九江交友网,五年的鸡为啥古人忠告遇见要远离?

1、九江交友网，五年的鸡为啥古人忠告遇见要远离？

古人把露水夫妻比作是旧蓑衣是有一定道理的，临时组合的露水夫妻，只能像清晨的露珠一样短暂，见不得光。

太阳来了，露珠自然也就消失不见了。

古人常把女人和衣服扯在一起，比如常常被后人骂的大耳贼刘备就说过，“兄弟如手足，女人如衣服”，这在他们那个年代里，女人的地位是很低的，男人也可以通过金钱，地位，去获得，还有更讽刺的是当今社会“皆然”。有钱有势者，“家里红旗飘飘，外面彩旗不倒”。没钱没势的人一妻难求，所以导致了男女比例失调严重的情况，其实真正来说比例失调并不是罪魁祸首，很多女性被纸醉金迷迷失了方向，情愿过着金屋藏娇的生活，也不愿跟一个老实本分的人过一辈子，因为现今社会，女人也根本不比男人差，也绝不甘心如此平庸的过一生。

所谓的露水夫妻就是指一个非正常的男女关系。美好和欢喜都是短暂的，犹如清晨的露珠一样，只属于黑夜，当朝阳来临之际它就会消失不见，就算曾经留过痕迹，最终也只是梦幻一场罢了，梦幻始终都是美好的。但，梦终究还是梦，不可能成为现实，终归还是回归自己现实的生活当中。其实男女双方都明白其中的规则，只是大家都心照不宣罢了。临时组成的“夫妻”所以也就没有了家庭中的责任和义务，都是尽管享受当下，千万不要谈责任，责任就是利益，谈利益就要会起冲突。一旦泄露，然后出事对簿公堂，轻则金钱买卖，重则性命相关。

这对于长期在外务工的男女尤其多，在每天工作上班十几个小时，下班吃喝玩乐都在一起的男女，都是各自离乡背井，独自出门在外，很容易就产生了感情碰撞出火花。生活本来就不易，且行且珍惜，临时搭建成夫妻，终了一切都白付，“若是有情时，又岂在朝朝暮暮”作为梦幻的终结语，大家都明白梦终究还是会醒来。

多少露水夫妻挥手别站台，多少酒肉朋友相聚酒桌，慷慨激昂天空海阔，离席之后互相戳。今天的欢欢相聚，明天的各分东西。

蓑衣是古代雨天用来披在身上防雨的，在电视剧中，蓑衣，斗笠，剑这三样是标配，稳稳的江湖侠客造型，曾经不知道迷惑了多少妙龄男女，钦佩和向往！

蓑衣的材料是棕榈，蓑草，稻草制成，也就是叫棕蓑衣，在以前还没有塑胶膜的时候，老百姓只能是就地取材，用简单的，耐用的，防水性好的，棕榈编制成衣服，穿在身上，既起到了防水的作用，又不吸水使得蓑衣太重，披在身上犹如一座山那么重，既经济又实用,耐用。

以前我家也有一件旧蓑衣，听我爷爷说是我太爷爷那辈留下来的，由此可见一件蓑衣如果不是用暴力去恶意破坏的话，穿它个一百几十年都不会烂，但是如果是在使用过后没有晒干，或者是没有收放好的话，时间久了上面的棕榈也会慢慢的腐烂，防水效果就没有了，蓑衣是自带颜色，如果时间太久，除了比当时些许灰白之外，其余颜色都不变。

露水夫妻和旧蓑衣究竟是怎么扯上关系的？他们都有一个共同点，那就是在表面上看起来《在外人看来》，似乎都很正常，实际上都存在着这样那样的问题，旧蓑衣表面防水，但是如果雨水稍微大一点就会渗水，露水夫妻背后质的问题不能深挖，露水夫妻和旧蓑衣本质上都是有问题的。

这就跟《望梅止渴》这句成语一样，只适合在某些地方使用，各种原因只有当事人才知道了。

这句话用在大多数人身上都合用，这些朋友都是因酒肉而聚，又因酒尽而去。

始于酒桌，三五好友，小聚小聚，两杯猫尿下肚，谈天论地，比关云长还讲义气，到真正需要帮忙的时候却见不到人影。

“增广贤文”一书中明确写着，“多酒多肉多兄弟，急难何曾见一人”？意思就是说，在你有酒有肉的时候，跟你称兄道弟的人就很多，当你真正有难的时候，别人不是家里有事，就是谁谁谁住院，或者是哪里哪里有需要钱。真正帮你的人除了自己的父母亲兄弟亲人，其他平时说得义薄云天酒肉朋友一个都没有。

酒肉朋友多损友，常聚酒桌而非生活中，久而久之还会沾染恶习。

在2012年的时候李南在东莞的一家某家电公司当销售，李南在这家公司做了五年销售，刚好在2012的11月份销售量出奇的好，月底发工资，当时一帮同部门的人就要李南庆祝庆祝一下，显而易见，大家是看着李南的销售业绩名列前茅要宰他一顿了，李南也醒目，约好时间地点就摆了一桌，大家在酒桌上推杯换盏，你来我往，使劲吃使劲喝，谈笑风生，好不欢喜，只有李南心里暗暗叫苦，这一桌下来花了他一千多大洋，这可是他一个月的生活费呀！但是事已至此，别无他法，只能硬着头皮上了。因为李南家里有两个儿子读书，母亲身体又不好，算靠他一人养家，他是家里的顶梁柱。每个月工资除了自己的生活费基本上都是打回家里去，这要不是刚好发工资李南也不敢“庆祝”一下，他知道自己的担子重。

在酒足饭饱以后，有的同事就说要去洗脚按摩，有的同事有说要去找“女朋友”，后面一致通过去后者，这种事情只能是AA的，但是谁都不许缺席，如果谁不去，谁就要把他们几个消费在“女朋友”身上的钱全包了，在酒精的作用下谁都不肯认怂，去到了以后李南清醒了一点，但是同事们说了，谁要是不去，去了不“干活”那消费多少都得他一个人承担，没办法，李南部门的上级领导，和同事们，都撸起袖子，准备“上阵”，李南想着自己不去，还要自掏三千多块钱，那就简直是要老命了，在这样的情况下，李南也顾不上许多，只能从了…………

在上面的故事里可以看出，无论平时压力多大，有多老实本分的人，只要你周围的朋友们，不是本分的人，那么你也休想出淤泥而不染！这叫做近朱者赤近墨者黑，所以说一个人的好与坏，成与败和你相交的朋友十分重要。

鸡相信大家都非常熟悉了，就算没养过也吃过吧！

家鸡寿命一般都在7——8年左右，但是作为家禽的鸡来说，它们基本上是没有能够安享晚年的，农村如果是种鸡的话最多也就是四到五年就已经算是高寿的了，要是食用的肉鸡的话，土鸡最多也就养八九个月，饲料鸡的话最多半年，因为鸡在养到了一定时候它就不长了，打个比方说，农村的土鸡，如果你养到五斤左右就可以了，如果再继续饲养的话那它长的就是油而不是肉。

家里留的种母鸡在一年左右就开始下蛋，在开始头三年下蛋的几率还是挺高的，只要你让它吃好了，基本上每天早上都会有一颗鸡蛋回报你，以前的农村养鸡就是指望鸡下蛋的，母鸡的下蛋周期基本在三年左右，过了这个周期它的生理肌能就会慢慢的衰退，到了这个时候的鸡，基本上都是只吃粮食不会生蛋了。

试想下如果是你，白白投入了时间，精力和粮食，又见不到收成，谁还会愿意投入呢？就算这只母鸡你喂它吃再好的粮食，留给主人的只有一地的鸡屎，投入再多也没用，所以鸡从来都没有寿终正寝的说法。

所以酒肉朋友和五年的鸡一对比就相差无几了，比方打得还挺贴切实际。

无论是，露水夫妻还是旧蓑衣，又或者是酒肉朋友还是五年的鸡，这些都是老辈人用经历谱写的忠告，因为前人都吃过此类的亏，所以劝后人远离。

我的想法是，放过那个露水的妻，扔掉那件旧蓑衣，酒肉朋友少相聚，煲了那只五年了的老母鸡。

2、如何看待身负7条人命潜逃20年的劳荣枝落网一案？

如何我们仅仅通过这一事件看了热闹，价值不大；如果我们从中看出一些问题，对教育子女、自己做人……或者更多的方面，汲取一些经验教训，倒是有益的……

杀了七条人命潜逃20年的劳某枝，一个女人，长得如花似玉的女人，有美貌，智商、情商够用（通过她色诱、潜脱等情况看，她是有着极高的智商、情商），因为没有学会三大能力，把一手好牌打烂了……

一，高瞻远瞩的战略思想！二，资源整合配置能力！三，交友时的拒绝、掌控能力！

天哲此文反顺序一一展开，先从第三开始！

法某英是个杀人狂魔，不小心认识这种人，不是你的错，但是，顺从、跟随并为之付出就是你的错……

在认识他的时候，你要学会拒绝……

如果他用强制手段威胁，你可以假装顺从，获得信用，然后找机会脱离，这也是一种变相的拒绝！

还有一种可能，你被挟持，你被逼着参与犯罪行为，你也要找机会脱离报警并且帮助警察抓捕，这中间还可以找机会放跑受害者……这也是一种变相的高级的拒绝，不求有功但求无过……

第二种，资源整合配置能力！

以你的长相与情商、智商，千万别着急把自己交给了某一个男人！男怕入错行女怕嫁错郎……这是千古佳话，没有错！你是美女，是稀有资源，着什么急？上什么心？

有些女人有可能不小心遇上个渣男，便上了心，以为什么嫁鸡随鸡嫁狗随狗，错，大错特错！都什么年代了，别封建迷信，更别被一些低级人群的思维带跑带偏，参考天哲行文的上一条，想办法远离，拒绝是能力，更是勇气……

男人资源你有的是，去高级场遇里找，学习一下邓文迪！邓文迪让人难以忘怀的是她的感情经历，初婚20多岁嫁给一个50多岁大富豪，二婚31岁嫁给68岁“报业大亨”默克多。至于后来，有钱了，想找不找都是自己的事！说透了，是资源配置能力问题！

当然，这里不是教给孩子附炎趋势、攀高贬低，只是教你有配置意识！

第一种，高瞻远瞩的战略思想！

你很聪明，你能把人骗到你的房子里，需要让人喜欢你，进而让人信任你，接下来让人接受你，谁能说你不聪明！千万不要以为漂亮就可以骗到人，错，有些漂亮女人，心高气傲，自然骗不了人……

但是只有小聪明，没有大智慧！你如果有十年二十年甚至于三十年的长远规划，不急不躁，有目标、有远景、有野心，算上一笔大的经济帐，就会发现，骗人必出问题，杀人必潜逃，潜逃必有被捕的可能……你就会觉得没有长远规划的人好傻、好糊塗……

此文送给天下的女人们！也送给我八岁的女儿，做人千万别学劳某枝，傻极了，一手好牌打得稀巴烂……

3、太平军如何打赢三河大捷这场生死存亡之战？

1856年夏，伴随着太平军攻入清江南大营的隆隆炮声，太平天国，这个发端于两广的造反政权也迎来了其“国势”的巅峰。但是与此同时，太平天国上层也被胜利冲昏了头脑，直接造成了太平天国诸王之间互相攻伐的内讧惨剧。虽然这场内乱最终因为洪对大部分“当事者”的“清洗”与翼王石达开部的进京“勤王”而暂时平息，但太平天国也因此而元气大伤。不久，仅存的“首义诸王硕果”翼王石达开因不堪洪秀全的猜忌愤而率本部“离京西征”，更使这个政权变得无比虚弱。（北王韦昌辉等在血洗东王府）而就在此时，在清政府一批军政要员的呼吁下，湘军统帅曾国藩重新出山，并对围剿“长毛”（即太平军）的计划进行布置。为了达到在短时间内消灭太平天国政权的目的。曾专门委派了自己的得意门生李续宾来统领东征的湘君主力。而李显然不负其所望，不仅协助湖北清军攻破了太平军在赣北的重镇九江，还歼灭了近两万的富有作战经验的太平军精锐。（林启荣战死九江）为了扩大战果，骄横的李续宾稍作休整后即率军进入皖中，企图将尖刀直插到太平天国的心脏上。但是李的这步险棋显然并未“大功告成”，反而在孤军深入中被太平军全歼于三河地区。摇摇欲坠的“天国”也因这场胜利而暂时转危为安，又苟延残喘了六年之久。那么对于太平天国来说，其是如何打赢这场关乎生死存亡的战役的呢？（湘军因其强悍的战斗力而成为了太平天国在后期的劲敌）防守部队的“满分配合”先说皖中地区太平军的防御力量表现如何。安徽中部因其作为南京屏障与能够为太平军提供丰厚的钱粮的优势条件而颇受天国上层重视。虽然后来因天国内讧与继之而来的“翼王出走”而使这个地区防御力量大大削弱，但洪秀全等仍为此地区的经营煞费苦心，并在此地区屯驻了为数不多但战斗力极为强悍的部队，除此之外，太平军又历来以擅守闻名（极善于构筑一定技术含量的防御工事），这便更使太平天国三河守军如虎添翼。因此清军从此地区的突破显然也不是那么容易的。在李续宾将兵锋直指皖中重镇庐州（即合肥）的同时，太平军在自身守备力量有限的前提下还派出了小股的机动部队运动至外线进行骚扰与阻滞，也为其后方的防御准备赢得了宝贵的时间。（清军在围攻三河镇）而在李续宾所部直接进攻皖中枢纽三河镇的时刻，太平军还专门在镇外布置了土墙配配备以防守部队以实现互为声援的防御。这些看似不起眼的小动作，其实都在一定程度上对湘军的进攻锋芒形成了减弱的作用。在后来太平军援兵开到后，守军更是在吴定规的指挥下积极出击为援兵分担压力，皖中地区的太平军防御部队这番努力可算是“满分配合”了。可是毕竟其兵力有限（又是分散防守），所以战争胜利的希望还是被寄托在了其援兵身上。英王殿下的“满分救援”英王陈玉成可算是太平军中的风云人物了，其十二岁参军，在西征军进攻武昌时第一个杀上城头，而在后来太平军第一次攻破江南大营之役中，其凭借着孤身一人驾一小舟杀入被重重围困的镇江城送信从而使太平军里应外合大破清军的赫赫战功，在太平军经历内讧元气大伤的情况下，更是成为了太平天国不可缺少的中流砥柱。在其得知安徽中部（也是其大本营）被围后，其除第一时间率轻骑赶回皖中并布置部队包抄清军后路外，又向李秀成等部及时送出了“求救信息”，而其及时有效的部署调动也在无声无息中使三河地区的太平军与清军的力量对比发生了逆转。虽然说后来所传的10万太平军对战七千清军略有夸张之处。但集中优势兵力打歼灭战的兵法精髓，英王陈玉成也算是参透其中一多半了。“忠王殿下”献出的“最后一根稻草”在陈玉成所统率的一部开抵战场之后，湘军李续宾部也察觉到了太平军援兵进入战场的动向。其当即布置“六营人马”积极出击对陈玉成部发起反冲锋。而陈玉成部此时主力因时间仓促等原因尚未拧成一个拳头，再加上太平军所部同进犯清军相比在作战经验积累与武器配备等方面仍存在较大差距，因此在刚到达不久即陷入同清军打援部队的僵持中，英王的“口袋阵”极有可能功亏一篑，但就这千钧一发之际，李秀成所部也顺势到达了战场，并在浓雾掩护下发动了攻击。三河守军也倾巢出动，李续宾所部终在“三方联合打击”的压力下（清湖广总督官文曾得到李续宾求救文书，但却置之不理）全军覆没。太平天国也因此而转危为安。如果说李续宾是一只骆驼的话，那么李秀成作为压垮其这匹骆驼的“最后一根稻草”，也就丝毫不为过了。

4、隆中到底是今河南南阳还是湖北襄阳？

谢邀。

最早的‘’隆中‘’在哪里？裴注《三国志•诸葛亮传》引注“蜀记曰：晋永兴中，镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅，立碣表闾，命太傅掾犍为李兴为文曰：“天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光。登隆山以远望，轼诸葛之故乡。”——这是史籍中最早出现的关于‘’隆中‘’的记述，早于习凿齿《汉晋春秋》所载‘’在南阳之邓县，在襄阳城西二十里‘’之‘’亮家‘’隆中。

那么《蜀记》中的隆中/隆山在哪里？

请注意‘’沔之阳‘’这个重要的地理方位。沔：指沔水，古汉水名（古汉水早期分沔水、汉水两段，后期汉、沔并指汉水）。汉江源至汉中段（流经沔县/勉县）称沔水，汉中以下称汉水（有别于古”汉水”）。《蜀记》中位于‘’沔之阳‘’的隆中/隆山似可对应今汉中以西、沔水北岸的陇南山区，该处为诸葛亮北伐大军屯住之地(《草庐对》中诸葛亮分析天下大势有‘’荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀‘’之议，把汉、沔并列)。隆山是否为“陇”山谐音，无考。

文献中另有一个关于”隆山”的明确记载。北魏郦道元《水经注·比水》载：“比水于冈南，西南流，戍在冈上，比水又西南，与南长、坂门二水合。其水东北出湖阳东隆山。…水西南流，径湖阳县故城南。《地理志》曰：故廖国也。”此”隆山”今称蓼山，位于今南阳市唐河湖阳镇，两汉时属南阳郡湖阳县。湖阳隆山位于汉水北岸，既符合“沔之阳”地理方位，其山形地貌（浅山、坡度极缓，古人可驱车蹬顶）也与西晋李兴《祭诸葛丞相文》所述场景及历史背景高度契合。

既然《蜀记》的隆中/隆山在‘’沔之阳‘’，习凿齿的‘’号曰隆中‘’为什么化身为”古隆中”，现身汉水南岸了呢？答案很简单：号称诸葛亮‘’异代相知‘’的习凿齿出于偶像情结和溢美家乡心理，除了在其《襄阳耆旧记》里打造了诸葛亮的襄阳“朋友圈”、“亲友团”，又在《汉晋春秋》里侨置了一个无限靠近襄阳的‘’于南阳之邓县，在襄阳城西二十里‘’的‘’亮家‘’隆中，以呼应《出师表》“躬耕于南阳”；按照《襄阳耆旧记》“自汉以北为南阳郡，自汉以南为南郡”的记述，”亮家”隆中既属南阳邓县，理应位于汉水北岸，但历代文献中记载的”隆中”散落于襄阳周边、汉水两岸，成了海市蜃楼般的存在，文创特征明显。

今襄阳隆中（古隆中）雏形为始建于清康熙年间的“隆中十景”，光绪十九年（1893）正式定名“古隆中”并立同名牌坊，成为习凿齿”号曰隆中”的最新文化载体。

名扬天下的”南阳诸葛庐”所在地——河南南阳卧龙岗武侯祠，历史上也曾被赋予”隆中”之名。

(襄樊于襄生版《隆中志》第125页所录明代典籍记述隆中在南阳卧龙岗)

‘’侨置‘’的另一个典型例子是韩国襄阳郡。襄阳生券军是南宋最后一支生力军，襄阳城破后生券军被元军捕获放逐韩半岛并在此繁衍生息，建立了襄阳郡。在此过程中，生券军及其后代把故土襄阳的地名如汉江、鹿门、太平桥、夫人城、堕泪碑等（”隆中”缺席。盖南宋襄阳无实景隆中）扦置于韩半岛，甚至盛唐李白的一首《襄阳歌》也做为韩国国粹《李朝十二歌》之一传唱至今。这种源文化在异域的复活与传承，一如习凿齿‘’号曰‘’之隆中、今之“古隆中”，同属文化镜像，即便非原汁原味，也不能片面称之为‘’造假‘’。

综上，给‘’号曰隆中‘’(现古隆中)贴上诸葛亮‘’故居‘’标签，重要的是文化传承，并不必然对应真实‘’亮家‘’；而且襄阳古隆中受历史归属地所限，无法名正言顺粘合‘’躬耕地‘’属性(古隆中所在地两汉先属南郡，后属襄阳郡，与‘’躬耕南阳‘’无关)。至于襄阳说网友念念在兹的《隆中对》篇名，属清人所取，有附和习氏‘’号曰隆中‘’以争躬耕地归属之嫌；其原名《草庐对》更贴合陈寿《三国志.诸葛亮传》中三顾茅庐故事情节。

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5、为何不为五斗米折腰而辞官隐居呢？

陶渊明，字元亮，或云名潜，字洲明。浔州柴桑（今江西九江）人。生于晋兴宁八年（公元365）。死于宋元嘉四年（公元427年）。曾祖陶侃是东晋开国元勋。官至大司马，封长沙郡公。陶渊明出生以后，陶家已衰落，在讲究门第的东晋时代，他这样的出身不会受到重视，他的仕途也受到种种限制。.他从小受的是儒家的"六经"的传统教育，和封建社会一般知识分子一样。青年时代，所谓"猛志逸四海，塞翩思远离"（杂诗第五），"少年壮且厉，抚剑独行游"（拟古第八）。足见其不寻常的报负，但是，在现实的条件下，它的壮志是无法实现的。他在19岁起就先后几次出仕，历任祭酒，参军，县令。然而，每次历时都很短，象陶渊明这样孤高自守的人，与浑浊的官场是扦格不入的。他开始做州祭酒，由于"不堪吏职，少日自解归"（萧统，陶渊明诗）。后来做彭泽令，一次，郡里派督邮到县里来，他手下的人报告他说，应当"束带见之"。他叹了口气，说道："吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小儿耶！"。当天即解职而去。从任职到去职，前后仅有八十多天。这是义兴六年的事。这时，他已过而立之年（四十一岁）。那篇有名的"归去来兮辞"就写在这时候。几次从政的结果，使他深深的感到理想和抱负根本无法实现，于是对仕途终于心灰意冷。

"荏苒岁月颓，此心稍已去"。他后来的几次出仕，大半由于生计所迫，"归去来兮辞序"说："余家贫，耕植不足以自给，幼雅充室，缾无储粟，生生所资，未见其术，亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。"（萧统，陶渊明诗）"后为镇军，建威参军，谓亲朋曰，聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？"

当时作为知识分子的唯一生路，便是"以禄代耕"。而他在几度矛盾彷徨之后，终于走上"躬耕自资"的生活道路。

"归去来兮辞"，开篇就唱道"归去来兮，田园将芜，胡不归？"调子是那么明朗，那么欢快。接看，否定了"以心为形役"的以往的生活道路，将之称为"迷途"。在批判了"昨非"的同时，肯定了"今是"。这是他"逃禄归耕"的坚定的思想基础。

从根本上说，他辞官归田，是因为他有一个高洁的人格，有着正直不苟合的心灵。他热爱自由，不愿受官场的霸系。恬静的田园生活是于他最相宜的了，正如他自己所说。他这种"自然"的"质性"，"非矫厉可得"，因此，他虽然知道，一旦归耕。生计就要发生问题，但他宁愿"冻馁"也不愿混迹于那种"违已交病"的生活。.当然，他的退隐也有明哲保身的隐衷，这在他的诗中不时有所流露。他说"觉悟当念还，鸟尽废良弓"（饮酒第十七）又说"密网栽而鱼骇，宏罗制而乌惊"（感士不遇赋），并把当世比作焚书坑儒的"狂秦"时代。（饮酒第二十）

在究竟是出仕，抑或是躬耕的思想斗争中，儒家的"用行舍藏"和道家的处世哲学恐怕也起了作用。

如果说，他最初把仕途作为实现理想的途径，那么当他亲眼看到官场的乌烟瘴气之后，就把田园生活作为精神寄托了。