安徽宣城结婚风俗有哪些,2023宣城龙舟赛什么时候举行?
安徽宣城结婚风俗有哪些，2023宣城龙舟赛什么时候举行？
据悉,2023中国·桃花潭第十届龙舟赛将于6月20日—6月22日在泾县桃花潭镇举行。
赛龙舟是中国端午节的习俗之一，也是端午节最重要的节日民俗活动之一，在中国南方地区普遍存在，在北方靠近河湖的城市也有赛龙舟习俗，而大部分是划旱龙舟舞龙船的形式。
下葬用什么诗词好？
“下葬用什么诗词好？”作者的问法不太明确。
下葬是指“把死者埋入土中”，祭奠是指“生者对死者的悼念仪式”。
所以，作者可能想问：祭奠死者时用什么诗词好？
其实，这样问还是不够明确。这里涉及到祭文和悼亡诗。二者是不同的。
一、祭文与悼亡诗祭文是指哀悼、祭奠死者的文章，祭祀时诵读。可写成散文，也可写成韵文，有四言、六言、七言、杂言、骚体之分。
祭文是有格式的：
维：
哀祭时间、祭奠谁、谁来祭奠。
死者生前经历、事迹、品德业绩，表达对死者的哀痛悼念。
尚飨!
祭文如果写成押韵的文体，四言、六言、七言等，诗词也即祭文的正文内容。
而悼亡诗，一般指丈夫悼念妻子而写的诗词，现在也可以用来表达对死者的哀思和追悼。悼亡诗格式要求不严格，可以写成绝句、律诗，也可以写成现代诗。
所以，作者想表达的问题，应该是：祭奠死者到底用什么样的诗词好呢？
二、祭奠诗词的要求祭奠死者到底用什么样的诗词好呢？
无论押韵祭文里的诗词，还是广义的悼亡诗，都有以下两点要求：
1、语言简练朴实，字数不宜太长，两三百字最宜。简明扼要地叙述完死者的生平经历、品德事迹。语言要质朴自然，明白晓畅，因为听众是死者后人及亲朋。
2、情感诚挚真切，要真实自然地表达对死者的深切悼念与追思。尤其是押韵祭文里的诗词，情感足够真挚，读起来就会如泣如诉。如“呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。”使人不觉也跟着陷入对祖父的哀思里。
以上是我对问题“下葬用什么诗词好？”的回答。
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中国旅游古镇排名如何？
中国的旅游古镇有很多，凤凰、西塘、乌镇等这些景区家喻户晓
不过疫情当下，加上节假日高峰，大家大可不必跟着排名走
我精心整理了这些景美、人少、交通方便的古镇
快来pick你心中最想去的小众古镇吧！
（依次介绍华东、华南、西南、西北以及华北周边哦，请大家有耐心去翻下去！）
甪直古镇甪（lù）直古镇位于苏州吴中区，距离苏州城往西18公里，历史已有2500多年，是全国十大古镇之一。甪直以水多、桥多、巷多、名人多著名。古镇内41座历代古桥，以及数十座古宅，风格各异，古色古香。除此之外，千百年来，甪直这方水土孕育出了众多的名士大家。与西塘、周庄等水镇相比，甪直至今商业化气息至今都不算太浓。
图：马蜂窝@尼洋主要景点：沈宅、保圣寺、叶圣陶纪念馆、萧宅、王韬纪念馆、万盛米行、甪直名人馆、江南文化园、水乡妇女服饰博物馆等等美食：青团、粽子糖、秋香海棠糕、萝卜干门票：景区联票49元/人（网上订票价格，实际可能有差别），古镇免费进出。交通：苏州出发，公交或自驾，1.5h以内千灯古镇在苏州昆山，还有一座两千多年历史的古镇，名叫千灯古镇。
这里是昆曲的发源地，也是明末清初杰出的思想家、文学家 、爱国学者顾炎武先生的故乡，其名言“天下兴亡，匹夫有责 ”一直激励着天下无数仁人志士。 这里虽然小巧，但浓缩了几千年的精华，是妥妥的一日游景点。镇上的余氏典当行，有“中国第一当”之美称，千年古刹延福寺中供有世界第一大玉佛。
来到千灯，自然要听昆曲和评弹。在古镇的戏台上，每天都有定时的表演，踏在前年的青石板路上，品着热茶，听着温婉的吴侬软语，没有繁华喧嚣，好似穿越在旧时光里。
图：马蜂窝@尼洋、@风清扬
主要景点：千灯会馆、延福禅寺、顾坚纪念馆、少卿苑、顾炎武故居、顾园等美食：千灯臭豆腐、袜底酥、油墩子、奥灶面门票：景区联票50元/人（网上订票价格，实际可能有差别），古镇免费进出。交通：苏州出发/上海出发至昆山后转车赤坎古镇这里受到众多导演的青睐，《让子弹飞》、《一代宗师》、《醉拳Ⅱ》、《香港的故事》、《风雨西关》等电影都在这里取景拍摄。这里不仅有历史悠久的骑楼建筑群，也有按照上世纪20年代风貌改建的赤坎影视城，还有近百年历史的关族图书馆，以及老广东人的生活气息。
仅碉楼就有200多座，400年历史的迎龙楼、抗日旧址南楼、远近闻名的关族和司徒氏图书馆、堤西路的骑楼，结合了如此多重磅景点以及多元文化的一个古镇，你还有什么理由不去呢？
图：@freekr、图虫@Mr Mandyson、@阿里山上的老玉米
主要景点：立园、骑楼、影视基地、迎龙楼、司徒氏图书馆、美食：古井烧鹅、煲仔饭、豆腐角、糖水门票：古镇免费，影视基地40元/人。交通：广州市内坐大巴车到开平市再转车，或者自黄姚古镇黄姚古镇为广西保存最为完好的明清建筑群，已有近千年历史。全“有山必有水，有水必有桥，有桥必有亭，有亭必有联，有联必有匾”是黄姚古镇最标志性的特征。它坐落于广东、广西、湖南三省交界的广西省贺州市，被美丽的喀斯特地貌环绕。这里生活气息浓重，原始风貌较为完整。
同处于贺州附近的姑婆山，植被和水资源丰富，自古有“百瀑叠泉”诗赞，被誉为“中国森林瀑布大观园”，也是东南地区最好的天然氧吧之一。黄姚和姑婆山一线，是广西周边小伙伴的小长假最佳组合。
图：凯德印象、马蜂窝@chaterpillar
主要景点：带龙桥、龙爪榕、仙人古井、郭家大院、石跳桥、文明阁（可以看到全景）美食：豆豉、黄精、瓜花菜、糯米糍门票：景区联票100元/人（网上订票价格，实际可能有差别）。交通：广州或桂林，乘坐高铁到贺州市（1.5h以内）转车到达。茶峒边城一直以来对边城有种向往，沈从文笔下的湘西故事就发生在这里——茶峒。位于湘黔渝三省交界的茶峒，时至今日，每逢农历二、八日，三省边界的各族人民便三五成群，来茶峒赶“边边场”（赶集）来到边城，一定要去翠翠岛看翠翠！也一定要感受一下拉拉渡！茶峒附近的矮寨大桥和德夯苗寨也是非常不错又小众的景点哦！
图：马蜂窝@小磨妈妈、新浪@嘻哈游
主要景点：翠翠岛、水码头及吊脚楼美食：姜糖、凉粉、碗糕等门票：免费，翠翠岛另收门票，拉拉渡只要几块钱。交通：依然推荐附近最近的机场张家界机场，从张家界驾车2h左右到达花垣县再转车。从重庆或长沙机场的话路程500km左右，可以坐火车或者开车，要半天时间。龚滩古镇再往西南腹地延伸，位于重庆市酉阳土家族苗族自治县以西的龚滩古镇是川西古镇中的一颗璀璨明珠！龚滩古镇临崖而建的吊脚楼，恢弘精致，将乌江山水与土家文化结合，宛若天成。这里的土家吊脚楼规模宏大，历史逾千年，始建于蜀汉年间。在龚滩，能看得到繁忙的码头，原汁原味的土家文化，还有保存完好的明清建筑。龚滩古镇的节奏较缓，在这里，或者体验苞谷灯戏、阳戏、马马灯、蜡染等文化，或静静地看风景，找个小酒馆吃地道的川菜，真是神仙日子。
龚滩到武陵桃花源只有一个多小时车程，建议把龚滩、乘船游乌江百里画廊、桃花源景区按照个人喜好安排好时间，小长假悠闲自得！
图：西安旅游
主要景点：冉家院子、西秦会馆、川主庙和董家祠堂、桥重桥美食：香菌丸子、老蜡肉炒山蕨巴、猪蹄风萝卜、凉豆腐、豆花、乌江鱼门票：16元/人（网上订票价格，实际可能有差别）。交通：重庆出发菜园坝汽车站和朝天门长途汽车站有开往酉阳的客车（110），到酉阳之后再转车到龚滩，或者自驾360km。用时5h左右 / 张家界出发（飞到张家界机场），自驾250km。用时3h左右 / 贵阳出发，自驾不到500km，用时4.5h左右从重庆北站坐火车到酉阳火车站（四五十块），下车后转车到龚滩。5h左右。K73火车到彭水站下，在彭水万足码头乘游船直达龚滩，沿途可欣赏乌江画廊美景青木川古镇陕西的古镇也很多，不过青木川是我心中最美的一个。也许你没有听过这个名字，但是看过《一代枭雄》的人一看就知道，这里就是电视剧中的风雷镇！古镇依山傍水，群山环绕中的金溪河把小镇分成两半，一面狭长，一面集中。
这里常年有薄雾笼罩，在这里住上一夜，早起登高俯瞰古镇，看着阳光穿过薄雾洒向整个古村落，然后下山吃口热乎的早点，想想就舒坦。
图：sina@陪你游@游山玩水
主要景点：魏氏宅院、洋房子、荣盛魁、烟馆、辅仁中学美食：烤馍、柴火鸡、烤鱼、羊血粉汤、凉粉等门票：54元/人（网上订票价格，实际可能有差别）交通：从西安坐高铁到汉中（每天车次很多，1.5h以内），再驱车260km，可以自驾或者做大巴车。或者坐火车到平阳关再去。如果赶的紧的话一天可以往返西安，休闲一点的话在这边过夜。大阳古镇在山西出不了省的朋友，或者想去山西玩但已经去过了平遥、祁县等地方的朋友，经过详细筛选，我认为大阳古镇+钰山/王莽岭/锡崖沟挂壁公路是一条人比较少且景还可以的路线（没去过皇城相府的话那么5星推荐，就在晋城）。山西的古镇大多数也是明清建筑，并且以宅院居多，大气、低调又讲究颇多，主要看的是人文而不是景观。大阳古镇历史悠久，文化底蕴深厚，许多角落都藏满故事。这里被誉为“九州针都”，古时缝制衣服的针都出自这里，甚至远销海外。在这里可以学习到一些“制针文化”，白天街上有表演，晚上有祭火仪式和打铁花表演（免费），并且小镇也是免费出入的。
图：马蜂窝@小醋、soho@晋城老乡俱乐部
主要景点：张都庭院、五里老街、龙树美食：泽州烧大葱、油糕、小米煎饼、油湖角等门票：免费交通：太原/石家庄出发自驾4h以内，郑州出发2.5h左右古北水镇最后的最后要提到的是古北水镇，已经在朋友圈火了一两年的地儿，别说小长假了，连周末的房间都要提前订。可是！为什么要推荐这里呢？因为长城脚下的碧水小镇好像只有这里，它结合了北方和江南水乡的特点，融于山水间又盖在巍峨的长城脚下，让人踏实又亲切。并且无论规模还是管理都是一级棒，里面有各类特色门店、小吃、染坊、画廊、手工坊、观景台以及司马台长城等等地方，不同时段有很多演出，晚上还有灯光秀，逛两天是比较理想的。同时古北水镇就算是人多也可以找到许多曲径通幽的好地方拍到高质量的照片，需要你细心发掘～
如果有条件的话，住到景区里，因为早晚的古北清净极了，对于住在景区内的人来讲，无疑是静谧舒适的度假天堂。
古北流离的夜景也让人恍若梦中。
主要景点：司马台长城、永顺染坊、八旗会馆、望京楼水舞秀门票：140元/人，司马台长城另收费交通：北京城区出发包车最方便200多单程，2h左右；或从东直门坐直达车。tips：景区内的酒店一定要提前很久订不然会贵哭的！酒店基本上都送温泉票哦～除了这几个地方之外，河北的暖泉古镇、江西的渼陂古村、上海的新场古镇、苏州的木渎古镇、湖南永兴古镇、云南和顺古镇等等等等都还不错，大家有有兴趣的话也可以找找看是不是喜欢～
总之想要出去玩的朋友们提前准备！最近几天订机票和酒店的话总比到时候要便宜点的！
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End
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拗九节来历50字？
来历关于“拗九”有以下四个传说：
[1]传说一
据传，古时候有一个叫目连的人，其母生前悍恶，害别人死后，被关在阴间牢房里，他探监时，经常送食物给母亲吃，但均被看守的狱卒小鬼给吃掉了。后来，他想了一个办法，用荸荠、花生、红枣、桂圆、 红糖等原料与糯米混合，煮成甜粥，盛上碗后，再洒一把黑芝麻送去给母亲，看守狱卒见这稀饭黑乎乎的，问道：“这是什么？”目连随口答道∶“这是拗垢。”（福州话“九”与“垢”谐音）看守信以为真，认为这粥很脏，不敢吃。
因此“拗九粥”才得以送到目连母亲的手中。这天正好是正月廿九，目连的母亲这年也正好二十九岁，闽俗中，正月分“三九”，正月初九称为“上九”，十九称为“中九”，廿九称为“后九”，所以这粥便叫“后九粥”。
以后又以粥的颜色拗黑，叫“拗九粥”，以目连孝顺母亲，又叫“孝九粥”。
不管是正月廿九，还是二十九岁，都是目连的母亲落难的年月，于是福州人逢九就犯忌，认为“九”是厄难的岁月，
所以，凡逢“九”岁数的人要吃太平面，出嫁的女儿，也要给父母送“九”，以求父母平安、健康。
传说二
源出送穷，明代学者谢肇制说：“高阳氏子，衣敝食糜，正月晦日死，世作糜，弃破及街巷口，除贫鬼。”
清代学者多赞成此说，林祖焘（闽中岁时杂咏）诗：“相传拗九届芳辰，各煮饴糜杂枣榛。扫尽尘封投尽秽，送他穷鬼迓钱神。”
传说三
据传，古印度僧人目连之父常年经商，家中骡马成群，财宝无数。其母青提则反之，她最恨出家人。
目连一心向往佛、法、僧。长大后，一次他外出经商，临行时对其母说：“孩儿出外求财，母亲在家要积德积善，对出家人要如同对孩儿一样。”其母应允。
谁料目连走后，其母依然如故，凶悍地把登门化缘的僧尼全都赶走，吝啬到一顿饭也不肯布施。半年后目连返家，听说其母对出家人极不友好，遂向其母查问原因，其母一听大怒，斥道：“你竟不信你母亲？我要是对出家人不好，七日之内不得好死，死了坠入阿鼻地狱！”七天后其母果然暴死。
目连大恸葬母，随后他抛弃了荣华富贵，归依释迦牟尼，修成了阿罗汉，成了佛祖的十大弟子之一。
目连经打听知道其母死后果真坠入阿鼻地狱。他在地狱找到已变成饿鬼、正受苦刑的母亲，悲哀异常，当即用钵盛饭喂其母。可饭未入口即化成火炭。
目连悲号涕泣。如来佛见目连至孝，便对他说：“你虽修成了罗汉，但靠你一人的力量救不了你母亲，须广造盂兰盆会，使天下饿鬼全能吃饱，你母亲才能得救。”
于是目连请十方僧众广设盂兰盆会，超度众饿鬼，其母方得脱离地狱。
传说四
目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善。母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。
目连为了救母亲而出家修行，得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲。目连心中不忍，但以他母亲生前的罪孽，终不能走出饿鬼道，给她吃的东西没到她口中，便化成火炭。
目连无计可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。
目连乃依佛嘱，于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。
目连母亲得以吃饱转入人世，生变为狗。目连又育了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。
这样一个佛教故事能从西晋流传至今，而且是口口相传，关键在于故事劝人向善，劝子行孝，更有“天下无不是者父母”的隐喻。
忠槐的来历？
《左传》里有一则涉及槐树的记载令人印象深刻：“晋灵公不君。……宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”这则记载说的是，晋灵公派鉏麑去刺杀宣子赵盾，但鉏麑见赵盾乃“民之主也”，不愿杀之。残害忠良即为“不忠”，违背君命即为“不信”，陷入如此的两难之境，最后他选择了自杀而死。这些都不难理解，但使我不解的是，鉏麑为何不触墙柱、不触桑榆，而偏要触“槐”而死呢？这个问题看似荒唐不经，但当从“槐”的文化意蕴入手去探究它时，会惊奇地发现，鉏麑触“槐”而死有着深刻的文化内涵。
槐，《说文》曰：“木也，从木鬼声”。它作为一种常见的树木，材质细密，可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、种子、根皮均可入药。因此它很早就与中国人的生活产生了联系。在《山海经》中就有关于槐树的记载：“东三百里，曰首山……木多槐”。《穆天子传》也有记载：“（天子）遂驱，升于弇山……而树之槐”。《管子》也有记载：“五沃之土，其木宜槐”。槐树频频在这些古老的典籍里出现，它与人们生活的联系可见一斑。正因为槐树作为一种常见的、功用多样的树种很早就与人们的生活产生了紧密的联系，所以可以想见，在人们的聚居地，槐树的数量就要相对较多。这样一来人们聚在一起休憩、游戏、议事的时候就很可能会常常坐在槐树下面。
久而久之，这就会成为一种约定俗成的习惯。习惯被长期遵守就可能演化为制度。早在周代就有了“三槐九棘”的制度：左九棘，为公卿大夫之位；右九棘，为公侯伯子男之位；面三槐，为三公之位。因此世人就以“槐棘”来指三公九卿之位了。《抱朴子·审举》篇中就有这样的用法：“上自槐棘，降逮皂隶，论道经国，莫不任职”。任昉《桓宣城碑》也有“将登槐棘，宏振纲网”的说法。我们还知道，中国古代一般把鼎作为权力和地位的象征，而古人又把槐和鼎联系在一起，用“槐鼎”来比喻三公之位，或者用来泛指执政大臣。如《后汉书·方术传论》有“越登槐鼎之位”的说法；《宋书·王弘传》也有“正位槐鼎，统理神州”的记载。由此可见，槐树已经逐渐成了政治地位的象征。由于“槐”字的写法是“木”字旁放个“鬼”，就有人从阴阳五行的角度出发，认为槐树能沟通鬼神，民间也有“老槐报凶”的说法，但这并不是主流，而其“天人感应”的理念与汉代盛行的谶纬学说消息相同，同样也具有强烈的政治意涵。
槐从一种常见的树种逐渐被赋予了象征权力与地位的政治含义。除“槐棘”“槐鼎”之外，还出现了其他一长串类似的具有政治寓意的词汇，如“槐卿”“槐兖”“槐宸”“槐掖”“槐望”“槐绶”“槐岳”“槐蝉”“槐府”“槐第”，等等。“槐棘”“槐鼎”被用来代指三公九卿这样的高位，而三公九卿作为帝王的肱股之臣又要求具备崇高、庄重、忠诚、仁义等伦理道德素养。这样一来槐树就又进一步与上述政治伦理寓意发生了联系。例如，《世说新语》载：“桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议。意似二三，非复往日。大司马听（厅堂）前有一老槐，甚扶疎。殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，无复生意’。”在这里，殷仲文望着槐树慨叹它“无复生意”显然是以此来寄托自己的政治抱负无法实现的悲凉情绪。著名的唐传奇《南柯太守传》中的“大槐安国”是古槐树下的一个蚁穴，如果将其“富贵荣华，南柯一梦”的主旨与槐树的政治文化意蕴结合起来理解，就更能体会作者李公佐的匠心独运。
当我们了解到槐具有崇高、庄重、忠诚、仁义等政治道德含义时，我们就会明白在中国古代为什么许多重要场所、尤其是与政治相关的场所往往都会有槐树的身影了。据说汉宫中即多种槐树，唐朝宫廷更是普遍。《容斋随笔》载：“唐贞观中，忽有白鹊营巢于寝殿前槐树上。”说明皇帝寝殿前也有槐树。唐时因天街两畔多槐，百姓们因而称之为“槐衙”。《旧唐书·吴凑传》：“官街树缺，所司植榆以补之。凑日：‘榆非九衢之玩。’亟命易之以槐。”也能说明槐树在唐人心目中的重要地位。
我国古代有“社坛立树”的习俗。《尚书·逸篇》载：“太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。”可见槐树作为社树还具有祈祷吉祥福祉的功能。槐树也会出现在监狱、法庭周围。如骆宾王在《在狱咏蝉》诗序中说：“余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉。”可知在关押骆宾王的“禁所”附近就“有古槐数株”，在这样的地方种植槐树，一方面可以提醒百姓进入法律机关时要庄重肃穆，一方面也可以提醒官员要对君王忠诚、对百姓仁爱。
唐诗中有很多描述槐树种植地点的诗句。例如，岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》有“青槐夹驰道，宫观何玲珑”之句；韩愈《南内朝贺归呈同官》有“绿槐十二街，涣散驰轮蹄”之句；白居易《寄张十八》有“迢迢青槐街，相去八九坊”之句；李贺《勉爱行二首送小季之庐山》有“别柳当马头，官槐如兔目”之句，《春归昌谷》有“春热张鹤盖，兔目官槐小”之句。从上述诗人的这些诗句中我们可以看出，在唐代不仅是宫观旁的驰道才种槐树，似乎所有的官道两旁都是可能种植槐树的，而且李贺诗中的“官槐”一词，把“官”字与“槐”字直接并列，更能体现槐树与政治的关系。
这些记载说明，槐树确实可能具有崇高、庄重、忠诚、信义、仁爱等文化内涵。这些文化内涵是在中国人的日常生活、政治生活中逐渐形成的。了解了这些之后，对于“鉏麑为何触‘槐’而死”的问题，我们就可以给出一个比较合理的解答了。鉏麑之所以触“槐”而死，首先一个必要条件就是赵盾家的周围要有槐树，而这个条件是满足的，因为他是朝廷重臣，官邸周围很可能会种植槐；其次，有槐树并不代表鉏麑必须要撞死在上面，他完全可以选择其他的死法，如“以头抢地”等。但鉏麑没有那样做，而是选择了以触“槐”而死来明志。当他陷入了“忠”与“信”的抉择之时，他不能对不起国君更不能对不起人民，他只有选择死来成全自己的“忠”与“信”；于是他选择了死而且是触“槐”而死，因为槐树是忠诚与信义的象征，只有触“槐”而死才能表明和寄托自己的“忠”与“信”。笔者对自己的这一解释，一开始尚不自信。后来我读到梁锦奎先生《听剑楼笔记·花影》一书，看到梁先生对这个问题的解读与我小异而大同，更使我坚信自己的理解不误。
由于“槐”与“怀”同音，槐树逐渐还具有了怀来人才的寓意。郑玄曰：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”人才是国君治国理政的助手，必须德才兼备，槐树作为招揽人才的象征，也体现着鲜明的政治道德蕴含。槐树能够“怀来人”同理也就能“怀来神”。《太公金匮》载：“武王问太公日：‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。’太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。”槐树竟然还具备了评判神之有益无益的神奇功能，这可能是其招揽人才寓意的延伸。
正因为如此，槐树后来与科举文化也产生了密切的关系。唐李淖《秦中岁时记》载：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙’。”这则谚语表面上是借槐花记录节候，但其时开放的花卉不计其数，为何偏偏选择槐花？这就与槐树具有官运亨通的吉祥寓意密切相关。宋人沈括《梦溪笔谈》还记载了一则有趣的故事：“学士院第三厅，学士阁子当前，有一巨槐，素号‘槐厅’。旧传居此阁者多至入相，学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者，余为学士时目观此事。”当时的“学士”为了图吉利，争相入住“槐厅”，也是因为槐树具有官运亨通的吉祥寓意。从举子的角度看是官运亨通，从君主的角度看就是得到了满意的人才。唐宋文学中对槐树的这一寓意也有不少描绘，如武元衡《酬谈校书》有“篷山高价传新韵，槐市芳年记盛名”之句，杨万里《槐》有“阴作宫街绿，花开举子忙”之句，使用的正是槐树的这层寓意。
