福建客家人结婚风俗流程,为什么有人说江西娶媳的彩礼特别重?
福建客家人结婚风俗流程，为什么有人说江西娶媳的彩礼特别重？
要说农村哪里彩礼最高，我想应该是处在东南地区的福建与江西这两个地方吧。本人就是福建的，在2003年时，我们镇上的彩礼最低都是5万起步，如果女方长得特别漂亮，有钱的农民甚至愿意给出20万的彩礼，在那年代20万可不是个小数目哦。
当时我正好有几个朋友是江西赣州那的朋友，他们听闻了我所讲的当地彩礼钱，都笑称我们那边是在“卖女儿”。甚至有个女的戏称到，你也给我介绍一个你们当地的男孩吧，她也想嫁到福建去。
不过近几年，我发现江西那边的彩礼钱，也直逼福建的沿海地区，那什么为什么有人说，江西彩礼钱越来越高了，但嫁女给的嫁妆，却没有福建给的多呢？下面我来给大家分析下。
江西娶媳的彩礼特别高的原因是什么江西外出打工的人是很多，不过外出经商的也不少，听我一个江西的朋友说，他们那边有几个地方的人，都在广东珠三角那边做二手房东，主要就是炒厂房的出租，每年的收益是非常可观的。
而农村人一但有了钱之后，多数人选择是回家乡盖一栋漂亮的小“别野”（我至今认为没有游泳池、没有花园的房子不能称为别墅）。
农村人结婚，很多人都不是自由恋爱的，都是由媒婆介绍，然后两个人相亲，互相看对眼之后，就会结成亲家。
不过这其中有个问题，那就是江西与福建农村有个共同点，都是老一辈的人重男轻女，村里的男孩数量远超过女孩。
男多女少意味着什么？我想在农村生活的人都应该知道，每年相亲的时候，女方能选择的会更多。就比如我侄女吧，前几年她在适婚的年龄，在年前年后那段时间，每天都有至少10个男孩上门相亲。
说出粗俗的话，在“狼多肉少的时候”如何让女方选择你，我想多数人首先想到的就是用钱，也就是彩礼去打动女方。
这样问题就来了，农村男多女少，当然就是愿意花高价钱的人，他们优先能找到对象。然后农村又普遍存在攀比的现象，邻家的二花，没有自家女儿长得靓，也没自己女儿优秀，为什么她能得那么彩礼，我自然也不会让女儿的彩礼，少于她，要是要的少了，我岂不是很没面子？如此一来，高彩礼的现象，就开始在村里传开了。
其实这个道理，在所有高彩礼的农村都适用到，彩礼不是一开这始就高的，而是因为农村男多女少，女的有更多的选择，村里人又喜欢相互攀比，才造成了高彩礼。
再来说说福建嫁女的嫁妆，为什么特别多前几年我回家乡的时候，听我爸说，他上半年打了四套金手镯送给我小姑的孙女出嫁，听说出嫁那天小姑的孙女，带着好几斤的金首饰。
我就奇怪的问我爸，为什么要打那么多金手镯，打一套不行吗？以前妹妹出嫁的时候，我家也没有收到那么多金手镯，并且我几个已经出嫁的侄女，她们当时出嫁时，也没她那么风光啊。
我爸说到，那是以前我们家里穷，所以才没打金手镯送给家，现在你哥赚到钱了，这次四套金手镯分别是代表着：他、我哥、我、我妹四个人送的。
然后我再想起我一个家族的侄儿，在前几年他与大学校友结婚时，彩礼花了88万，但女方陪嫁一辆宝马7系、市里一套房子等其他若干物品。家族老一辈的人都戏称，家族里所有后代男的，还是他最有本事，白捡了一个媳妇，让那些后生都向他学习。
不过我发现，那女的之所以陪嫁多，是因为她父母很有钱，她父母在隔壁镇上开了一家诊所，每天忙的连吃饭的时间都没有。就是女儿出嫁那天，也只休息半天，又急忙赶回门诊去，因为很多病人在等着他。
从上述来看，我们可以得出一个信息：其实网上传言有误，在福建并不是所有女的出嫁，给的嫁妆非常多。如果有这种情况，那也只能说明女方家中不差钱，或者女方有个大家族，家族较亲的那批人也很富裕，每个长辈都会给出嫁的后辈，准备一套金首饰。
结论：江西娶媳的彩礼特别高，是因为那边农村也是存在男多女少的现象，这是老一辈的人，为当初错误的重男轻女思想买单，再加上当地的农村人也喜欢攀比，彩礼自然也就水涨船高了。
至于说福建嫁女陪嫁多，其实是因为福建当地家族的往来，还是比较密切的，当地也有给后代送陪嫁物的习俗，这样每个长辈送一套首饰，数量就很惊人。
并且如果女方本身家庭条件不差，也会给很多陪嫁的东西，这样自己也有面子，女儿在男方家中的地位也就会高，会让男方的亲戚们对她高看一眼。
女方家庭条件好，其实在很多农村陪嫁都不会低，像是在2011年，我在陕北一个贫困县，见到街上行驶的一辆车。车身上写着：某某某，陪嫁一辆车，价值多少钱之类的标语。
最后：高彩礼是陋习，也是现在农村重点打击的对象。我个人认为，农村现在适龄待嫁的青年，他们的父母都是受过教育的，不应该把这种老一辈的歪风，再继续保留下去，婚姻还是让儿女们自己去选择，父母不应该设置高彩礼，阻挡儿女他们选择另一半的门槛。
客家人结婚要买对戒吗？
买的，客家人结婚也买对戒的，没有什么不同，就是做菜有好多好吃的
为什么感觉江西人办喜事都让舅舅坐上席？
都知道，娘亲舅大，没有娘家的培育，就不能有婆家的开枝散母，坐上席是为了感恩！
这样的规矩是从哪来的呢？这个话题可能扯得远，请看官老爷耐心看完，看我说的对不对，对的就给个赞，不对的就给我猛捶！反正我皮粗肉糙，这都不重要，重要的是耐心看完！
三星堆继八六年后，二零二一年正在按部就班的发掘中，发掘出些什么，就我一个农民，相隔千里之遥也无法探究，从网上搜罗到的信息，有青铜器，金器、象牙……等一些物器，至于用途也不作探讨，我要说的是八六年发掘出来青铜神树、黄金杖、大立人、纵目人等究竟是什么？参加发掘的专家学者，他们都没发声，他们其实都知道是什么，只说是祭祀坑，很多人在猜，漫天过海的猜！专家不说话，因为三星堆的范围太大了，要有一整套的客观数据作支撑，为考古科学性打下坚实的学术基础，是不可以胡夸滥说的。
那么我还是从李白的蜀道难说起……蜀道之难，难于上青天，蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千年，不与秦塞通人烟……千年的网红，在今天的互联网上又火得一塌糊涂！大家对三星堆的认识，都是一脸蒙逼，那些高大上的经卷不是每个人都能看到的，老李的诗就是平民的福音，一句蚕丛及鱼凫，开国何茫然。让我们明白是中华文明的古蜀国，蚕从国与鱼凫国的，就排除了高瞻远瞩、眼界通天的大神们的瞎逼逼。开国何茫然，老李都茫然不知是在何年何月建国的，可知老李是个实诚人，但老李是个浪漫主义诗人，绣口一张，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟！说明古蜀国历史悠久，是与中原文明不相通融的，是一个独立的文明。
老李是诗仙，不是史家，果真如老李所言，不与秦塞通人烟？事实是否定的！不通人烟只是政治的隔离，民间、商贾的交流无时不在。就如台湾和大陆一样，就是在政治对立的年代，还是可以通过第三方平台沟通交流的，只是我们这些懵懂的人不知而已，常言道:天上人打架都要地上人解交嘛！
根据八六年发掘一二号坑，三星堆出土了很多文物，有象牙、金杖、青铜面具、青铜神树、青铜大立人、海贝、青铜鸡等，还有焚烧的痕迹，并且己烧到了某些器物有溶化的痕迹。我就从象牙说起，象牙有一米多长，它的来源应该在成都平原的附近或丘陵地带。
几千年前的成都平原的气候与现在的气候有很大的差别，那时候的气候是很炎热的，适合人们居住，就如现今的海南或西双版纳，物产丰富，长夏无冬。从当今的出土看，黄河象，更高大，象牙更长，就说明那一段时间里气候很好，物产更丰富，青海、甘肃都是象群的栖息地，河南更不同说了，简称就是豫。新疆内蒙到处都是风吹见牛羊的景象。直到汉朝霍去病封狼居胥，匈奴悲歌:失我祁连山，使我六畜无蕃息，失我焉支山，使我嫁妇无颜色！说明那时的气候己经不是三星堆时的气候了，变化很大，生存压力大，是导致战争的根源。那时的河套地区己经不适合人居住了，反观数千多年前，黄河出土的象，高大魁梧，牙长一米五，和三星堆里埋藏的象牙最长一米二，就不是一个量级了！再比较云南西双版纳的象牙，你还会觉得现代的象有可比性吗？气候的变迁直接倒致物种的消亡和褪变！三星堆里埋藏的象牙就是本土本地的象牙，而且象群庞大，可轻易获得。
青铜，是三星堆里埋藏较多的物品，工艺精美，造形逼珍，表现形式稳重大方，夸张逸飞，让人浮想连翩，鬼耶、怪耶、神耶！其实不然，都是先民的朴素的思想、通过加工的艺术表现形式。我们总是纠结于没留下文字，就不好解读这些祭祀坑，祭祀的是谁、谁是主角，它都藏了哪些信息？其实可以通过一看二比三对照的方法去解读它，它都有主次地位，阶层的区别<我不是考古的，是我自已的观点>首先我们看，高大的青铜树，高大的立人和贵重的黄金杖，高大的树上站了九只鸟，鸟头朝上，树枝朝下，还结有果实，树上有条龙，头朝下，头昂起，说明什么？有人说是通天神树？错！搜了下神树的名称:建木、扶桑、若木、桃都、三桑，有些还有外国的神树，就不说了。三星堆时期有没有文字还不知道，取名都是后人添上去的。通天神树可信么？纵然古人迷信，有宇宙观，人能和神沟通，这树名也太有特色了吧！建木有人说是中央的，有人认为扶桑才是中央的，但若木没人说是中央的，三桑、桃都是哪方的？依我看正月建寅属木，是东方的，主升。符合古人升仙的心里期望，南方桃都，西方若木、北方三桑，土居中央扶桑。而三星堆的青铜神树就应该定义为扶桑。肯定有很多人不服气，扶桑是什么树，要我说出理由，为什么不是通天神树！我看青铜神树高大，上有三盘枝朝下，每盘枝立三鸟朝空，有龙头下尾上，顶上无鸟，是在告诉我们金乌十只，一只在天，是白昼，树上鸟朝空，树枝朝下有花果，是春夏季，春夏季花开结实，鸟食物充足，所以悠闲而鸣，而枝朝下的花实会被鸟遭踏，损坏。这样的树自然是果树，这是这提醒人们防自然灾害。二比对，别的地方出土的神树的造形，图画我不甚了解，不过与马王堆出土的通天神树的画帛对比，明显的三星堆出土的树就不是神树，尽管汉代的艺术品更丰满，但三星堆神树造形就颠覆了理想的树和神树的美化感。何况三星堆里出土的不是一棵树，而是八棵树，只复原完成了二棵，那就不是神树了！另外，龙头朝下是暗示树的生命是根植在土壤中，遒劲起伏，供养着树上的生灵，是生命的来源。
黄金杖，有很多人大呼小叫说是外来文化的标志！在中国的土地上，挖了若干的墓葬和遗址，出金出银出什么的都有，就是没有金杖，也就是权杖。是不是很邪乎？要么认为是外来文明，要么就认为是宇宙遗民！我认为不论它是什么，尊重事实很重要，独立思考很重要！黄金杖上不是有图案吗？金的产地，成分我搞不清楚，图案就看图会意吧！再结合古代传说和民间流传的习俗作解读吧！黄金杖上第一图是条鱼，还有根棍插在鱼身上，传达的意思不是捕鱼的一种技能吗？第二图是上下两只鸟，不是驯鸟吗？用一只鸟引诱另一只鸟来捕鸟，这在我国很多地方现在还在使用，不过现在环保搞得狠，捕鸟会坐牢！第三图是一个人，头上扎着树叶，干什么的？谁没事会把头上扎树叶？只有农作时，抵御太阳的暴晒才会在头上戴上草木圈圈防晒，现在演变成戴凉帽、斗笠等防晒工具了！终上所述，黄金杖的图案是先民中的三位神人，教先民学会了捕鱼、狩猎、种田的人，也是先民告别荒蛮的远古杰出领袖！而余下的杖杆上可能是三皇王帝或权贵的标志。没刻在黄金杖上，它可以摆在杖下一起接受供奉。
重点是青铜大立人，他在祭祀坑里的位置高度低于神树，也是特别的显赫！我们看到他纤细的身姿，精美的服饰，头裹头巾，和青铜面具一样夸张的面目，招风的双耳和耳洞，右衽的服装，及双手握环状，一高一低的举起，似乎在递出东西的姿势。看服饰三层，符合从古到今的装殓风俗，一般老人过世，装殓讲究用单数，三五七九层，生孝薄葬的习惯。右衽(满胸)或左衽的服饰一直延续到七十年代末期，而头巾是劳作的必备品，既可以挡尘，也可以做临时工具使用，中原、华南地区一直使用到七十年代后期到八十年代初。还有耳洞悬挂饰物，在现代女性中很为普遍，因此我大胆推测，一二号是嫘祖的祭祀坑！每年举行二次，每年阴历二月初十，先蚕节，秋礼，九月十五酬蚕节，青铜神人手里举着的是丝织的蚕神，先民祭祀蚕神希望在新的一年里，能养更多的蚕、织更多的蚕丝布料，穿上轻如纱的透气好的服装。那么这就好理解扶桑树是养蚕的桑树，鸟是蚕的天敌，树枝低垂是树给人的施舍。另外青铜大立人头裹丝巾，背后有发髻，还能插发簪，和最近三星堆里出土的青铜人像，头后有发辫和发髻的两类头像，有很多人认为是两族人的共同组成的古蜀国，我认为是男女之别，发辫是男，发髻是女性。
很多人会不认同，我们回到过去的早期的古蜀国，那时的先民没有高低贵贱之分，是较原始的共产主义国家，有创造有才华就是神，是神就要供奉，一个带领部落的人民学会原始捕鱼，到结网捕鱼、到利用障碍捕鱼、到利用植物药理药鱼、到用饵料钓鱼等，每一次改变，在当时的技术条件下，都是一次技术飞跃，自然而然成为神，再说当时的人，对飞禽走兽的驯化，饲养、疾病的防控作出贡献的也成了神。当技术提升，生活的稳定，对居住环境的要求的提高，就有了建筑工匠的出现，也出现了有巢一族<有巢氏>。在有吃有住后要解决穿的问题。从远古走到古蜀国时，不知经历了数万年，穿的都是树皮，兽皮和植物织品，在嫘祖出现后，通过养蚕，抽丝和纺织，造出了轻盈透气凉爽的蚕丝服装，有了技术上的突破，当然奉为天神。这里要回顾一下，古蜀国生活的时代是很温暖的时期，生产技术已很发达，物质充沛，服装面料的改进，就具有跨时代的革命，从此奠定了服饰的早期模式，影响直到当今(有机会再给大家细聊)。青铜大立人的服饰，发髻和右裣在很多汉民和少数民族中都有遗存。
这就是我认为三星堆一二号坑出土的青铜大立人是嫘祖的祭祀坑的原因。再回到正题，在经历夏商周后，直至秦统一之前，男女地位是一样的，在周朝初年，就制定了婚嫁的规范行为，是为《周礼》，也是原始共产主义过渡到奴隶社会的政治纲领，对后世有约定俗成的意义，一直影响到现在，媒酌之言，三茶六礼，婚丧嫁娶、为人处事，是当代的民法典，影响深远，规范到每一个环节细则。虽然经历了秦始皇统一中国后的儒家思想的浸淫和对女性的摧残，但根深蒂固的周礼仍然影响至深，象我们生活中的婚丧嫁娶，立柱定磉，稼穑耕作、乡归民约等，都无不受它的影响，中国古代封建王朝，还为此特制定了皇权不下乡的规定，实现乡村治理的稳定性，也节约了治理成本和官僚机构的供养！及个人情操修养的心灵家园。
所以，儿女婚姻娘家人座上席，父母过世子女披麻戴孝跪接娘家人和族中长辈不到宴席不开席等习俗，都是古老周礼的一部分，虽然事隔千年，在现代文明冲击下，依然有市场，说明中华文明的根溶入到了每一个人的血脉里，是分割不了的！
写于二零二一年四月六号
潮汕的习俗有哪些？
在广东潮汕地区，一直以来，每个人的一生，都要举行一个成人仪式----出花园。
意思是说：你从今天起来，就从花园出来了，你已经不再是小孩子了。
潮汕地区一种特有的成人礼俗。
有15岁男女孩子的家庭，要在旧历七月初七乞巧节和七月十五中元节或另择日为孩子备办三牲果品拜别公婆神(俗称公婆母)，表示孩子已经长大，可以走出园，不再是终日在花园里玩闹的孩童了。
其仪式是将三牲果晶合凑成四件或八件或十二件，陈置在俗称“胶掠”(晾晒用的竹箕)上，请出公婆神的神炉，由出花园的孩子跪拜，拜毕，以后就不再拜了。
出花园的孩子要穿红皮屐、吃公鸡头，所有食品都要吃一点。
穿红皮屐和吃公鸡头的习俗，传说来源于明嘉靖年间潮州状元林大钦。
传说林大钦少时读书，买不起红鞋，便穿红皮屐。
一天，他放学回家，见有老者抱着一只公鸡蹲在地上，旁边还有一对红联纸，一张没有字，一张写着“雄鸡头上髻。
”者要求路过者应对，对得上可得这只公鸡，对不上者仅赔他一页对联纸。
林大钦站了一阵，对曰：“牝羊颔下须。
”对得好，老者将公鸡送他。
回到家里，他父亲将公鸡宰了，烫熟后砍了个鸡头奖励大钦，以示独占鳌头之意。
后来，大钦果然得中状元，名扬天下。
潮人以为这是个好兆头，在孩子入学时就给买双红皮屐，给他抱大公鸡，孩子出花园时就给吃鸡头。
出花园习俗，潮汕各地也略有不同。
有些地方只给男孩子出花园，没女孩子的份；有些地方要先求神问卜，获知没有“忌讳”“冲撞”，才能举行仪式。
潮安县要用12样鲜花泡水给出花园者沐浴；要换新衣，穿红皮屐，围新肚兜(肚兜里藏桂圆和“顺治”钱)；当日要躲在房子里。
除拜公婆神，还要拜花公花妈。
男出花园者，祭品中要有一只公鸡，女者用母鸡，要请亲族吃酒菜。
澄海县风俗与潮安县大体相同。
饶平县用榕树枝、竹枝、石榴花、桃树枝、状元竹、青草各一对合12样泡水给出花园者沐浴。
该县黄冈镇十五岁男女，凡经算命先生卜卦而不给出花园者，仅举行简单仪式，给孩子穿新衣，另买一只猪肚子煮熟让孩子躲在门后吃，俗称“换肠肚”，然后拜别公婆神，将香炉丢弃。
揭西、普宁、惠来的出花园者，当天要吃炒猪肠猪肚，并邀请小朋友于地下围着“胶掠(竹箕)”同时进食，祝贺出花园者“换上成人肠肚”，与童年告别。
揭西县出花园者之家要给亲友赠送酵)踝、鸡鸭，亲友回敬布匹。
揭西县客家没有出花园风俗，但一些靠近“福老”地区的乡村受影响，也有此俗。
当地客家的成人礼在21岁时举行，称过21岁生日，不叫加冠礼也不叫出花园。
海陆丰地区也有出花园风俗。
公平镇出花园者的年龄定在16岁。
中国古代汉族男子15岁“束发”“成童”，即少年成年加冠礼在20岁，女子成年“及笄礼”在15岁；各少数民族男女成年礼的年龄各有不同，一般在18～20岁之间。
潮汕有句俗语：“十五成丁，十六成人。
”给15岁者举行成人礼，说明将成人岁数提前。
潮汕地区过去的成人加冠礼，府县志多无记载，惟清嘉庆《澄海县志》有载，谓时在男子结婚之前，家人为其预备冠巾，冠巾由族长授予。
举行仪式时，由赞礼的人致祝词，然后加冠。
此俗仅在士大夫家庭中偶有举行，平民无此俗。
女子则在将嫁时，用笄把头发簪上成髻，就是及笄，不论贵贱都这样做。
上述记载可以说明，加冠礼不同于出花园，潮汕的成年礼已为出花园所代替。
当代中国著名民俗学家钟敬文先生于1983年在广东省民俗学会成立大会上讲话时，提到潮汕的出花园是一种特殊的成人礼。
要给他们掏来回路费吗？
说起婚礼来回路费的这件事，我要非常感谢我的父亲。
在我们老家，女儿出嫁是一件很隆重的事情。在我们老家，女儿出嫁需要家里的大娘大爷，叔婶送亲。我们家多年前已经定居在市里，所以我婚礼的前两天，我爸让我哥哥回老家把家里的大娘大爷，叔婶拉到市里，并且在市里给他们订酒店住下。
我是远嫁，从我们市里到老公家有300公里，当天去肯定是来不及的，所以我们需要提前一天去。我们家所有的亲戚还有朋友加起来有近30个人，我爸决定租大巴车去。（往返2800元）
我和老公提前打了招呼，他在那边给我们订好了宾馆以及晚上的餐饮，婚礼的前一天，我和我的娘家人就踏上了我的婚礼之行。
父亲考虑周到，在女儿出嫁这件事情上舍得花钱。我们是上午十点多出发的，等我们走了一半路程时，已经是中午十二点钟。
父亲决定在服务区停下来吃饭，在一番打听后，父亲请所有亲戚在服务区吃的简易自助餐（38元/人）。
我们到了老公家，在酒店安顿下来，我嘱咐我爸一会带着老家的亲人去楼下用餐，我和老公一起去买一些婚礼用的东西，我走的急，也没有嘱咐我爸一会我来付餐费。
独生子老公婚礼筹集遇人手不够。我公公是独生子，我老公也是独生子，婚礼的整个准备过程几乎没有可以帮衬的亲戚，很多事都需要亲力亲为，又加上我们的婚房准备得比较晚，结婚的前一天才把家具摆上，所以公婆非常忙。
我和老公在商场买东西，我父母在酒店陪亲戚吃饭，我公婆在婚房忙碌，按照我们那里的礼数，我公婆即便不能作陪也需要给我父母打个招呼，我爸妈就一直在等，等到有的亲戚已经吃完饭回房间了，我公婆才赶来，简单几句寒暄后，我公婆又匆忙离开。
紧急情况，父亲勇担责任。当父亲他们也准备回房间时，服务员过来了，在餐厅大声喊着：“谁买单？”
父亲应道：“我买。"(这件事是我妈后来讲给我听的。按照我们的习俗这餐饭肯定是男方买单。）
当我和老公回来后去服务台结账，才知道帐已经结了。我找到我爸，问是不是他结的帐。我爸笑着说：人家要钱，我不结谁结。”
最终我把餐费给了我爸，我爸不要，我硬塞到他的手里。
第二天婚礼举行完以后，天下起了小雨，我父母和我其他的娘家人也要回去了，我站在车外，看着车上将要回去的父母，心中很是不舍，那一刹那我终于体会到远嫁女与父母离别的痛楚。
关于我婚礼的花销我们家和老公老家的习俗有很多不同，我父母又在外定居多年，所以我们俩自订婚到结婚很多礼数都没有按照老家的习俗办。
我们当时订婚的时候，我们老家最低的彩礼是6万，我老公他们那里最高的彩礼是3.8万，当时我父亲并没有明确表达要多少钱，但也暗示过我们那里一般都是给6万。
老公那边一是因为没有这么高的习俗，二是因为确实因为装修新房之类，手头也不宽裕，最终在订婚仪式上，给了我3万。拿到这3万，我还是有些失落的，觉得不知道该如何向父母交代。
回到家，我把3万交给父亲，父亲连碰都没有碰，父亲说：“这个彩礼我不要，他们给你多少，我就给你陪嫁多少。” 我心里更觉得对不起父母了，因为在老家，女儿的彩礼更像父母的面子。
我结婚的时候，父亲租的大巴车，路上的开销都是父亲支付的，我说给父亲报销，父亲却坚持不要，怪不得总有人说养女儿是“赔 钱”。
掏不掏路费最重要的是双方达成共识或者是女方娘家父母通情达理。我父母自我订婚到结婚的所有流程，他们都没有提过反对意见，至今我依然非常感谢我父母的通情达理。
父亲对老公这边的一些细节也有不满，但没有当场抱怨过一句，因为我父亲知道：比起他心里痛快，让女儿的婚礼顺利进行，女儿幸福才是最重要的。
关于掏路费这件事，我的意见是男方与女方私下协商，了解当地风俗。
如果当地需要报销路费，男方应该按照风俗来做，以免造成不必要的矛盾；
如果当地不确定是否报销路费，可以征求女方父母的意见。
其实是否掏路费并不重要，最重要的是要让来参加婚礼的女方娘家人感受到自己是男方最尊贵，最被重视的客人，这就是对女方最大的尊重。大家认同吗？图片来源网络侵权必删
