济宁泗水结婚风俗和规矩,马庄镇各村名来历?
济宁泗水结婚风俗和规矩，马庄镇各村名来历？
马家庄
明朝永乐二年（公元1404年）马成从北京北的石槽村逃荒到此，住在红庙狼冢开的一个饭店里。后来与巩洼的巩氏结婚，生养七个儿子，其三子留此定居，开荒种田，取名马家村，后改为马家庄。
杨家头
明初，从山西洪洞县迁来杨氏兄弟三人，一个在西杨家庄，一个在小杨家庄，一个在红庙狼冢村东头定居，称杨家东头。清初此村独立，名杨家头。
郁家庄
明永乐二年从山西洪洞县迁来郁姓在此安家落业，开荒种地、谋求生活，后来人烟兴旺。故以姓取名郁家庄。
小孟家庄
据查，明朝永乐三年，孟严元自山西洪洞县迁居到此占产立庄，以姓氏取名孟家庄。1981年地名普查时，为区别重名村，改为小孟家庄。
大范庄
据范氏家谱记载，明洪武四年（公元1371年）范氏兄弟三人，自山东省宁阳泗水县迁出，老大范公迁至清河定居，老三范胜迁至枣强丰北定居，老二范德迁至南宫在此建村，均名范庄。后范德生二子蕃息人多，范庄分为大、小两个范庄。老大住溹泸河西为大范庄，老二住溹泸河东为小范庄。
古代的泡妞高手都有谁？
古代的泡妞高手有很多，今天，笔者来说说西汉大才子司马相如泡妞轶事，绝对让人拍案叫绝。
司马相如，字长卿，蜀郡成都人，年少时喜爱读书与剑术，因为崇拜战国时的蔺相如，于是改名相如。汉景帝时任武骑常侍，景帝不好辞赋，梁孝王刘武来朝，司马相如才得以结交邹阳、枚乘、庄忌等辞赋家。后来他因病退职，前往梁地与这些作家相交数年，期间作《子虚赋》。
司马相如因一首《子虚赋》一炮而红后，并没有给他的仕途带来好运，相反，霉运在没有任何征兆的前提下降临了。原因是梁王刘武死了。刘武是因为争取太子之位末遂，郁闷而死的。而他的死导致的后果是司马相如等一干文人都光荣地下岗了。因为新继任的梁王和汉景帝一样，不喜欢文人骚客。
司马相如不得不回成都老家，此时他父母都早已病亡，走投无路的司马相如投奔自己的好友友临邛县令王吉。
司马相如年少求学时，曾与王吉同窗，两人的关系铁得不能再铁。果然，面对一贫如洗的司马相如的到来，王吉不但“不相忘”，而且“顶力助”，并且马上做了两件大实事。
一是王吉给他安排了“三星级”的地方住——都亭。这虽是一个临时的家，但好歹司马相如不用再风餐露宿、夜宿街头了。二是积极为司马相如物色“婆姨”。
司马相如虽然现在“穷酸”，但长得并不寒酸，他身高八尺，面如冠玉，眉清目秀，一表人才，怎“英俊”两个字能形容得了？因此，“男媒婆”王吉给他物色的对象便是临邛县城第一美人——卓文君。
卓文君年方二八，不但长的美，而且家里富有，她的父亲卓王孙在当地有绰号——临邛第一富豪。
按理说一贫如洗的司马相如如果想高攀富得流油的卓文君，无异于“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。然而，事在人为，接下来司马相如的包装和炒作堪称经典，为后世泡妞之秘籍。
自从司马相如入住新家——都亭后，司马相如便深居简出，王吉放下堂堂一县之令的架子，每天都是去都亭“问候”。
很快司马相如便引起了邛县第一富豪卓王孙的注意，他便决定宴请这位神秘来客到家里来做客，以识“庐山真面目”。
装和炒作已取得了预期的效果，接下来就看司马相如的表现了。
司马相如等的就是卓王孙的家宴。当然，饶是如此，他还是故意“推托”了几次，直到卓王孙第三次派人来请他，他才勉强答应。
当然，他去之前，还要进行一番形体上的包装。他拿出当年梁王刘武赏给他的唯一两件值钱的东西：鹔鹴裘和绿绮琴。
鹔鹴裘披在身上，绿绮琴拿在手中，再加上王吉派来的马夫和轿子，司马相如马上变成了一个风度翩翩的阔少爷。
宴席上，卓王孙自然对这位仪表出众衣着华丽的阔少“另眼相看”。酒过三巡，司马相如开始一展才艺，抱过“绿绮琴”，边弹边唱道：
“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！
有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！
皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。
交情通意心和谐，中夜相从知者谁？
双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。”
这首《凤求凰》很快吸引住了卓文君，她躲在屏风后朝司马相如“频频暗瞥”， 见司马相如相貌堂堂神采飞扬，已是芳心蠕动……
良久，宴席散去，卓文君仍然不能自已，沉醉在司马相如的“挑琴”之中。最后芳心大动的她来了个午夜私奔，直奔司马相如所住的都亭，一断美妙姻缘也就此上演了。
让人事后想想是最为匪夷所思的？
每次说起历史上的未解之谜，都让笔者一阵苦恼，不是没有话题可以讲，是不知道说哪件事，大多数事件讲出来都听过；这次述说的是一本神秘书的未解之谜，名叫“伏尼契手稿”，作为一本颇为神秘的书籍，有着令人匪夷所思的秘密。伏尼契手稿一直被称之为世界的谜团，在它现世的那一刻，就注定了所有人都想要弄清楚，它究竟记录了什么？可以说想要揭露它的人，完全数不胜数。
很多人称其为“外星人的笔记”、“远古遗留的忠告”以及“中世纪女性健康与保健手册”，但很可惜，这全部都被推翻，提出这些猜测的差点脸都被打肿了。
说了这么久，伏尼契手稿究竟是什么？
伏尼契手稿在1912年被书商威尔弗雷德·伏尼契在意大利发现，因为是他最先发现的，又不认识书的名字，所以以自己的名字命名为伏尼契手稿。科学家对于书的材质进行专门的检测发现，这本书的起源为600年之前，也就是被发现的时候它已经有600岁了。
里面的内容，没人知道写的究竟是什么，也无法进行破译，一直成为一个谜团，这本书因为长时间无法翻译，后称之为“世界十大天书之首”。
伏尼契手稿之内容篇草药部分：
这里的每一页都带有神秘的植物，小部分是在欧洲一直存在并且略微普遍的，但是其中有30多种，在欧洲根本没有出现过，甚至在世界上都不知道哪里有的植物。
医药学家轮番上阵，希望破解其里面未曾见过的神秘植物，但最后还是失败而归。
天文学部分：
这一部分记载的是各种天体，就是一个个晦涩难懂的图，有黄道12宫星座，类似于水瓶座、巨蟹座、天秤座都非常明显的可以观察的出来。
一共有着12张图，除去最基本的记载图录，其余的图录还记载着类似于天体运转，还有很多较为模糊的文字图案，所有的文字都整齐排列在图案之中。
生物及配方部分：
这一部分记载的比较有趣，生物部分记载的是大量的沐浴图，全身没有任何的遮掩，像是为了给人看清完整的器官，因为整个图录之上能够直观看清楚大量的器官排布。
后面的配方才是让所有科学家恼火的，因为这完全没有图，也没有神秘的字体，只有看上去像星星和花朵一样的标记，密密麻麻排布在纸张之上，没有人知道这表达的意思是什么，称之为配方也不过只是猜测的罢了。
还记得好莱坞影片《夺宝奇兵》吗？其中有一个片段是主角印第安纳·琼斯破译了伏尼契手稿，最终找到了“贤者之石”，其中伏尼契手稿就是我们讲述的这本，这本书当时被借去当了一回道具。
这本天书，就算是《达芬奇密码》都要略逊一筹，不单单是老大哥了，可能是爷爷级难度。
伏尼契手稿之现实研究当时勘验这本书的人知道了大致年代后，都非常的兴奋，跟捡了宝贝一样，开始对它发起猛烈的进攻；科学家、语言学家、历史学家甚至二战期间的各国密码破译专家，都前来尝试破解手稿，最后无一例外，全部失败，甚至语言都仅仅解析了十来个字，还不知道是真是假。
每个人看着这本天书，都皱起了眉头，打脸成为了家常便饭。
重大发现下的迅速打脸（常识都没了）：
1921年，伏尼契手稿研究传出有重大突破，因为有人发现在这本手稿之中，用显微镜放大后形成了微小笔画，这些笔画只有在显微镜之下才能够看清楚，所以这本书被怀疑成是古希腊语写就的速成笔记罢了。
事实上，这个结论并没有让他开心多久，因为这些神秘微小的笔画，不过是因为年代久远，墨水在时间的发酵下进行了分裂......
一本天书到另一本天书的转换：
在1940年的时候，一个名为William Friedman的学家，他为了破解这本天书，专门成了一个翻译小组，手稿中的所有线形文字，按照不同的字形，将其替换成了英文字母以及可以辨别的符号，还有了一个新的承载体系。
这一下转变，最根本的结论就是，这本书从“世界十大天书之首”成功变为了“宇宙天书之首”，因为更加无人能懂新破译出来的究竟是什么东西。
我们来看一下最终破译出的字母表：
谁知道组成的究竟是什么意思，完全没有根据，转化出来更是一句完全让人看不懂的句子，比如下面这一句，谁知道翻译出来究竟是什么意思？
我的上帝，姑且将这图片中的文字给写出来就是“qokedy qokedy dal qokedy qokedy”，是翻译成什么？是谁给了谁爱？还是谁恨死了谁？
翻译到这里，其实不单单是学者，我看着都累，折腾了这么久，结果只是将难度升级了，没有任何的实质性进展，不知道当时的William Friedman学者会不会愁的一夜秃噜了头。
伏尼契手稿研究之部分破解在面对无法探寻的事物之时，往往会寻求一些精神层面上的自我救赎，比如外星人？
这一份手稿当时跟人类所有国家的语言都不匹配，甚至密码也各不相关，所以就有了一个大胆的推测，那就是这本书，可能来自于外星。
遇不到搞定的事情就推给外星人？一些学家就非常不乐意了，纷纷给出了实锤，称其手稿之上画出的植物，分明就是地球的物种，怎么就成了外星人的？
在争执不休之中，时间来到了2014年，这是第一次对于这本手稿有着较为重大的突破，即英国应用语言学家Stephen Bax成功破译部分手稿内容。
Stephen Bax根据手稿中记载的一幅七星图，成功的破译出了一个单词，为“金牛座（Tanurus）”。
在此之后，他严密的参考了阿拉伯语记载的草药手稿，一个字一个字去推敲，最终破译了有17个字符，10个单词，如“杜松”、“鹿食草”等等植物。
Stephen Bax成为了《夺宝奇兵》中印第安纳·琼斯以外，第一个破译出手稿文字的人。
一直到至今，还有很多人在尝试破解手稿，但并没有特别重大的突破，所以这本天书到底说了什么，还是没有人知道。
结语这份手稿目前收藏在耶鲁大学的图书馆，无数人慕名前往一看究竟，看完的都“精神百倍”说一句：“写的什么东西”。
这本书一共有230多页，采用的大多数是文字加上插图，看上去像是中世纪草药医生的参考书，但其实并不然，否则一切就不会有这么多的问题了。
在未来，高度发达的世界文明，一定会出现真正将其破译的人，拭目以待。
农村丧葬习俗包括吹喇叭？
您好我是小宗，很高兴回答您的这个问题。
我国有很多传统习俗源远流长，很多人不知道这些习俗是从何时流传下来的，但是很多人却遵循着这些传统习俗生活着，特别是在一些农村地区，很多事物都受着传统习俗的影响，比如婚丧嫁娶会摆酒席邀请亲朋好友，婚礼摆酒席的目的是和亲朋好友分享自己的喜事，丧事摆酒席的目的是悼念亲人的离开。
随着社会的发展，很多城市人举办丧礼的方式逐渐采用西方的方法，而在广大的农村地区，很多人还在采用传统的丧葬方式，虽然说在有些农村地区已经禁止实行土葬，但是在老一辈人的心中，很多人还是更愿意采用传统的土葬方式，传统丧事少不了“热闹”的流程，时间再走人在变，现在有些地方，除了保留这些传统的丧事流程以外，还出现了一些让人难以接受的现象，比如以下三种现象让不少老一辈的人难以接受，并称这些行为该有人来管理一下。
按正常的情绪来说，如果有人去世，应该是一件非常悲伤的事情，但是在农村地区有这样一种说法，只要到了一定年纪的老人去世可以称为“喜丧”，“喜丧”很多人不悲反喜，还会请一些吹拉弹唱的人来表演，但是不知道从什么时候开始，一些农村的丧事上会请来一些女性表演舞蹈，这个在农村的“喜丧”上面是比较常见的现象，但是表演内容可能会包括一些不堪入目的低俗舞蹈，尤其是台下还有很多儿童在场，这样会给儿童的心理会造成一定的影响。
攀比在我看来都是因为面子在作怪，在操办丧事上也有攀比的风气，有些人为了让丧事有排面，会请很多乐队过来表演，鞭炮也是放个不停，酒席上的菜品也会尽可能的高大上，这样可以让村民觉得当事人很富裕，原本这些村民来参加丧礼是人情的表现，是对已故老人的悼念，现在成为了某些人的攀比方式，其实这种大操大办，对当事人来说也是一个经济负担，因为一场丧事办下来可能会花掉七八万元，甚至更多。
大操大办的举办丧事可以用厚葬来形容，现在说的是薄养厚葬，薄养厚葬是什么意思呢？意思是指老人在生前的时候，不尽心尽力的赡养老人，当老去世后却大操大办的举办丧事，用大操大办的方式向他人炫耀自己的经济实力以及孝心，其实大家的生活一般都有自己的事情要忙，很多人可能会忽略掉家中的老人，如果要尽孝，请在老人生前表示你的孝心，如果在老人生前不尽孝，去世后却在丧事上表现出大操大办，这就是薄养厚葬的行为。
以前的丧葬位置都是由去世的家人请一些"高人"来算好时辰，算好地理位置的，都是比较庄重的时刻，不由得其他人随便指指点点，这样就会被视为对去世之人的不尊重，以后也会给他们带来不好的是事情，就连下葬的位置也是精挑细选，结合风水才会下葬的，认为只有这样才能给后代子孙给予庇佑，所以基本都会按照已经"算"好的风水宝地来进行下葬。
红白喜事很普遍，也有地方风俗，流传多年，但现在农村丧葬国家推行了一些新的规定，说是全面取消土葬？真的假的！
关于深化殡葬改革确实有这个事，但这个殡葬改革的文件，可不是19年就颁发的，是18年8月份发布的改革文件，这个文件的全称是《关于进一步推动殡葬改革促进殡葬事业发展的指导意见》，那么有文件了，是不是就是说真的农村要被全面禁止土葬了？
风俗文化对于农村的影响还是很大的，尤其是对于农村的老一辈人，当地一些婚丧嫁娶的风俗大都要遵守。这主要是将风俗文化与农村的诸事宜忌联系在一起。就农村的丧葬风俗而言，为了让死者入土为安，一般都是要尊重死者的遗言。比如，当老人在去世之前，躺在床上对自己儿女交代后事，当他去世后要将其埋葬在风水好的地方。
一切丧葬有国家监督，取消火葬，骨灰盒，实行土葬。严禁大操大办，严禁使用大的棺材，一律深埋（不低于地表2米），严禁留大的坟头，严禁用水泥，石头，砖头，30年的坟头一律铲平，还坟于耕地。这样能解决长远的坟地和耕地的争端。
生老病死，是人都要经历的过程。在农村人眼里，人死后讲究“入土为安”，现在还有很多农村大约六十岁左右的老人，都早早的把自己的棺材准备好了，在陕西、山西的一些地方，老人们还为自己选好墓地，把墓用砖头水泥砌好，等到自己死后，儿女们把棺材放进去就行了，他们这么做的目的就是希望自己死后能入土为安。
希望小宗以上回答能帮到您。
为什么有些北方地区管爸爸叫哒音译？
管爸爸叫“达”（dá），这正是本人老家的叫法，老家坐标陕西省洛川县。
在陕西，叫“达”的地方有很多，如陕北和关中一带都是这么称呼。
尤其是农村的70后和80后，几乎都管爸爸叫“达”，个别有工作的人家，在外面时都会叫爸爸，但在家肯定叫达。
90后和00后很多人都不这么叫，因为在他们看来有点“土气”，但只要说到“达”，他们肯定知道就是对爸爸的称呼。
笔者从小到大，都将父亲称作“达”，由于父亲是老师，小时候也有人劝说我叫爸，但妈妈看来实在是张不开口。
因为这种叫法不知道已经传了多少代，至少有几百年或是千年历史。那时候的农村人觉得叫爸，实在是太洋气。
从小就这么叫，但从来都没想过为什么要这么叫？“达”到底是怎么来的？虽然经常叫，但突然间不知如何回答。
小时候，母亲经常会说，“去，叫你达吃饭”。与小伙伴玩耍时，经常也会听到“额达”（我爸爸）如何如何等话语。
除了将父亲称作达外，还有父亲的兄弟也会称达，但前面要加个数量词，比如父亲的弟弟要称“二达”、“三达”等。
最小的弟弟一般称作“碎达”或“达达”，也就是最小的达。父亲的长兄一般称作“大伯”，但读法是这样的，伯读bei。
此外，还有几个比较特殊的称呼，比如将奶奶称作“nüe”，一定要读二声，外公称作“渭爷”，而外婆则称“畏nüe”。
那么这个“达”到底是怎么来的？大概有三种说法。
一是与周文王有关，据说周文王祖先公刘带领族人在陕西咸阳一带农耕，时人认为除了天地外，父亲是最大的。
于是将父亲称作“大”，后来传成“达”，其实就是一种尊称。这种说法主要流传在陕西咸阳西北部，与古豳国有关。
二是与元朝习俗可能有关。据说这是元朝蒙古人称尊长（鞑靼）的习俗，元朝最早的文献中记载的大多是“达”。
白朴的《墙头记》中就有记载，如“他的达强似俺达”等话语。到了明清时期，文学作品中既有“达”，又有“大”。
如《寒森曲》中写道：“无有钱似仇家，有了钱象亲达”，这时候“达”与“大”相同，都读作dá，一定要读成二声。
明代的方言杂记中记载，“父曰爹，又曰大”，这里的“大”就是“达”。
蒙语“鞑靼”与“大大”一词同音，而“鞑靼”是元朝蒙古人对长者的尊称。有人认为“大”和“大大”就是蒙语延续来的。
另外“达”还与“爹”有关，这本是羌人对父亲的称呼，中古汉语读dia，普通话读diē，一些方言中读作了“达”的音。
现在不少地方还把“爹”字读作dia，与“达”的音很相似。
三是可能源自南北朝。从一些文献记载来看，称父亲为“大”在南北朝时已经有了，至今已有一千余年的历史。
那时的“大”可能源自“多”字，这个字的上古音读tai，中古音读ta。时人称父亲为“多多”，听上去就是“大大”的音。
到了元代，南方一些地方将“多”读成diā，而北方则在“多”字上加了个“父”，演变成了后来的“爹”字，读音为diē。
有专家认为，陕北乃圣人布道遗漏之地，这里的人保留着古老的“多（大）”的称呼，这可能是目前的最佳解释。
此外，还有学者认为“大大”可能是外来词，但并没有论据支持。“大大”与“多多”应该是同源词，后来才简称“大”。
这些方言口语的考证通常都比较困难，没有什么一锤定音的结论，像老家人都喊了几百年，但没人知道其源头。
还有关中及陕北南部将舅舅家称为“渭家”，将外公称“渭爷”，这就与春秋时期晋文公和秦康公之间的典故有关系。
晋文公落难时被姐夫秦穆公收留，后来外甥秦康公将舅舅重耳送到渭阳，到后来“渭阳之情”就代表甥舅间的情谊。
舅舅家变成了'“渭家”，外公也就成了“渭爷”了。
“达”或“大”的称呼可能也与此类似，但究竟是如何而来的，可能没有准确答案，但也脱离不开上述的三种可能。
