善无微而不赏（体现诸葛亮人物特点的精彩语句）
善无微而不赏，体现诸葛亮人物特点的精彩语句？
诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；
尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤
诸葛亮为什么不学商鞅在蜀地变法？
法律这东西不能乱改，汉朝法律四百年，不断的修改完善，有什么错误的。不过是乱世之中，法律无人遵守罢了。
诸葛亮治理蜀汉就是加强法律的力量和震慑。用儒家教育人民，用法律惩治刁民，有什么问题吗？现有的法律明明没问题，为啥要改？改出问题来谁负责？
：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
诸葛亮做事，
尽忠益时者虽仇必赏的忠什么意思？
忠诚
这句的意思是：竭尽忠诚而有益于时世的人,即使是自己的仇人也要奖赏。
语出 《三国志·蜀志·诸葛亮传论》。原文如下：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”
《诸葛亮传》是西晋史学家陈寿为诸葛亮所作的人物传记，选自《三国志》。主要讲述了诸葛亮在三国时期的政治活动和个人的品质。
三国志的讲的是什么内容？
《三国志》，六十五卷，包括《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史。
陈寿（233—297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充北）人。他少好学，就有志于史学事业，对于《尚书》、《春秋》三传、《史记》、《汉书》等史书进行过深入的研究。师事同郡学者谯周，在蜀汉时任观阁令史。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。 陈寿写《三国志》以前，已出现一些有关魏、吴的史作，如王沈（？—266）的《魏书》，鱼豢的《魏略》，韦昭的《吴书》等。《三国志》中的《魏书》、《吴书》，主要取材于这些史书。蜀政权没有设置史官，无专人负责搜集材料，编写蜀史。《蜀书》的材料是由陈寿采集和编次的。陈寿写书的时代靠近三国，可资利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，没有条件获得大量的文献档案。我们阅读《三国志》时，就会发现陈寿有史料不足的困难，内容显得不够充实。陈寿没有编写志。我们要了解三国时代的典章制度，只好借助于《晋书》。陈寿还著有《益部耆旧传》、《古国志》等书，整理编辑过《诸葛亮集》，可惜这些书后来都亡佚了。
《三国志》善于叙事，文笔简洁，剪裁得当，当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》，看到《三国志》，认为没有另写新史的必要，就毁弃了自己的著作。后人更是推崇备至，认为在记载三国历史的史书中，独有陈书可以同《史记》、《汉书》相媲美。因此，其他各家的三国史相继泯灭无闻，只有《三国志》一直流传到现在。南朝人刘勰在《文心雕龙·史传》篇中讲：“魏代三雄，记传互出，《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类，或激抗难征，或疏阔寡要。唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀（勖）、张（华）比之（司马）迁、（班）固，非妄誉也。”这就是说，那些同类史书不是立论偏激，根据不足；就是文笔疏阔，不得要领。只有陈寿的作品达到了内容与文字表述的统一。
陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的。所以，《三国志》便尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》。这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。
陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见。《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。陈寿是三国时人，蜀国灭亡时三十一岁。他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻目见的，比较真切，按说是有条件搜集史料的。但因为时代近，有许多史料还没有披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允，也给材料的选用和修史带来了一定的困难。
从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的。另外，因为政治上的原因，陈寿也可能舍弃了一些材料，如牵涉到司马懿的一些不光彩的事，不便写，只好舍弃了。
陈寿所著的《三国志》，与前三史一样，也是私人修史。他死后，尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志》，辞多劝诫，朋乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”由此可见，《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评。陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。
《三国志》取材精审。裴松之《三国志注》记汉魏交替之际的表奏册诏有20篇之多，陈寿在《三国志·文帝纪》中，只用一篇173字的册命就把这件大事写出来。对孙策之死，舍弃《搜神记》等书上的妄诞传说，只记孙策为许贡的刺客所击杀。这些都反映了他对史实认真考订，慎重选择的态度。
《三国志》行文简明、干净。它常用简洁的笔墨，写出传神的人物。《先主传》记曹操与刘备论英雄，当曹操说出：
“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒不足数也”之时，“先主方食，失匕箸”的记载，使刘备韬晦的心情，跃然纸上。
《周瑜鲁肃吕蒙传》记载的曹操听到刘备占据了荆州之时，“方作书，落笔于地”的情态，生动烘托出刘备在曹操心目中和当时局势中的地位。书中写名士的风雅、谋士的方略、武将的威猛，大多着墨不多，却栩栩如生。
陈寿在书中表现出品题人物的兴趣。他说刘备是英雄，曹操是人杰，孙策、孙权是英杰，诸葛亮、周瑜、鲁肃是奇才，庞统是高俊，程昱、郭嘉、董昭是奇士，董和、刘巴是令士，和洽、常林是美士，徐邈、胡质是彦士，王粲、秦宓是才士，关羽、张飞、程普，黄盖是虎臣，陈震、董允、薛综是良臣，张辽、乐进是良将，这都反映了当时的时代风气。
陈寿还能在叙事中做到隐讳而不失实录，扬善而不隐蔽缺点。陈寿所处时代，各种政治关系复杂，历史与现实问题纠缠在一起，陈寿在用曲折方式反映历史真实方面下了很大功夫。《三国志》对汉魏关系有所隐讳，但措词微而不诬，并于别处透露出来一些真实情况。如建安元年（196年）汉献帝迁都许昌，本是曹操企图挟天子以令诸侯之举。陈寿在这里不用明文写曹操的政治企图，这是隐讳。但写迁都而不称天子，却说董昭等劝太祖都许，这就是微词了。另外，他在《荀彧传》、《董昭传》和《周瑜鲁肃吕蒙传评》中都揭露了当时的真实情况。陈寿对蜀汉虽怀故国之情，却不隐讳刘备、诸葛亮的过失，记下了刘备以私怨杀张裕和诸葛亮错用马谡等事。这也是良史之才的一个表现。
但是，唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。说“丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。”
《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的这条史料，只有少数几位史学家如北周的柳虬、唐朝的刘知几等相信，而多数的史学家则认为这条史料不合事实，是假的。清朝的潘眉在《三国志考证》中指出：“丁仪、丁廙，官不过右刺奸掾及黄门侍郎，外无摧锋接刃之功，内无升堂庙胜之效，党于陈思王，冀摇冢嗣，启衅骨肉，事既不成，刑戮随之，斯实魏朝罪人，不得立传明矣。《晋书》谓索米不得不为立传，此最无识之言。”赵翼在《廿二史札记》中也指出：《晋书》谓“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父被髡，故寿为《亮传》，谓将略非所长。此真无识之论也。亮之不可及处，原不必以用兵见长。观寿校订《诸葛集》，表言亮科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自励。至今梁、益之民，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以过也。又《亮传》后评曰：亮之为治也，开诚心，布公道，善无微而不赏，恶无纤而不贬。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无恶怨者，以其用心平而劝戒明也。其颂孔明可谓独见其大矣。”由此可见，《晋书》贬陈寿之说，实为不实之词，不可尽信。
《四库金书总目提要·三国志》说过一些公道话:“以理而论，(陈)寿之谬万万无词;以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。盖凿齿时晋已南渡，其事有类乎蜀，为偏安者争正统，此孚于当代之论者也;寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统，伪魏是伪晋矣。其能行于当代哉!此犹宋太祖篡立近于魏而北汉、南唐亦近于蜀，故北宋诸儒皆有避而不伪魏;高宗以后，偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。此皆当论其世，未可以一格绳也。”看来，从东晋习凿齿以来掀起的正统之争，无不具有现实的目的和为当代政权服务的用心，知人论世，知世论史是至关要紧的，没有永恒不变的正伪标的。
陈寿受后人批评的另一弊病是书中时有曲笔，多所回护。刘知几在《史通·直书篇》说“当宜、景开基之始，曹、马构纷之际，或列营渭曲，见屈武侯，或发仗云台，取伤成济，陈寿、王隐咸杜其口而无言。”批评陈寿和王隐在修史时对当权人物曹操、司马懿的丑事缄口无言，为之回护。我们在《三国志·魏书》中确实没有看到刘知几所论的内容，对此，清人赵翼在《廿二史札记》卷六中“三国志多回护”写到:
《春秋》书天王狩于河阳，不言晋侯所召，而以为天子巡狩，既已开掩护之法，然此物为尊者讳也。至于孩父之事，则大书以正之，如许止、赵盾之类，皆一字不肯假借，所以垂诚，义至严也。自陈寿作《魏本纪》多所回护，凡两朝革易之际，进爵封国，赐剑履，加九锡，以及禅位，有诏有策，竟成一定书法。以后宋、齐、梁、陈诸书悉奉为成式，直以为作史之法固应如是。然寿回护过甚之处，究有未安者。
赵翼在回顾自《春秋》以来即有回护现象的存在，认为陈寿在这方面做得不好。于是赵翼列举一些例证，如汉献帝逊位之后，魏封其为山阳公，到他死时，才追谥为献帝，陈寿隐去曹王篡汉封山阳公一节，在《魏纪》中只称汉献帝。同样常道乡公逊位，为陈留王，到死时才追谥为元帝，陈寿也为之讳隐掩饰。司马师废齐王芳，《魏略》是这样记载的:“(司马)师遣郭一芝入宫，太后方与帝对弈，芝奏日:‘大将军欲废陛下。’帝乃起去，太后不悦。芝曰:‘大将军意已定，太后但当顺旨。’太后曰:‘我欲见大将军。’芝曰:‘大将军何可见邪。’太后乃付以玺缓。’是齐王之废，全出于司马师之主意，太后全然不知。陈寿《魏纪》“反载太后之命，极言齐王无道不孝，以见其当废，其诬齐王而党司马氏亦太甚关。’如此等等。
最为严重的曲笔是高贵乡公被弑之事，据《汉晋春秋》、《魏氏春秋》以及《世语》、《魏末传》所载是高贵乡公曹髦见司马昭跋扈专横，专权祸国，心不能甘，“发甲兵于凌云台，亲讨司马昭。司马昭令贾充拒之，时府兵尚不敢动，贾充即令成倅、成济曰:‘公蓄养汝等，正为今日。’成济乃抽戈犯帝，刃出于背而崩。”而陈寿“《魏志》但书高贵乡公卒，年二十”，绝不见被弑之迹。
我们应该向诸葛亮学习什么？
文丨李怡
学习——改变——成长
向有成就的人学习，期待在新时代的今天也能拨云见顶。
还记的东吴大都督周瑜口吐鲜血临死前那句话吗？“既生瑜何生亮，君未归，孤何安。”敌人眼中的你或许才是更真实的你，可见诸葛亮的确是一个才华横溢的人，今天我就和大家一起重温下这位三国时期的谋士、军事家、政治家人称“卧龙先生”他的大智慧。
时间回到三国时期~
正确的选择自己事业前进方向和道路★择主（识人）:
东汉末年，群雄并起，诸侯争霸，诸葛亮才能焯著为什么会选择辅佐刘备而不是其他诸侯呢？我认为主要有三点。
①价值观:诸葛亮和刘备有这相同的价值观就是要匡扶汉室江山，用现在的话来说就是爱国，自古就有“道不同不相为谋”的说法。
②慧眼识人1:当时皇帝昏聩，刘备除了有皇室血脉，师出有名为人更是宅心仁厚，未来能给自己施展才华的空间。
③慧眼识人2:刘备少年时以织席贩履为生家境中落，然而却能得到关、张二人的忠心协助，我们都知道关、张二人眼境非常高，对刘备却是十分忠义，可见刘备的个人魅力是一个能成就大事之人。
有人会想诸葛亮才华横溢为什么不自立为王与群雄逐鹿中原呢？主要有两点。
①师出无名。②没有家底。
所以诸葛亮给自己的定位就是辅佐贤君，匡扶汉室。在《三国志.诸葛亮传》有这么一句话把自己比做管仲、乐毅，我们都知道管仲是名相，乐毅名将，由此可见在出卧龙之前诸葛亮对自己已经有了清晰的定位。
每自比管仲 乐毅是时人莫之许也。在那个战火纷飞的年代有能力的人一般都三条路。
①像曹操一样自己打天下
②像周瑜一样帮别人打天下
③找个清净的地方隐居
诸葛亮满腔抱负一定会给自己找个好老板，在没找到之前他选择了在卧龙隐居，刘备出现后就出山建功立业帮其打天下。
★格局:
在存世的文学作品中，最能体现诸葛亮格局的莫过《隆中对》和《出师表》。
《隆中对》:
刘备是在徐庶去许都探亲临走前向刘备推荐的他的好友诸葛亮，他希望刘备可以得到诸葛亮的协助最终能夺取天下。徐庶走后就有了后面的三顾茅庐。我们都知道《隆中对》是刘备第三次去到卧龙岗拜访诸葛亮时诸葛亮为其分析的当时时代的形势及方略。
①形势:董卓之后群雄并起，曹操以少胜多打败了袁绍现在已经拥兵百万，要避其锋芒；孙权经营江东已有三世，有人有钱打不得，但可与之交好引为外援。
②方略:宜州刘璋昏庸但他哪里土地肥沃，张鲁占据汉中物产丰富。建议刘备占领荆州和宜州入蜀，与西修好，与南安抚，联合孙权形成三国鼎立之势，对内励精图治待时机在谋取中原。
在那个信息闭塞的年代他隐居卧龙，依旧能对当时杂乱的诸侯关系中理出一条清晰的战略路线，如果没有足够的高度，亦是看不清时局。直至蜀汉政权的建立无不印证这诸葛亮战略路线的正确性。
《出师表》
《出师表》虽然重点是诸葛亮出师北伐时向蜀汉后主刘禅写的激励文书，但其表中亦有对三国后期时局的分析判断。
良好的品性是成就事业的基石★忠诚敬业
①诸葛亮随刘备出山以后按隆中的战略规划一步一步的实现，直至建立蜀汉政权。对内他很好的处理了地方上民族之间的矛盾，对内部治理和经济发展都有很大的成就。
②刘备为关羽报仇失败后退守白帝城，病危之际托孤后主刘禅给诸葛亮《三国志.蜀书.诸葛亮》是这么记载的:
谓亮曰:“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰:“臣敢竭肱骨之力，效忠贞之节，继续之以死！先主又为诏敕后主曰:汝与丞相从事，事之如父。”由此可见刘备对诸葛亮十分信任，才有了流传后世的“托孤白帝城的”的故事。这也是因为诸葛亮的忠贞才有了刘备的无限信任。
③诸葛亮出师北伐之时的《出师表》更多的阐述自己和先帝“匡扶汉室，还于旧都”的“初心”，体现着诸葛亮对蜀汉的忠贞。可惜最后一次北伐与司马懿相拒渭水时病逝。《蜀相》有名句“出师未捷身先死”传世与后人。
出师未捷豹身先死，长使英雄泪满襟。他用自己的一生诠释着“鞠躬尽瘁死而后已。”
★博学多识
诸葛亮在南阳的时候每天都读书，才有了身在草庐三分天下的透彻分析，只需要大量的阅历和知识做依托才能有这般见地。诸葛亮在琴棋书画样样精通，没有持之以恒的学习即使在聪明的人也不可能有像诸葛亮的才华。分享几个有名的小故事给大家品味一下。
①空城计:马谡街亭失守后司马懿大军压境，城中兵马已经全部调遣在外，危机时刻，诸葛亮坐在城头饮酒抚琴，司马懿兵临城下，见城门大开，诸葛亮悠闲的坐在城头，心中有疑不敢贸然进城，待查明实情后赵云帅大军已到，这就是有名的空城计。多一门技术救了自己也救了城中百姓的性命。
②舌战群儒:曹操想联吴灭蜀，诸葛亮自荐去东吴充当说客，东吴多人向诸葛亮发出责难，都被诸葛亮驳的无法辩解。
③教子有方:诸葛亮临终前写了一封家属《诫子书》，文书中可见诸葛亮的品格、博学。也写出了一个父亲的期望。文书教会我们“宁静志远”，平静的心态是学习的基础。做人要“节俭养德”，在现今物质社会里节俭要成为要成为每个人身体力行的事，拒绝浪费。《诫子书》还还告诉我们志向和兴趣是我们学习成长的前提和永恒动力。
还有譬如“木牛流马”、“奇门遁甲”、等无一不体现着诸葛亮的博学多才。所以广泛的学习一定是我们事业登顶的基本要素和助推器。
识人诸葛亮识人用人自是有一套，也值得我们每个人学习，诸葛亮有《七步识人术》分享给大家。
①问之以是非观其志。
②穷之以辞辩而观其变。
③咨之以计谋而观其识。
④告之以祸难而观其勇。
⑤醉之以酒而观其性。
⑥临之以利而观其廉。
⑦期之以事而观其信。
刘备“三顾茅庐”也反应出诸葛亮对刘备的考验。
小结
现在有很多学生毕业以后大多都没有找到与所学专业相吻合的工作主要有几个原因。
①选择专业时对社会认知和发展方向了解不够以致毕业后很难找到对口工作。
②专业知识学习不精，无法胜任专业岗位。
③其他各方面原因。
人生一定不能枉来一次，要活出个样儿来。
★我的梦:一个人要尽早树立自己的职业规划或人生规划，然后为之奋斗一生。如孔明般“匡扶汉室，还于旧都”。
★价值观:价值观决定一个人前进的方向，所以从小要树立正确的价值观，不然能力越大对社会危害越大，父母和老师和社会都应积极的传递正能量，自己亦要把握自己。如孔明般忠贞爱国。21世纪的今天亦要爱国。
★格局观:格局在很大程度上决定着一个人的未来的高度。孔明如果每天躬耕于南阳种西瓜，每只想这如何把西瓜种好，也不会有今天驰名宇内的诸葛亮。
★学习:学习不能茫学、死学。如《诫子书》之意:“志向和兴趣”才是永恒的动力。只有不断学习和充电才能支撑起自己的梦想，才能认识自己，改变自己，提升自己。
★识人:社会是个大染缸，“识人”可以避开陷阱避开非议，与善为伍，一个挚友或许有天他会与你并肩同行或者伸手可以拉上你一把。
学习可以明智、可以解惑。关于孔明、关于梦想、欢迎留言交流。
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