湖南湘西苗族结婚风俗,邵阳人基本只找邵阳人结婚?
湖南湘西苗族结婚风俗，邵阳人基本只找邵阳人结婚？
我来港下何滴邵阳人喜欢找邵阳人结婚。
1
地理位置因素
邵阳属于山区，早几年交通闭塞，人口流动少。
邵阳人懒得出切，外地人也难得进来。
抬头不见低头见，逛来逛切是两个邵阳人，冒得蛮大选择。
2
性格、心理
山区人比较纯朴，天生的家乡观念强。
但相对来港婚嫁观念也有滴子保守，总以为邵阳人找邵阳人，比较踏实靠谱。
尤其蛮多年轻乖它伢子妹子，十五六岁就有人追，肥水不流外人田。
3
饮食习惯
湖南人爱恰辣，邵阳人是辣椒王。
听港一个邵阳人平均一年要恰二十几公斤辣椒。
找杂外地人，恰辣的还好，不恰辣的饭菜都不好煮。
邵阳人贪恰，图的就是杂口味，一餐冒放辣椒，恰起饭来冒胃口。
4
语言沟通
虽然港现在大部人晓得港普通话，但你晓得邵阳人普通话水平只果高子。
蛮多人嗯大喜欢港，也干脆懒得港。
更何况邵阳人尤其邵阳市区人对邵阳话天生有一种自豪感。
就算切到长沙，邵阳人也基本上是一色土坛子打到底。
讨杂外地婆娘，清一色普通话，总觉得恩自在。
5
交通是方便，坐车恰亏得很
现在交通发达里，有高铁，有飞机，蛮多人自己还买起车。
但讨杂外地人，稍微远滴子，逢年过节，丈老子丈母娘生，外家亲戚结婚，拜年恰酒总是恩方便。
讨外地婆娘，嫁外地老公的切一次怕一次，辛苦得很。
蛮多人恰嘎亏来的。
6
家族势力合并
邵阳人有杂习惯冒好，喜欢港排场，港家族势力。
嫁本地，讨本地婆娘，两家人可以联手，互相照应。
做起事打起架来多几个帮手，热闹滴。
尤其是妹子，嫁远里恰嘎亏连杂诉苦的地方都冒得。
嫁邵阳，老公扳翘，要么回娘家，要么一个电话分分钟娘屋里来人，把老公餐哈气打出来。
7
还有跟老一辈传统思想有蛮大关系
一般老人家，恩大喜欢崽女讨外地婆娘嫁远当方。
除嘎怕崽女生活恩习惯，和媳妇郎八公沟通嗯方便，最主要的是担心自己老嘎想要人照顾冒得果方便。
找杂邵阳本地人，两边老人家哈照顾得到，两口子心里也踏实。
8
随着近几年外出打工做生意越来越频繁，邵阳人与外地人接触，通婚也一年比一年多。
但再何滴，邵阳人讨邵阳人嫁邵阳人仍然是主流。
老祖宗留下来的风俗习惯仍然冒么子变。
9
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2020闰四月有哪些风俗与禁忌？
今天是五月23日，是农历庚子鼠年闰四月的初一，而在这个闰四月之前刚刚过完一个“四月”。两个农历“四月”共计59天。“闰四月”常见吗?天文专家表示，作为一种历法现象，“闰四月”比较罕见，一般相隔8年或11年，最长相隔38年出现一次。就21世纪来说，“闰四月”的年份一共有8次，最近的一次是2012年（壬辰年），再下一次是2058年（戊寅年）。闰四月习俗在古代，闰四月时子女总会给父母准备上一双鞋子，当时都是手工制作的鞋子，其目的是为了能让父母更健康平安，也寓意着能够增寿。在古代我国一直是以农耕文明为主，因此人们的习俗和节气有很大关系，很多人都会以那些老黄历为依据，对诸事都会有所笃信。农民最担心的就是出现灾年，本身庄稼的产量就不是太高，如果一旦出现了饥荒年代，那农民的生活就会受到很大影响。在民间有“闰四月，吃树叶”的说法，也就是说，一旦有出现闰四月的年份，那就意味着庄稼的减产会出现，此时农民饿到只能吃上树叶才行，这是农民们不愿意看到的事情。久而久之，民间就有闰四月祈福的习俗。在闰四月时制作一双鞋子，其目的是让父母都能“留”下来，不会因灾荒等饿死。其本意就是一种孝道，也是农民对美好生活的一种期待。此外，之所以会送鞋子，还因饥荒年多半是干旱年，此时去农田里耕作的难度加大，如果光着脚去干活，那可能就会让双脚流血，这是子女都不愿意看到的事情。其实闰四月并不是太奇怪，每间隔8或11年就会出现，最长则是会在38年后出现，下一个闰四月的年份为2058年，那么除了送鞋，还有什么习俗呢？1、送猪脚和面线。一般女儿需要准备上两个猪脚以及6把面线，在回家时娘家人则会送上蕉扇或者雨伞。2、穿红。在民间，将闰四月称之为“恶月”，在这个月需要穿红挂红，比如说挂上红色的灯红，贴上大红的对联，手上佩戴红色的挂件和手链，在办公室内也可以放上红色用品，还流行穿红袜子、红裤头等。3、禁止迁坟。在部分地区，认为闰4月，多出来的这个月，鬼门关则会关闭，闰月离世的人需要延长到下个月才能平安入土。当然也有人认为不能婚嫁，不然也有不好的寓意。农历年为何会出现闰月？中国天文学会会员、天津市天文学会理事史志成解释说，农历年出现闰月是因为中国几千年所采取的传统农历实际上为阴阳合历，既考虑到与太阳直接相关的阳历回归年，又考虑到与月亮位相变化的阴历朔望月。一个朔望月平均为29.5306天，积12个朔望月为354天或355天，与回归年（约365.25天）相差11天左右，3年累计已超过一个月。调节的方法是在有的年份安排13个月，有两个一样的月份，称为“置闰”。“置闰”的规则是依据二十四节气来定。农历以十二个中气分别作为十二个月的标志，即各个月都有一定的中气。农历的闰月在古代有过不同的安排方法，但从汉代开始逐渐形成了一个置闰法，把不包含中气的月称为上一个月的闰月。农历庚子鼠年的“闰四月”就是上一个月四月的闰月。当月只有“芒种”节气，而中气“夏至”落在了农历五月初一。鼠年的这个“闰四月”从阳历5月23日开始至阳历6月20日结束。天文专家表示，“闰四月”虽然比较罕见，但也是正常历法现象，无关吉凶福祸，公众要以一颗平常心来面对。在农村仍有不少地方结婚时要跨火盆？
这个提问不完整，好像特意让人猜谜语。农村结婚，是新娘出嫁走进新郎家里时要跨“火盆”，就像是设了一道门槛。
一些从来没有经过这种场面的年轻朋友，你们千万别搞错了哟，是新娘跨“火盆”，而不是新郎。至于新娘跨“火盆”是什么意思，民间传统对这种风俗的主流看法是为了避邪。至于避何种邪，避谁的邪，各地有各地的说法。
有的地方说是凶神恶煞来犯新娘子，或者附身在新娘子身上，所以进家门时要跨“火盆”，将邪气驱赶。持这种说法的地方，大多数新娘子出嫁时，胸前挂了一个大圆镜，说镜子是照妖的，所以用来避邪。据说新娘出门时还专门由伴娘为其打一把红伞，也是为了避邪。在中国地方民俗中，民间认为的邪气也够多的了，就连人也有被认为是邪的，如新娘一路走来，孕妇要避开与新娘子见面，因为她身上充满“邪气”，民间称之为“四眼人”，煞气重。这就是民俗，都是一些主观臆造，没有任何理由可讲。
有的地方说，新娘子跨“火盆”，是为了烧掉新娘子自身的邪气，到了新郎家后重新做人。这样说来，新娘子也成了邪物。当然，这些话是背地里说的，当着新娘子的面，就不能这样说了，把跨“火盆”冠冕堂皇地说，那是为了新婚夫妇以后的日子红红火火。其实所有的人都心知肚明。这种说法明显带有男权主义思想，最主要的还是新娘婆婆的思想在作怪。婆婆认为新娘子跨“火盆”后，熏走了新娘子身上做闺女时的傲气，当了儿媳妇后可对婆婆百依百顺。儿媳妇才进门，婆婆就想得够远的了，把以后家庭的当家权都想到了，这种想法也够自私和天直的，一盆火熏一下，真能改变人的性格吗？难怪从古至今，中国家庭婆媳关系是最复杂最维妙的，也是最让人伤脑筋的。
我个人认为，新娘子跨“火盆”风俗与所谓的凶神恶煞和邪气没有半毛钱的关系，纯粹是一种古老风俗的传承，只是后来在历史长河中有太多的牵强附会，从而演变成了现在这种带有很浓厚迷信色彩的说法。
远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会，当时最高的权力象征是什么？社会学家研究的成果认为是火种保存权。那时火种都由部落的首领来保存，母系氏族社会部落首领当然是女的。进入父系氏族后，社会生产力有了较大发展，取火的技术有了进步，保存火种已不是一种难事，这样火种也就失去了作为部落权力的象征，但家庭的火种则继续由女人保存。
有人要问，你的这种说法有什么历史依据呢？史籍上确实没有这方面的记载，就是社会学家也只是一种大胆的推测。这里我要说的是，既然我们说的是民俗文化，这种民俗风俗还得到民间去寻找其蛛丝马迹。在中国五十六个民族中，还真有一个这样的民族保存了女人管“火种”的风俗。这个民族就是中华民族之中最古老民族之一的苗族。
中国少数民族中，很多民族都还保存了一些原始社会时期的古老风俗，也是到了很多民族学者与民俗专家的认可。苗族人女儿出嫁时带火种的风俗便是如此。湖南湘西与湘西南的苗族村寨、贵州黔东南一带，苗族女儿出嫁时“分火”和“合火”的风俗，就是原始的火种保存与传递。
分火苗族人嫁女，女儿出家门时，娘家人从家里点一个火把（一般是竹篾片做成）送女儿出门，到了大门要将火把一分为二，一半由女儿带着上路，一半由娘家带回家里。分给女儿的火把要派专人看管，一路上不能让火把熄灭，为此，接亲的男方预备了足够的火把材料，一直让火把燃到新郎家里。
合火当接亲的队伍回到新郎家大门口时，新郎这一方也有人点着一个火把迎接，两支队伍汇在一起后，先把新娘带来的火把与新郎家的火把合在一起，让火把先进屋，放进火塘内，然后新娘才进屋。这就叫合火。
苗族婚俗中的“分火”与“合火”没有什么特殊的说法，就是一种古老的风俗。这种风俗其实就是一种带火种的风俗。
其实中国汉民族女儿出嫁时，很多地方也有类似带火种的风俗，只不过不是火把，而是火子。新娘从娘家用火桶带一钵燃烧得很旺的火子，放在花轿里，带到新郎家中去，但这种风俗被赋予了太多的民间说法，与带火种的本来含义相去甚远了。
跨“火盆”苗族新娘子进入新郎家里时，在堂屋门外的场坪里也一样要跨过“火盆”，但苗族人没有避邪这一说法，也没有给出任何理由。要说迷信，苗族人是最崇拜鬼神的，但在跨“火盆”却没有任何关于鬼神的说辞，这难道不是很诡异吗？如果从苗族的另一种风俗来说，女人跨过的东西是最让人嫌弃的东西（在这方面，汉民族也有同样说法，如汉韩信的胯下之辱）。如果从这个角度来说，新娘跨“火盆”实际上是抛弃了新郎家原来的火种，而是用新娘带来的火种。
煨火子苗族村寨在以前用火塘烧柴火煮饭的时候，有一种煨火子的习惯，就是煮完饭后，用草木灰把火子覆盖起来，下次煮饭时，再把火子扒开，烧火煮饭。这就是最古老的保存火种的方法。
这样看来，新娘子跨“火盆”的风俗，从一开始应该没有任何的迷信色彩，是一种与古老火种有关的风俗，只不过在后来的历史长河之中，人们怀着一种趋利避害的心理作用，附会了诸多迷信色彩，并形成了一种传统风俗。
湖南湘西那边过年有哪些习俗？
一进入腊月湘西人就开始买年货、打粑粑、做团馓、杀年猪。二十四过小年，打扫阳尘，敬灶神。过大年这天，屋里屋外插松柏、梅花，贴压岁钱(纸钱）。吃年饭最重要，一家团聚不窜门。中午开始吃年饭，喜食甑子饭、粉蒸肉、"合菜"。饭前每人挟-砣肉放在饭上，插上筷子先祭祖。饭后，给家禽家畜、果树喂米饭"过年"。三十晚烧旺火守年，鸡叫头遍放炮竹守年，鸣叫头遍放炮竹抢年。小孩子初一早上开始窜门拜年，以示敬重长辈。正月初一接新亲（头一年结婚的女儿女婿）上门拜年，很隆重，自初三跳摆手舞，十五方散。
湘西放蛊的真相是什么？
在外界，人们往往只以为湘西女人才会放蛊，也只以为湘西苗族女人才会放蛊。实际上，湘西的土家族苗族，湘西的男人女人都有会放蛊的。几乎湘西的每个村寨，都有会放蛊的人。土家族和苗族放蛊不同的是，苗族放蛊的以女人为多，而土家族放蛊的基本上都是男人。
对放蛊的男人、女人，湘西人的感觉是不一样的。对那些会放蛊的女人，湘西人都是一种害怕和歧视的心态，见了她们会避之而不及。而对那些会放蛊的男人，湘西人则是又怕又敬，更多的是敬。这是几千年的男尊女卑思想造成的。因为在湘西人眼里，女人相夫教子、恪守妇道才是正业，而女人放蛊是不务正业，放情蛊，更是离经叛道和犯贱。
由于外界的一些民俗专家，根本不懂湘西的民风民俗与人情世故，把湘西的放蛊说成是装神弄鬼的迷信，描写得极为阴森恐怖，使得外界对湘西的神秘巫术，存在着深深的误解和偏见。我和我的很多湘西父老们，一直固执地认为，湘西的蛊术，实际上是一种具有科学含量的巫术，是一种集自然科学、社会科学于一体的神秘文化和神秘文明，只是我们看不懂而已。如果我们把看不懂的东西，或者尚未完全揭秘的东西统统称为迷信，未免太主观、太愚昧、太不尊重民族习惯了。
我以为湘西的蛊术，不只是现在民俗届普遍知道的情蛊。而是所有的跟巫有关的神秘巫术。湘西的蛊术，一般只分为情蛊和恨蛊，但我以为还有善蛊和斗蛊。
蛊风盛行的湘西花垣县边城镇
一是情蛊，就是爱情的蛊。这不是湘西女人的专利，湘西的男人也常常放蛊。从小，我们就知道湘西有一种药叫“粘（nia）粘药”。湘西人形容两个人特别好时，就常用“粘”来形容。两个人粘在一起了，就是说明两个人好得肉连肉骨连骨，分不开了。湘西的男人女人放情蛊时，有两种情况。一是湘西的男人或女人对某人爱得不可救药，而对方又不爱自己时，就会做粘粘药，放在对方的茶里或饭菜里，对方吃了，就会爱上自己。一种是结婚了，担心对方又外遇，背叛自己，就悄悄地把粘粘药放在对方的茶里或饭菜里，以便对方死心塌地地跟着自己。
蛊术常用的一些道具
小时候，我和伙伴们就常常听大人说男人女人相亲时，哪个女的看不上哪个男的，男的就用粘粘药，把女的粘回来了。也常常听大人对那些年轻男人半开玩笑半认真地说：看上了米（没）？看上了就用粘粘药把她粘回来。小时候，我就无意中发现隔壁的一个大叔，因为婶娘跟别人好了，从山上找来一种小虫，在锅里焙焦，再捻成粉末，趁婶娘不备，搅进饭菜里，让婶娘吃。婶娘吃了几回，还真的回心转意，死心塌地地跟着大叔了。当时，我似懂非懂地问大叔是不是粘粘药，大叔严肃地警告我不要跟婶娘说，说了，婶娘就真的跑了，我就没有婶娘了，并说，我长大后，如果女人不听话，叔叔就送我粘粘药，让我的女人也吃了听话。婶娘对我们很好，我当然不希望婶娘跑了，所以一直替大叔保守了秘密。
所以，放情蛊，并不是像一些外界的民俗专家所理解的，只是湘西苗族女人的专利，而是湘西的土家族、苗族男人、女人共有的。更不是湘西女人的一种哀怨、一种情毒，而是一种纯洁、美好、刻骨铭心、割舍不掉的爱和情。湘西的男人女人，并不忌讳放情蛊，更不认为放情蛊是一种邪恶。外界那些所谓的民俗专家，对湘西情蛊的理解，无论从情感上还是概念上，都是极端错误的。
二是恨蛊，是湘西男人女人结怨或结仇时放的蛊。这种蛊，又放在人身上，也有放在物身上的。小时候，我们寨子上一家人立屋，也就是盖房子，请了几个木匠、瓦匠。这家人天生吝啬，舍不得拿好的吃，偶尔弄一顿好的吃，也是故意放很多的盐，让匠人咸得吃不了。匠人也不言语，干完了自己该干的活。等到主人新屋立起，搬进新屋后，主人发现新屋的柱头天天流臭水，每天早上起床时，床头上总两只癞蛤蟆准时地迎接自己。百思不得其解时，忽然想起是不是自己对待匠人时太过分了，匠人放了蛊，就后悔不迭地给既个匠人各拿了一只鸡、两包糖登门谢罪。第二天就柱头不流水，癞蛤蟆不光顾了。湘西称匠人为手艺人，是极为尊重的，手艺人进屋干活时，是有什么好吃的就拿什么好吃的，没有好吃的就跑出去借的。所以，会蛊术的手艺人受了侮辱时，就会用这种不伤筋动骨的办法惩罚惩罚那些小气的主人。
当然，恨蛊里，也有对人的，极为罕见。除非是两家结下了深仇大恨。我们听说过有人被放蛊放得不是这里疼就是那里痛，没听说过哪家放蛊把人放死的。善良的湘西人，是绝不会放蛊把人放死的。那些说湘西放蛊把人放死的，纯粹是别有用心，无稽之谈。
湘西古丈县文联主席向午平是湘西文艺圈很有威望的作家，他生活的地方，是土家族苗族杂居的地方。对湘西的民俗学很有研究。他自己也懂一点湘西的蛊术。多年前，他一直医治蛇伤。他对蛇伤的医治在当地赫赫有名。他说他在治疗蛇伤的过程中，就碰到过蛇伤者被人放蛊的事。他说，他给人治疗蛇伤，一般两副草药就会痊愈，但有一次在给人治蛇伤时，那人的脚肿起个水泡，就是不消，他知道被人放蛊了，拿了茶油在水泡上一浇，水泡立马就消了。我问他为什么立马就消了，他说，不知道，是上一辈人传下来的。
蛊术中的问卜道具
善蛊，就是通过一些科学的法术，给人逢凶化吉、让人起死回生的一些蛊术。
这样的蛊术在湘西最为普遍。而最普遍的善蛊，就是一碗水。一碗水，在常人眼里是最普通不过了，但在湘西会蛊术人的手上，却法力无边，神奇得很。我们很多湘西人，都亲眼看见过一碗普通的水，是怎样发挥出它神奇的魔力的。
湘西花垣县边城镇的向艳梅，就给我讲过她自己亲历的一碗水的蛊术。她说她读中学那年，她邻居的三岁女儿得了病，怎么都治疗不好，且一到傍晚就哇哇大哭，哭声不止。急得邻居只好去向懂蛊术的先生求救，先生说，你家小孩是有天傍晚时被人吓（读he）着了,吓(he)着了，是湘西方言，就是吓（读xia）着了的意思。于是，先生和邻居赶了10多里路，找到正在读书的小向。先生在学校打开水龙头，端了一碗水，对小向说，你吓着（he）她家小孩了，我要在你额头上用水洗一下，好让她家小孩好起来。小向顺从地听先生闭目念叨几句后，用手指在碗周围和上空划了划，就用水洗了洗小向的额头，然后端给小孩，让小孩子喝。小孩子喝后，当晚就不哭，第二天就好了。这让小向大吃一惊。小向说，她是典型的80后什么都不信，但自那次，她什么都信。她说，的确是她吓着了邻居小孩。她说她有周周末回家时吃晚饭，敲碗路过邻居家，把邻居家小孩吓得哇哇哭。她说她当时的头发很乱，天快黑了，她又突然敲碗，吓着正在坪场里玩耍的邻居小孩了。
这样的事，在湘西是太多太多了。鱼刺卡在喉咙里了，会蛊术的人，只要一碗清水念叨念叨比划比划，就可以水到刺化。肚子疼得打滚了，会蛊术的人，只要一碗清水念叨念叨、比划比划，就不滚不疼了。谁家的小孩痴了呆了，坐在那里半天不说一句话了，会蛊术的人，只要一碗清水念叨念叨、比划比划，痴呆的小孩就喜笑颜开、活蹦乱跳了。甚至谁家的牛羊丢了，会蛊术的人，只要一碗清水念叨念叨、比划比划，就可以找到方位了。很多人以为先生作了什么手脚，但很多事，都是人们眼睁睁看着先生做的，就是一碗清水，什么小动作也没有做，不知道会蛊术的人施了什么魔法。
这样的善蛊，是人性的蛊术。是人情的蛊术。怎么是毒蛊呢？
蛊术中的手诀
而更有趣的是斗蛊。两个蛊术高强的人，有时候会斗蛊。蛊斗得既妙趣横生，又百思不得其解。这也是不少年长一些的湘西人亲眼所见的。
一是暗斗。比如一个瓦匠得罪了另一个瓦匠，这个被得罪的瓦匠，就会放出蛊术，让一窑瓦烧了一个月还是泥巴，而被放蛊的瓦匠，也会放出蛊术，让那不让烧瓦的人，每天生殖器硬得软不下来，像火烧一样难受。你不让我烧火，我天天让你烧火。杀年猪时，猪都修得光溜溜的，只等开膛破肚了，会蛊者用手摸了一下猪屁股，猪便飞跃而起，跑出一里多路才倒在地上。会蛊术的主人家也不言语，赶忙放出蛊术，赶了一群蛇放在那拍猪屁股的人路上，他往那走，蛇往哪拦。逼得那人原路返回，给主人认错。于是，两人喝酒吃肉，成了无牛不吹的好朋友。
一种是明斗。两个都会蛊术的老朋友再次相见时，为了看看对方的蛊术，是否有长进，会一时兴起，比斗一盘。我在保靖、古丈、花垣几个县与当地的一些民俗专家座谈时，不少老人都讲述了他们亲眼所见的蛊术成兵，斗智斗勇的故事。在湘西保靖县涂乍乡，就有人亲眼看见两个会蛊术的老朋友草鞋斗蛊。这个脱了草鞋往天上一甩，那鞋就在天上飞着不下来了，那个脱了草鞋往天上一甩，两双草鞋便成了天兵天将，在空中狂飞乱打，好不热闹。在花垣县，有人看见会蛊术的人一把黄豆撒进田里，本没有鱼的田里，成千上万的鱼往空中飞落。另一个会蛊术的人一把黄豆撒进树林，变成成千上万把刀钉在树干。这种把蛊术当做娱乐的蛊术，是斗智的蛊术，快乐的蛊术，又有什么何乐不为呢？
湘西的蛊术，实在是神秘莫测。如果不是亲眼多见，你绝对不会相信。古丈县政协副主席兼文联主席向午平告诉我，2005年6月27日，湘西古丈县为了欢迎以著名导演吴贻弓主席为代表的上海艺术家到古丈采风，特别为上海的艺术家们安排了一个节目，叫“纸人捧水”。表演者随便用一张薄纸剪成一个不足两尺的小纸人，再用一颗小铁钉把小纸人钉在木板上，敬了香烧了纸之后，纸人的那双小手就牢牢捧住了一个装了一斤多水的大磁碗。表演者还怕众人不信，又在碗里加上了一把两斤重的铁锤。一双用薄纸剪出的两只小手，竟牢牢捧住了四斤多重的东西，这让上海来的大艺术家们惊讶得张口结舌，大声叫好！长时间的掌声，是送给湘西蛊术最好的礼物和鼓励！
蛊术中常见的湘西吊脚楼
湘西所有从事蛊术职业，又从事蛊术研究的民间艺人都认为，湘西的蛊术，是一种科学和文化，是民间的瑰宝、民族的精髓，既有科学的因素，也有心理的因素，科学的道理和心理的暗示，是湘西蛊术神奇的所在。
但是，为什么这么神奇而神秘的湘西文化与文明，会被外界和官方长期当做迷信？我以为源于以下几种原因：
一是因为这些蛊术源于科学，而科学是常人不懂的，懂这些蛊术的人，为了自己的生存，又不会把这些科学道理讲穿，讲穿了，他的饭碗就被人抢了，所以，官方就把这些常人不理解的东西当做了迷信。
二是因为这些本来科学的蛊术，因为懂蛊术的人把它披上了“巫”的神秘外衣，比如做道场、法事、口诀等，官方就更把这当做迷信了。如果去掉这些巫的成分，也许就不会被官方当做迷信了。可是话说回来，如果去掉了这些巫的成分，纯粹像一种科学发明一样，那湘西蛊术，就不神秘，就没有诱惑了。
由于官方将这些湘西蛊术当做迷信禁止，湘西蛊术面临失传，有的蛊术也已绝迹。但有些蛊术依然顽强地存在着。湘西蛊术，正是以其物理化学的科学性和巫的神秘性，显示着民间文化的巨大魅力和生命力。
湘西蛊术，不是好看而有毒的罂粟花，而是难闻却好吃的臭豆腐。
