民国婚礼致辞,贵阳结婚有什么风俗习惯

1、民国婚礼致辞，贵阳结婚有什么风俗习惯？

贵阳风俗

跳地戏

贵阳是个少数民族聚居区，各地民族节日内容丰富，各具特色。苗族的“四月八”、布依族的“三月三”、“六月六”、“跳场”等民族节日，为少数民族青年男女寻找意中人提供了极佳的机会。

在民族节日、集会期间及农闲时节，农村要开展演地戏、跳芦笙舞、赛歌、赛马、斗牛等饶有情趣、极富特色的民族民间传统文化体育活动。而那乡间寨上民族情趣极浓的婚俗、酒规、葬礼，也会使游人大开眼界。如果你有幸参加这些民族节日的话，一定会感受到少数民族的浓郁风情。

六月六

“六月六”是贵阳布依族重要的传统节日。每年农历六月初六，贵阳市及邻县成千上万的布依族群众便要集于风景秀丽的花溪河畔，穿密林，绕花间，乘游船，吹木叶，唱山歌，尽情欢度佳节。男女借机向意中人表达爱慕之情。 “六月六”的缘起，有这么一个传说：很久很久以前，一位美丽的布依族姑娘绣了一幅花开锦绣、香飘长天的青山秀水图。魔王见此宝图，顿起贼心，前来抢夺。姑娘和众乡亲苦战七天七夜，终因力量悬殊，六月初六这天，眼看宝图就要落入魔王手中，姑娘急中生智，将图抛向空中，宝图即化为花溪的青山秀水，魔王被气死化为一堆乱石，沉入花溪河底。此后，为了纪念这位造就花溪秀美山川的布依姑娘，每年六月初六，人们汇集于花溪河畔，载歌载舞，以表敬意，久而久之，便形成了名扬省内外的“六月六”歌节。

四月八

“四月八”是贵州、湘西、桂北等地的苗、布依、侗、瑶、壮、彝、土家、仡佬等少数民族的传统节日。各地节日内容不尽相同，其中，规模最为宏大、场面最为隆重、影响最为深远者，当首推贵阳市苗族的“四月八”庆祝活动。 每年农历四月初八这天，贵阳市及邻县的苗族群众都要身着民族盛装，云集贵阳市中心喷水池一带。他们吹响芦笙、箫笛，唱着山歌，跳着苗家舞蹈，欢度自己的传统节日。“四月八”的由来传说甚多，主要是为凭吊“四月八”葬于今喷水池一带的古代苗族英雄，辈辈相传，而成习俗。 如今，贵阳的“四月八”已成为贵阳及其老乡苗、布依、侗、壮、水、仡佬、汉等民族共同狂欢的节日，成为展示民族传统文化的盛典。少数民族男女青年还借此机会，通过自己饱含深情的舞姿与歌声寻找意中人。

芦笙舞

芦笙，是一种古老的竹木制簧管乐器，大的有一丈多，小的不及一尺，管的数目多的有10管，少则单管、双管，最常用的是6管，其音调可雄浑低沉，亦可清脆高亢。在苗族文化发展的历史长河中，苗族人民不仅把芦笙作为本民族的代表物，还把它融于舞蹈、音乐中、水、布依、瑶、彝等民族舞中，芦笙舞也甚为流行。 芦笙舞现有曲百首，舞步百余种，其中最常用的有10多种。这些舞步节奏明快、粗犷热烈。芦笙舞男吹女跳，或男女自吹自舞，有的舞步吸收了苗族武术动作及高难度杂技动作，为人所喜闻乐见。芦笙舞成了贵州喜庆佳节必不可少的活动。

斗牛

贵阳市郊农村的斗牛，不像西班牙是人与牛斗，而是牛与牛斗的一项农闲娱乐活动。 斗牛的时间是在插秧之后，收获之前的农历六月至八月之间，地点主要是高坡、孟关两个乡。当地称即将上场参赛的大公牛为“巴郎”，为预祝巴郎胜利，本寨及外寨的亲朋好友均要请巴郎的主人喝酒，叫“喝巴郎酒”，意在壮行。 开场那天的“踩场”是群牛激战的精彩序幕。铁炮声响过，巴郎牛头系红布，背披亲友赠送给主人的一床床被单，在众人的簇拥下绕场一周。由于同去踩场的有许多寨子的人和牛，唢呐昂扬，爆竹震天，使得气氛极为热烈，场面极为壮观。随后一位寨老致词，再取下牛背上的礼品，踩场结束。 斗牛正式开始前，要先经两位牛主人同意，然后才蹄飞角撞，各使绝招，若二牛实力相差大，不久即可见弱者轰然倒地，或落荒而逃；若二牛旗鼓相当，则胜负难分，直至气喘吁吁，。这时自有管牛老手上场，以绳索竹竿等物拉开二牛，防止伤亡。 斗牛场一般选在四周为缓坡中间是平地的地方，便于人海观望。

花灯

花灯是贵州民间举办的一种载歌载舞的文娱活动。正月十五晚上，悬挂彩灯，并进行这种活动。 民间称为“玩花灯”、“唱花灯”、“跳花灯”或“花灯”。民间过年风习的民谚称为“三十夜的火，十五夜的灯”。 花灯大约是在明朝初年，由来自江南及中原、留在贵州驻守和屯耕的军士们传入贵州。到清朝时期，花灯在贵州已经十分流行。民国年间，花灯普及到贵州绝大部分的乡村集镇。 贵州花灯包含花灯歌舞和花灯剧（戏）两种艺术形式。花灯歌舞（俗称“地灯”、“锣鼓灯”或“锣鼓转”等）较简单、短小，无整戏剧情节，主要是抒发某种感情或说明某件事理。表演时，演员一肌要手执扇和手帕，载歌载舞、歌舞结合。有时，还要插进韵白（俗称“拉白”）、对唱、轮唱、齐唱、合唱等。

2、人们为什么称辜鸿铭为北大怪杰第一人？

中国近代史上，辜鸿铭简直可以说是个矛盾的结合体，他这个人十分有意思，他是学贯中西的大家，又是文化保守主义者，在他身上进步与守旧共存，素有北大怪杰第一人的绰号。

说到清末民初的这批大家，人们是不可不心生佩服的。他们自幼在传统的私塾之中，学习四书五经，接受儒家文化的熏陶，有着浓厚的汉文化基础。而当时又适逢中西文明碰撞时期，特别是一部分书香门第，有名望的家族能够不惜重金，送子弟远赴西洋读书，他们又接受了西方的先进的科技和文化。

如此一来，中西文明在他们身上便得到了很好的交融。而辜鸿铭就是这些大家当中的一位。但不同的是，辜鸿铭先学的西方文化，后钻研中国文化。

辜鸿铭，字汤生，英文名字为tomson，祖籍福建惠安。他的祖父辈曾下南洋，为英国人经营橡胶园，父亲娶了英国人为妻，辜鸿铭是个混血儿。他自幼便随父母移居英国，并先后在德国和英国历经了14年的求学生涯。但他时刻不忘祖父的教悔，深知自己是一个中国人，故虽然当时他在西方的大学取得了博士学位，并名噪一时，但仍然义无反顾的回到了祖国的怀抱。

辜鸿铭成就斐然，他精通英法德拉丁希腊等9种语言，先后获得了13个博士学位，这在当时的世界上是十分罕见的。他曾在德国的莱比锡大学任教，当蔡元培去莱比锡大学求学之时，辜鸿铭已经是知名学者了，可见辜鸿铭成名之早。

然而，一个人物的出现却扭转了他对西学的印象，这便是马建忠。1881年，当时在英国殖民政府中担任职务的辜鸿铭，遇到了马建忠，二人畅谈了三。

自此，辜鸿铭思想大变，转而崇尚中国文化。并先后翻译了《论语》《中庸》《大学》等中国文化典籍，可以说，他成为了西方人了解中国文化的桥梁。

一般来说，但凡接触过西方文化的中国文人都有着一腔大破中国落后文化的热情。而辜鸿铭恰恰相反，他虽然精通中西文化，但却过于推崇中国文化，而且陶醉于中国的保守文化之中不能自拔。

或许我们很难理解这个留着小辫，却操着一口流利外语的瘦小老头究竟在想什么。辜鸿铭可以说将世人眼中的矛盾结合体发挥的淋漓尽致。

他自幼接触西方开放的文化，但却偏执于中国的保守文化。在婚姻观上，主张男人要娶小老婆，并以茶壶和茶杯举例，将男人比作茶壶，将女人比作茶杯，认为一个茶壶配多个茶杯才合理。

不仅如此，他还酷爱中国女人的小脚，实际上在民国时期裹脚已经成为了陋习，但辜鸿铭依旧十分偏爱。

他最初留学西方之时是断发，回国后为推崇儒学，留起了辫子，在世人皆剃发的时代，他却唯独留着辫子，也算作当时一道特殊的风景线了。

清末民初，是辜鸿铭在政治和文化舞台上崭露头角的时代。他担任过张之洞的幕僚，出任过外交部侍郎；接见过伊藤博文，觐见过溥仪，可以说游走于政治舞台之上。

此外，他还凭借自己的才能，在中西文化的交流中做出着巨大的贡献，不仅是西方人眼中中国文化的传播者，也是中国人眼中的怪杰。

中国文化与西方文化在他身上矛盾而统一的融合在一起，他具备深厚的西学基础，同时又十分推崇中国的文化。他竭力贬低西方文化，而大力推崇中国文化，可以说与当时的文人崇洋媚外心态看似格格不入，又似乎恰到好处的诠释了当时的中西方文化碰撞之下，这些大人物的内心世界。

3、中国为什么会称为中国呢？

这是祖宗几千年来，传承下来的名称。就好比姓氏一样，比如你现在叫王某某，那么你的先祖一定也姓王！

严格来讲，这是一种文化和自我认同的传承，不能断！现在很多人讲：“生儿生女都一样”，这句话没有错，但是这对于传承而言，真的对吗。随着时间的推移，特别是受到西方文化的冲击之后，中国的传承思想受到了很大的冲击。

这其中，最大的罪魁祸首就是“公知”带来的危害。在西方社会，信奉的是个人自由和个人主义。这和我们传承的家族姓氏思想，存在着严重的冲突，更甚者中国传承下来的是一种集体主义思想，这可以用在姓氏，也可以用在国家。

记得在上世纪六七十年代的时候，最常听到的一句话是：“培养社会主义接班人”。就是这句话，这是什么？是传承！国家需要传承，文化需要传承，普通的百姓也需要传承。这是一种责任，也是一种使命。

在历史上，很多文明都消亡在了历史长河之中。很多人都纳闷，为什么只有中国延续到了今天，秘密就在于传承。在网上，有很多人，从文化、经济、体制、军事等等方面，不断查询，最后回归到根本上的，一定是传承的作用。

而“中国”这两个字，就是我们最核心的传承，你可以理解成文字，也可以理解成文化，更可以理解成国家。张飞在骂街，关羽在思考人生，刘备在看热闹

“中国”在最开始的时候，他所代表的含义很少，就是一个地名，然随着这种传承的延续，它就如星星之火一般，照耀了整个大陆，成为了东方最璀璨的明珠。

“中国”最早形成于大禹时期，在当时，五服八荒，万国来朝。而大禹的都城，就成为了最核心的地方，这个中心点，就成为了“中国”的由来。

到了西周时期，“中国”拓展为了宗周镐京和成周洛邑两座都城的称呼，“中国，京师也。”

而“中国”这个两个字或者这个词，最早，出自于公元前11世纪的青铜器何尊铭文，“住武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自兹乂民”。

在周朝之前，熟悉《史记》的都非常清楚，虽然每个朝代或者帝王，在出生的时候，都非常具有神话色彩，但他们都有着统一的特点，都自称为黄帝的后人。等于说是，他们无论传承了多少代，他的祖先是黄帝。那些争来争去的诸侯们，不过就是一群叔叔伯伯们之间的斗争，在内心深处，他们是一家人，这这是家事。

无论国土面积多么庞大，无论派系多么繁杂，在他们心中，他们就是一家人。就算是打得再凶，都没人敢说我不属于“中国”。说了，就是叛宗灭族，迎接他的，将是一群人的攻击，这是道德和传承的问题，这是集体主义思想。这是中国特有的传承，自黄帝开始，传承多少年了？而这正传承的思想，放到西方追求个人主义的体制下，是行不通的，所以，欧洲那么多年都没有统一过，核心就在这。

而到了春秋时期，群雄纷起，战乱不断。作为宗主国的周王朝，开始走下神坛，变成了一个比较特殊的诸侯，有名分而没实权。所以，先后出现了很多的国家，如赵国、燕国、魏国、齐国等等，而周王室掌控的王畿地区，就成为“中国”。不再是都城，而是成为了王畿之地。

民也劳止，汔河小康，惠此中国，以绥四方。 《诗经.民劳》

诸夏，中国也。 《论语集解》

秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之。 《史记》

此时，虽然天下大乱，周王室衰弱无比，但是“中国”这两个字，早已经浸入到了时代的骨髓中，不分国界。比如说，有一个赵国人，他告诉别人说：“我是赵国人”。但是，这不能单纯地理解为，他是赵国人。他的潜台词，是我是中国人，是中国的赵国人。

其实，拿现在我们当下的情况来说，也很形象。比如一朋友问我说：“你是哪里人？”我一定会回答他说：“我是山东人”，潜台词就是：我是中国山东人。因为“中国”这已经浸入到了我们的骨髓和血脉之中，不需要说，他也知道，我是中国人。

所以说，这就是传承的力量，“中国”这个名称，就是我们从根上传承下来的。在春秋战国时期，是一个称谓；到了秦国一统六国之后，他成为了整个天下的称谓，没有了其他的国家称谓，有的只有一个“中国”。

在秦始皇时期，抗击北方戎狄的时候，没有人说是秦国人在抗争，而一定说是中国在抗争。就算是六国的贵族不服秦国，但他们也绝对不会说出这样的话。说实话，这是秦始皇的贡献，虽然他在历史记载中，是个暴君，但不能磨灭他对中国传承文化的贡献。

当然，此时的“中国”所代表的，还是汉族或者已经融入汉族的人们的称谓。但在经历过“五胡乱华”之后，那些游牧民族，把汉人政权赶跑了，他们在接触到中国文化后，他们觉得这个“好”。于是，他们把自己也称为了“中国”。自此多民族的大融合开始了。

直到唐朝时期，强大而统一的唐王朝，让“中国”这两个字发扬光大。到了清朝，因为与国外的交流和争端开始变得频繁，于是，“中国”就成为了正式的国家名称。据史料记载，1688年，康熙派遣索额图参加尼布楚谈判，索额图的全衔是：中国大圣皇帝钦差分界大臣议政大臣领侍卫大臣。自此，无论对外还是对内，“中国”，成了大家的共同称谓。

4、如何看文在寅突然遭鞋袭？

韩国总统文在寅上台几年来并不顺利，不仅遭遇美国狮子大开口，从将近10亿美元军事保护费一下子

提高到5倍，惊得他及韩国民众目瞪口呆；去年6月以来，日本突然断供韩

国急需的半导体核心原材料，使得韩国大惊失色，愤怒之余，韩国上下奋力抵制日货。

去年9月，韩国先驱报报道称，在8月3日，被称为Ilbe的极右翼网站上，一名用户声称获取了一把枪，意欲对文在寅图谋不轨，这迫使韩国警方向国际刑警组织发出红色预警，以便能将嫌犯抓捕归案。

而今，据韩联社报道，在7月16日出席第21届国会开幕式并发表演讲后，就在文在寅走出国会大厦，与朝野代表边走边谈时，冷不丁一六旬男子郑某向他扔去一只鞋，所幸没有砸中。而后郑某被警察当场制服，在被警方带走之前，郑某对记者说，“向文总统扔了(鞋子)。让他感受侮辱感和耻辱感。 ”他还表示，本来计划在文在寅演讲时向其扔鞋，因疫情期间不让旁听，于是从下去两点起一直在国会大夏老乡专等文在寅出来。

那么对于郑某以鞋为武器袭击文在寅总统这件事，该如何看待呢？

首先，表明他对文在寅的不满已到了无法忍受的地步。国会大夏是议员们参政议政的庄严场所，韩国总统文在寅亲自到场为21届国会揭幕并发表主旨演讲，其庄严性必然比平时更胜一筹，安保措施也更为严格，郑某对此定然一清二楚。然而由于疫情被拒于门外后，郑某并没有泄气，而是在国会大厦前耐心等候，不达目的不死心，完全忽视了向总统扔鞋必将带来的严重后果。

其次，表明他要以扔鞋的方式达到羞辱文在寅的目的。郑某事后向记者坦陈，他扔鞋就是要让文在寅感受到侮辱和耻辱的滋味。由此可以推断，几年来，郑某肯定受到了在他看来难以忍受的屈辱，那么这些屈辱会是什么呢？

就国际而言，韩国自称是“宇宙第一大国”，文在寅上台后宣称要带领韩国走上“独立自主”的国家道路 ，而事实上韩国的军事指挥权还掌握在美国人手中，且境内还驻有不少美军基地，去年9月，文在寅曾要求驻韩美军尽快收回26处军事基地，大家都认为美军要撤出韩国了，以为韩国从此将成为主权独立的国家，孰料结果并非如此，而是换汤不换药，挪一下位置而已，此前文在寅已花费90多亿美元为驻韩美军建立了新的基地，原来如此！韩国人被骗了。

就国内而言，文在寅在当初竞选总统时承诺要将国民最低时薪上调至1万韩元，然而据韩国国际广播电台(KBS)报道，去年7月12日，由于经济发展乏力，文在寅只好就任期内无法兑现竞选承诺向国民道歉，并且韩国最低工资委员会还将2020年度最低时薪定为8590韩元，如今受疫情影响，韩国经济遭到冲击，国民收入进一步减少，而朴槿惠执政时尚能保持3%的经济增速，而今可谓跌跌不休，更令韩国民众不能忍受的是，首尔房价节节攀高，老百姓根本买不起，这与文在寅一直口口声声要为底层民众谋福利的说法相去甚远，作为一名老愤青，郑某自然感到被欺骗被损害被侮辱了，由是奋不顾身，不计后果，向文在寅扔鞋，让他也尝尝被羞辱的滋味。

最后，表明韩国近期棘手事件颇具欺骗性。7月10日，韩国首尔高等法院终审裁定判处朴槿惠20年，而不是按照此前宣判的32年，也没有采纳今年5月韩国检方要求判刑35年的建议，这说明韩国法院与检察院存在不可调和的矛盾，实际上这在去年9月朴槿惠申请保外就医就可看出端倪，当时检方拒绝，而法务部同意。这回法院继续与检察院对着干，甚至认为朴槿惠并没有谋私利，只是造成了国家分裂，既然没有为自己谋私利，那么此前所谓的朴槿惠收受贿赂就是无稽之谈，是欲加之罪，而朴槿惠案与文在寅有着剪不断理还乱的关系。

此前一天，韩国首尔市市长朴元淳突然自杀，外界认为是受到性骚扰影响。据韩国《中央日报》报道，朴元淳秘书从2017年起开始担任该职务，在7月8日她向首尔地方警察厅提交的诉状称“长期受到性骚扰”。朴元淳与文在寅是大学同窗，两人曾因反对朴正熙独裁统治被捕，学籍一同遭开除，在1980年两人曾一起通过司法考试，并于两年后共同从司法研修院毕业，从政前，他俩都是人权律师，后来朴元淳加入文在寅领导的自由民主党，被认为是该党在2022年选举中的潜在总统候选人。如今朴元淳被爆对女秘书性骚扰，就像文在寅先期培养的接班人安熙正性侵女秘书，这都让韩国民众感到不齿，既然总统接班人都是衣冠禽兽，不能不让郑某这样的愤青怒不可遏，因为内心受到了强烈的欺骗。

由上可见，郑某向文在寅扔鞋，反映了他忍无可忍、无需再忍，宁愿坐牢、在所不辞的态度，而之所以会造成他孤注一掷、不惜向总统抛鞋的举动，乃是受到了刺激，就是受到强烈的欺骗使然。据韩国《国民日报》称，在国会内接近国家元首并对其造成身体威胁是非常罕见的，郑某此举势必将大祸临头。但既然敢于向总统“亮剑”，也就不会在乎，反倒会让文在寅总统以后要更加谨慎行事，切不可忽视普通民众的感受。

5、文化人有什么装逼失败现场吗？

“鸡汤教主”于丹

话说2015年的开学季，北师大新晋“国学大师”于丹教授也兴致勃勃准备迎新生了。作为著名文化学者，档次自然不能低。果然，她大方优雅抛出的迎新大礼非比寻常，竟是大清光绪皇帝的“京师大学堂开学迎新演说”。

那年9月4日晚上9点30分，于老师在微博晒出这份堂皇的“光绪开学演讲”，并深情款款地评论道，“马上迎接新生了，见到当年‘京师大学堂’之迎新讲话，很是感慨。光绪帝提及的一个敌人是伪善，一个敌人乃守旧，砥砺学子破心中之贼，致力国家强盛。2015年的中国真的强大了，但我们的大学生破除伪善与守旧了吗？国家命运真的与自己使命相关联了吗？”

该微博甫出，于丹老师就被群众狠狠打脸。众多网友留言指出，这份所谓的“光绪开学讲话”，并不存在，其真实出处乃源自一本名为《一个人的甲午》的网络小说。而且此前多年，关于此篇“讲话”的“证伪”早在网上被热炒了好几拨，压根就是场大乌龙。

很快，于老师识趣地删除微博，没做任何解释，风淡云轻当啥都没发生过。

“文化大师”余秋雨

2007年，江苏泰州相关部门，重建本地文化名胜“望海楼”。事毕，请出网红学者余秋雨先生撰文为记，欲勒之碑石，传之后世。

余先生向来自视甚高，得此美差，自然当仁不让。不久，他的文章《泰州望海楼新记》，就递交了定稿。该文约400字，文短省力，一周后就刻好悬正于高楼，俨然四方观瞻所在。只是，几乎与此同时，当地舆论沸腾，人言啧啧，文化界人士更是一片嘲骂声。许多专家学者在网上议论纷纷，认为不仅所托非人，而且该文本身“历史谬误连篇、字句多不通甚至荒谬”，要求予以撤换。

现在回头看，该文确实比较“水”，如此轩昂自高，未免太欺江浙无人。比如，望海楼作为历史名楼，号称“江淮第一楼”，始建于南宋权臣史弥远宰政之日的衰世末季，本是常识，余文却偏说“起于盛世”，且将北宋人物强登上南宋才建的城楼，还“可见此楼命运，实乃中华民族兴衰之表征”等等牵强敷衍；

还有诸如“值此故国盛世重开”、“望海楼岂有不重起之理”等句，不文不白，文理矛盾，炫文采而实伧俗，也难怪被人批驳的体无完肤。更可堪笑的是，余先生在文后所缀一古诗，名为“七言”实为“打油体”，韵步乱押、平仄混乱、格律尽失，暴露了余大师连旧诗常识都很隔膜的窘态。

在舆论压力下，泰州市政府很果敢地砸掉了余先生的《望海楼新记》碑，另邀著名报人范进宜重写。本地某人直言，“匡超人、牛浦郎水准，居然妄称名家大师”，余老师弄得灰头土脸。

“国学权威”冯其庸

“红学大师”冯其庸先生，殁世未久。生前，他不仅是人大国学院的掌舵者，更执掌“红学会”数十年，说一不二，党同伐异，威风凛凛。学术圈颇有怨言，至有称之为“学阀”的。

四川孔凡章先生，当代诗词名宿，乃中央文史馆诗词组组长，更是将女儿孔祥明、外孙孔令文（聂卫平长子）培养成为“国手”的棋坛高士。他1987年就受任文史馆员，门下弟子甚众，秀出者亦颇不少，刘梦芙等名角即其裁成，时号“孔门”。他除性情耿直，有名士风度之外，还有一个为学“特色”，就是讨厌“红学”。

他不喜红学，更敢于对“学术权威”冯其庸“说不”。据说，有次开会，两人碰上了，闲谈中孔凡章照例又是一顿“猛K”。冯公脸面尽失，可论理抢白又说不过，遂显勃然大怒之色。孔凡章毫不理会，从容对冯讲到，“你们这帮搞红学的，是不是连林黛玉啥时来月事都要彻底研究一番？”

冯公闻此，倒也识趣，没接话就灰溜溜从后门走了。此事闻诸于诗人徐晋如。

中书协掌舵苏士澍

话说2015年12月8日，中书协“散馆”改选，素不为书坛所见重的苏先生竟异军突起，荣膺新一任舵主，晕殺整个书坛。

此苏先生，口头禅是“写好中国字，做好中国人”，如今头条也有账号，每日解说古文字，宛然高人，不亦乐乎。可令人啼笑皆非的是，表面上最爱文化的他，却被网友嘲为“历任中书协掌舵中最没文化的”。这徽号，啥时想起只怕都隐隐作痛。

苏先生的字，缺乏信服力另当别论，可连普通汉字都常常写错，就不免让瓜众“想入非非”了。比如，他给人题字，杜甫的《春夜喜雨》写成“李白诗一首”；五代杨凝式的字帖，苏先生题写书名，愣是写为《杨凝氏书法字帖选》，一代书坛大佬生生被徒孙弄成了女人；《周易》中的名言，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，当是初中生常识，苏公落款说是出自“庄子”。

凡此种种儒林外史式的戏剧，不胜枚举。现如今书法大师们的文化品位，也只能“呵呵”二字回应了！

“国宝专家”史树青

在当代文物鉴定界，史树青先生是公认的大佬，号称“国宝级专家”。他的权威度，甚至超过徐邦达、启功等，以至于行业中人都说，“史老说啥我们就跟着说啥”。

但就是这样一位大师级人物，晚年竟然曾被一介初中生骗得团团转，差点晚节不保。这里面的奥秘，到底是“人老真傻”还是“为利充楞”，至今还是文物界一大谜团，当然也是一大谈资。

话说，当年有位土豪，名为谢根荣，是彼时有名大款。此人初中文化，小商贩起家，名声不佳，事业谋求转型时，眼光很毒辣地看中了房地产这一商机。1999年，他想开发一楼盘，苦于资金链紧张，就想了个法子捞钱。怎搞，骗贷！拿啥去骗贷，顶级国宝级文物。

为此，他雇人找来一堆玉片，串成金缕玉衣，且一串就是搞两套。然后，找了彼时国内最顶级的五位文物专家作鉴定，史树青先生即为领头羊。当日，这五位大师吃饱喝足，围着金缕玉衣鼓捣一番，连连称叹，并出具证书给出了24亿的估价。

谢根荣呢，就凭着这经过顶级大师们鉴定认可过的两套“国宝”金缕玉衣，取得了银行数位行长的信任，获批贷款10多亿。往后不久，案件曝光，新闻界、文物界一片哗然。只不过，这几位大师啥责任也没有，“走眼”二字就足以搪塞过去，推卸所有责任了。

2007年，史树青故去。剩下的这四位，依然活跃在发家致富奔大款的路上，大家还经常可在电视上领略他们的风采。各位看官，您说这文化人装犊子失败，能叫“失败”吗？

其实，仔细琢磨，这些“文化人”的装，看似丢尽脸面，其实每个人都“成功”了。“流氓不可怕，就怕有文化”，此之谓乎？