洋县交友,这个祁山具体在今天什么位置?

1、洋县交友，这个祁山具体在今天什么位置？

祁山，位于今天甘肃省礼县东，是诸葛亮北伐曾经由此经过的地方。

不过，诸葛亮六出祁山，这仅仅是一种说法而已，并不准确，史料没有记载。

但六出祁山之说，却流传很广，这是有一些渊源的 。

祁山，位于甘肃礼县东、西汉水北侧，西起北岈(今礼县永坪镇平泉村大堡子山)，经过祁山镇（有武侯祠），东至卤城(今礼县盐官镇)，绵延约50华里。

甘肃省陇南市礼县，辖永坪镇、祁山镇、盐官镇等十个镇及十九个乡（2014年资料），祁山就位于礼县境内的东部区域。

祁山，连山秀举，罗峰兢峙，被誉为"九州"之名阻，天下之奇峻，地扼蜀陇咽喉，势控攻守要冲。

对于祁山所处的地理方位，历来没有多少异议。

就题主这个问题，主要是要弄清楚汉末三国时期，诸葛亮北伐时，其周边一些行政区划的具体名称及方位。

礼县隶属于甘肃省陇南市，县名源于地名“李店”。地处甘肃省东南部，陇南市北部，长江二级支流西汉水上游。东邻天水市秦州区、西和县，西接宕昌、岷县，南连陇南市武都区，北与武山、甘谷接壤。

要弄清楚诸葛亮历次北伐的路径，就需要搞清一些地名在祁山的方位。

诸葛亮第一次北伐的路径

诸葛亮传：六年春，扬声由斜谷道取郿，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷，魏大将军曹真举众拒之。亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。

建兴六年（228年），诸葛亮第一次北伐，《三国志》明确记载了诸葛亮亲自率军进攻祁山，而且派遣参军马谡为先锋，抵达了街亭。

为了更清楚诸葛亮抵达的位置，还是说一下街亭的情况吧。

街亭，又名街泉亭，简称街亭，坐落在甘肃省天水市秦安县城东45公里的陇城镇。

西汉时，街亭归属天水郡街泉县管辖，相传街泉县是因为陇城一口久远的泉水而得名。

东汉时，街泉县改称略阳县。街亭山高谷深，地势险要，为历史上重要的军事要隘。

街亭远在祁山之北，属于曹魏控制的势力范围。

诸葛亮突然北伐，曹魏没有足够的防御准备，曹魏控制的南安(郡治在今甘肃省陇西县东北)、天水(郡治在今甘肃省甘谷县南)、安定(郡治在今甘肃省镇原县南)三郡，纷纷叛魏降蜀，一时响震于关中。

诸葛亮想控制这一地区，命马谡火速进军到了街亭。街亭就在三郡中心地带，地理位置非常关键。诸葛亮自己亲率大军驻扎在祁山，准备随时进军。

由于曹魏大将张郃迅速出击，在街亭击败了马谡，也就阻断了诸葛亮继续北伐的步伐。

对于街亭的准确位置，一般认为在陇城与龙山之间，因年代久远，无法确定准确的方位，需要进一步考证，但大体位置没有异议。

诸葛亮第二次北伐的路径

诸葛亮传：冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。

由于马谡失了街亭，诸葛亮就把南安、天水、安定三郡百姓迁徙到了汉中，但这个地域还在曹魏控制之下。

散关，也称大散关，位于今陕西省宝鸡市南郊秦岭北麓，自古为“川陕咽喉”。

宝鸡，古称“陈仓、“雍城”，是“明修栈道，暗度陈仓”的发源地。

诸葛亮北伐，要越过秦岭，需要经过祁山道、陈仓道、褒斜道、骆谷道、子午谷道，进入关中。

陈仓（今宝鸡）西与天水郡相邻，但既然诸葛亮这次北伐路径是通过散关、陈仓道，那么他应该是没有出祁山。

诸葛亮第三次北伐

诸葛亮传：七年，亮遣陈式攻武都、阴平。魏雍州剌史郭淮率众欲击式，亮自出至建威，淮退还，遂平二郡。

建兴七年（229年），诸葛亮派遣陈式攻占了武都、阴平二郡。雍州刺史郭淮率军阻击，因诸葛亮到了建威，郭淮退军，诸葛亮控制了武都、阴平二郡。

武都郡，秦、汉时设郡。东汉时郡治迁至下辩县（今甘肃省成县西北），属凉州刺史部，在今甘肃省陇南市中部。

阴平郡，治所阴平（今甘肃文县西北），这是邓艾偷袭蜀汉的地方。

从这个地理位置来看，武都、阴平二郡都在祁山南部。

也就是说，诸葛亮这次北伐，大方向是在祁山一线出兵，但没有抵达祁山。

曹魏第一次主动伐蜀

在诸葛亮第三次与第四次北伐之间，有一个小插曲，那就是曹魏第一次主动伐蜀。

建兴八年（230年），曹魏转守为攻，大司马曹真上表伐蜀方案，但司空陈群认为从斜谷进军太凶险，于是曹真率军改由子午谷进发，大将军司马懿率军从汉水而上与曹真汇合，张郃从褒斜道进兵，直指汉中。

诸葛亮得知魏军进犯，立马加固城固、赤坂等要地防守。

由于连续三十天大雨，栈道断绝，曹魏军粮尽而退兵。

看一下城固、赤坂的地理位置吧。

建安二十年（215年），曹操征降张鲁，复设汉中郡，并划出原属汉中郡的西城、安阳县设西城郡，划出锡县、上庸县等地，设上庸郡，划出房陵县设房陵郡。

至此，汉中郡只辖南郑、褒中、成固、沔阳四县，郡治南郑，其辖区与今之汉中地区略同。

城固县，位于汉中市东北部，赤坂又在哪里呢？

据司马光《资治通鉴·魏纪》记载：

“汉承租亮闻魏兵至，次于成固赤板以待之”。

《通鉴》注云：

“赤坂在今洋州东二十里龙亭（按：龙亭今称龙亭铺，通往槐树关途中）。

想必这个赤坂就在今汉中市洋县境内。

城固、赤坂二地距离汉中市很近，且都在汉中的东北面，这离祁山很远。

诸葛亮第四次北伐

诸葛亮传：九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀郃。

建兴九年（231年），诸葛亮再出祁山，以木牛运粮，与魏将张郃交战，射杀张郃于木门道。

木门道，自古就是街亭、上络(天水的古称)南入祁山的重要通道。

东汉时期，这里盛产木材，东汉末年“破羌将军”段颖西击羌、氐，为防止羌氐占据险要之地，就在这里用大木头修筑了一条长达二十余里的木栅栏，因而遍称木门。

其东侧有张家坪（原来称张郃坪），西侧有旋帽咀梁，故称木门古道。

诸葛亮与司马懿的卤城之战，也发生在这附近，卤城就是今礼县祁山之东的盐官镇。

诸葛亮第五次北伐

诸葛亮传：十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。

建兴十二年（234年），诸葛亮从斜谷出兵，以流马运粮，与司马懿对峙五丈原。

斜谷，是汉中进入关中的路径之一，是褒斜谷的一部分。

褒斜谷，有南、北谷之分，有时候褒谷、斜谷都代称褒斜谷，但并不包括整条褒斜谷。

褒斜谷在散关、陈仓古道的东面，诸葛亮从这里进兵，也就更远离祁山了。

由此可知，诸葛亮六次出兵与曹魏交战，其中五次是主动出兵，也就是所谓的诸葛亮五次北伐，一次是被动出兵防御。

而五次主动出兵北伐，也不是完全从祁山出兵。

真正从祁山出兵只有两次，一次是第一次北伐，马谡抵达了街亭，位置在祁山之北；另一次是第四次北伐，诸葛亮与司马懿战于卤城（礼县盐官镇），位于祁山之东。张郃被杀于木门道，位置在祁山之北，街亭附近。

其余几次，都没有抵达祁山。第二次出散关、围困陈仓；第三次出建威，收复武都、阴平二郡，靠近祁山附近；第五次出斜谷，远离祁山。

其中的一次防御战，在城固、赤坂，根本就没有离开汉中地区。

因此，诸葛亮六出祁山，就是一种传说，或者是小说、艺术作品的说法。

《三国演义》第一百零二回“司马懿占北原渭桥，诸葛亮造木牛流马”中，言道：

孔明曰：“吾受先帝托孤之重，当竭力讨贼，岂可以虚妄之灾氛，而废国家大事耶！”遂命有司设太牢祭于昭烈之庙，涕泣拜告曰：“臣亮五出祁山，未得寸土，负罪非轻！今臣复统全师，再出祁山，誓竭力尽心，剿灭汉贼，恢复中原，鞠躬尽瘁，死而后已！”

罗贯中借诸葛亮之口，第五次北伐时，称作“五出祁山”，之后，罗贯中再加上曹魏进攻、诸葛亮的一次防御，凑在一起也就有了“六出祁山”。

《三国演义》第一百二十回“荐杜预老将献新谋，降孙皓三分归一统”，罗贯中以一首古风作为整部小说的结尾，有“孔明六出祁山”之句：

孔明六出祁山前，愿以只手将天补。

何期历数到此终，长星半夜落山坞。

这恐怕就是“六出祁山”一说的最早出处吧。

另外，清代小说家文康《儿女英雄传》第三十八回“小学士俨为天下师，老封翁蓦遇穷途客”中，有一段鼓词，写到：

最难逃，名利关，拥铜山，铁券传，丰碑早见磨刀惨。驮来薏苡冤难雪，击碎珊瑚酒未寒。千秋最苦英雄汉。早知道三分鼎足，尽痴心六出祁山！

这里也提到了“六出祁山”，很明显说得是诸葛亮北伐一事。

文康，清代小说家。姓费莫氏，字铁仙，一字悔庵，号燕北闲人。满洲镶红旗人。道光初年至光绪初年在世，生卒年未详。

文康是清代小说家，生卒年不详，生活在道光初年至光绪初年年间。

由此可知，文康比罗贯中晚了许多年，《三国演义》已经广为流传，文康或许是沿袭了罗贯中的说法吧。

还有就是如相声《歪批三国》等文学艺术作品，多说“六出祁山。”

因此，豹眼认为，“六出祁山”之说，的确是有历史渊源的，但却不是史实，仅仅是文学艺术作品，为了艺术效果，将诸葛亮六次出兵统称为“六出祁山”罢了。

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2、文同和苏轼对墨竹有什么影响？

宋 范仲淹 楷书道服赞卷(文同题跋) 故宫博物院藏

文苏两人年纪虽相差十多岁，然意气相投，交谊甚笃，唱和频繁。今人谈及文同，往往先想到他的墨竹。虽文同善画墨竹之名，振于当时，响彻后世，然苏轼却道：

与可之文，其德之糟粕；与可之诗，其文之毫末。诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余。其诗与文，好者益寡。有好其德如好其画者乎？悲夫！

宋 西楼苏帖 天津博物馆藏

在苏轼眼中，文同最贵重的是“德”。德在此处，必然是指德行品操，但“德”字本身也有合乎天道、顺应自然的意思。苏轼说文同“其身与竹化”，应是“德”最好的体现了。文同“朝与竹乎为游，暮与竹乎为朋，饮食乎竹间，偃息乎竹阴。观竹之变也多矣。”他与竹为友，日日俯仰林中之烟云，呼吸吐纳间，竹的操挺之姿、虚怀之德都潜化进他的心里。自然与人心相契，竹与文同“物我无间”。此时，竹与君子的关系比唐人“比德于竹”又更近了一步。

宋～清 文同（传） 苏轼（传）等 六君子图卷（局部） 上海博物馆藏

文同的故乡在四川，川蜀之地的竹子尤为特别，簇簇丛丛，叶阔竿长，不见结顶，遮天蔽日，生长之势用凶猛形容亦不为过。文同曾在故乡建“墨君堂”，并自比王子猷的居室。墨君就是墨竹，文同“嗜竹种复画”，以“墨君”名其室。

宋～清 文同（传） 苏轼（传）等 六君子图卷（局部） 上海博物馆藏

可惜的是，文同的墨竹作品，早在元代就已鲜见，且真伪难辨。历经近千年，今天公认为他传世墨竹真迹的是收藏于台北故宫博物院的一幅《墨竹图》。关于这幅倒垂竹的研究文章很多，涵盖面也广，涉及气韵、技法、流传等各个方面，在此不做赘述。文同传世书法墨迹仅见跋范仲淹《道服赞》，萧萧数行，落落从容，笔墨散漫而不怠，结字清奇而可爱。都说“画如其人”“见字如面”，由文同之书画可见苏轼言辞之恳切：

孰能惇德秉义，如与可之和而正乎？孰能养民厚俗，如与可之宽而明乎？孰能为诗与楚词，如与可之婉而清乎？孰能齐宠辱，忘得丧，如与可之安而轻乎？

元 李衎 双钩竹图轴 故宫博物院藏

苏轼的传世墨迹数量相较文同更多，然与文同有关的多存于拓本《西楼苏帖》中。宋人热衷读碑刻石，宋人汪应辰搜集苏轼书法，集成《西楼苏帖》。该帖宋刻宋拓，与原迹相差无几，三十卷全帙，目前仅见六册（天津博物馆藏五册、北京市文物公司藏一册），幸《与可画竹赞》《净因院文与可画墨竹枯木记》《文与可字说》《祭文与可文二首》等文皆有留存。其中包含了文苏两人关于墨竹的认识与体会，是极为珍贵的研究资料。

元 赵孟頫 兰石图轴 上海博物馆藏

文同在墨竹史上的影响力，和苏轼的赞颂推动关系极大。有一学者曾论：苏轼的墨竹得益于文同，但文同的墨竹亦离不开苏轼的褒扬。而苏轼在推广文同墨竹的同时，实际上是传播了自己的思想。在后世人心中，苏轼几乎成为和陶渊明相类似的抽象的文人偶像，所谓文同墨竹对后世的影响，很大一部分体现的是苏轼的思想。但是由于苏轼墨竹源自文同，后人画竹即使实际上受到苏轼的影响，却常被认为是师法文同。这个论述很是恰当。后世画家有的甚至没有见过文苏作品，但仍在画上自题仿湖州、学东坡。因此，相较于绘画实技，他们传承更多的是文苏的思想精神。