山西忻州结婚风俗,山西十大民间艺术?
山西忻州结婚风俗，山西十大民间艺术？
1、民间剪纸
山西民间剪纸是一门古老的汉族民间艺术，它的体裁格式，根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。最常见的是窗花，它的大小根据窗格的形状来定。如晋北一带窗户格式有菱形、圆形、多角等样式，窗花也随窗而异，小的寸许，精致灵巧，雅趣横生。





2、民间面塑
山西民间面塑是一种历史悠久的汉族传统手工艺品。面塑在汉族民间叫面花，是作为仪礼、岁时等汉族民俗节日中馈赠、祭祀、喜庆、装饰的信物或标志，是一种由风俗习惯久而积淀成的极有代表性的地方文化。






3、民间炕围画
山西地方文化中一支地域性很强的造型艺术形式，是壁画、建筑彩绘、年画的复合体。晋东南地区、吕梁地区、晋中地区、忻州地区、雁北地区均有分布，其中尤以原平、代县的炕围画最为著名。





4、民间玩具
山西民间玩具，是黄河流域传统文化的宝贵遗产和民族艺术发展的活化石。





5、民间雕刻
山西民间雕刻艺术，题材广泛，内容丰富。山西民间雕刻艺术，在我国五彩缤纷的民族绘画园地里，是一束散发着泥土芳香的瑰丽鲜花。





6、民间木版画
山西民间木版画历史悠久的汉族传统民俗工艺品。作为黄河流域汉民族文化的一枝，长期受历史文化、戏曲艺术、民俗风情的影响，形成了自己极有特色的造型体系风格。
7、太原曲艺
太原曲艺，源起较早，形式多样，说的、唱的、拉的、弹的，无不各具风采。远的尚且不说，只是清末至民国间，说唱艺术在太原城乡间就有了一个较快的发展。
8、山西戏曲
山西省的汉族戏曲艺术历史悠久、种类繁多，在中国戏曲舞台上占有重要地位。蒲剧、晋剧、北路梆子和上党梆子是山西地方戏曲的四大支柱。
9、民间刺绣
山西民间刺绣历史悠久，而且题材广泛，内容丰富，具有反映山西风土人情的特色；山西民间刺绣，有着自己独特的艺术风格，图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法多样、绣工精致，名扬海内外。
10、民间年画
山西年画是山西汉族民间工艺品之一。是中国汉族特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。分南北两大支系。
莜面栲栳栳是哪里的？
莜面栲栳栳是湖南省益阳市赫山区的一种传统小吃。 莜面栲栳栳是益阳市赫山区的一种地方美食，主要由莜面和馅料制成，口感鲜美，深受当地人民喜爱。在湖南省，每个地方都有其特色美食，如岳阳楼下的烧饼、长沙的臭豆腐、衡阳的米粉等等。这些美食不仅仅是食品，更是一个地方文化的体现，每道菜品背后都有着独特的历史渊源和文化底蕴。通过品尝和了解这些美食，可以更好地了解不同地方的文化和风俗习惯。
娶个忻州老婆得花多少钱？
买一套房，十来二十万，家电等两万多，宴席几千，照相两千多，我们先算一下结婚当天用的钱的钱。
我一个朋友娶一个忻州的女孩，
女方要财礼五万，
（ 以忻州市区和靠近这些市区的村子相比只下比较要的少...现在的情形紧彩礼最少21800.还有26800.28800.31800.36800.38800 所以他算给多的）
首饰和衣服钱要两万，
奶布绸 1000
熏车钱 880
翻花钱 220
开箱钱 660
一开始是准备回礼两万的，最后今天又说要从这两万里面抽5000出来作为子孙的富贵钱，我朋友就是想问问 到底忻州那边有没有这么多说法，还有什么别的说法没
庄磨5000
订婚要2个大洋和两百。
喜布钱200，给媳妇的6600的回扣钱。
订婚那天给女方亲戚小号的红包，每个最少50.
结婚那天有什么猪头大饼子1000，
挂红钱200.
倒茶钱100.
送兔钱100.
改口费，贴花钱200
有意思的是
到12点：当晚十二点新娘要吃开心饺子宽心面，饺子的个数为:新娘虚岁+天+地+子孙饺，子孙饺是大饺子包小饺子，包的越多越好，宽心面必须是一根面条。
山西哪里的姑娘最漂亮？
山西哪里的姑娘最漂亮？我的回答是山西怀仁的姑娘最漂亮。
几年前，我旅游去过山西，太原，大同，临汾，运城，怀仁。。。好几个地方，我走马观花，看了看，转了转。山美水美人更美，醉翁之意不在酒，而在山水也。可我就单单爱欣赏美女。看过来，看过去，最漂亮的还是山西怀仁姑娘。
窈窕淑女，君子好逑。说怀仁姑娘漂亮，主要是姑娘身材好。每当早晚，大街小巷，三三俩俩，年轻漂亮的姑娘，着装整洁，没有大红大紫，浅蓝色上衣，黑色短裙，清爽秀丽，朴素大方。。姑娘大多一米六以上的身个儿，不高不低，不胖不瘦。水蛇腰，瓜子脸，眉毛細而弯，眼睛明而亮。淡妆浓抹，高高鼻梁不上翘，红红的嘴唇不显眼。笑靥盈盈尖下巴，皮肤細腻又白嫩。笑声朗朗，細语声声，或亭亭玉立，或步履轻盈。诗情画意，亮丽的风景线。怀仁姑娘，给人有种超凡脱俗的感觉。
书到心融真有味，事非身历且休言。说山西怀仁姑娘漂亮，主要是姑娘心灵美。中华民族尊老爱幼的传统美德，在山西怀仁姑娘身上表现得淋漓尽致。记得有一次，我乘坐公交车，游览市容。公交车上人很多，我上车后，没有座位，一位年轻漂亮的姑娘，见状急忙站起来给我让座。我坐下了，姑娘就站在我身边，让我有幸近距离欣赏怀仁姑娘。白净的面宠儿，弯弯眉毛，大眼睛，双眼皮，細腻的皮肤，纤細的手指。。。煞是好看。还有一次，我在街道上过红绿灯。有位姑娘见我眼睛不好，搀扶着我走过了街道。临分手还再三嘱咐我，叔叔慢慢走，注意安全。最让我难以忘怀的是有一天，我外出走路散步，走着走着，竟然迷失了方向，怎么也记不清儿子儿媳他们居住的楼房 位置。正当我心急火燎时，迎面走来一位年轻姑娘。问了我的情况后，二话没说，就带着我，走了好多路，到了儿子儿媳居住的社区门口。。。。望着姑娘转身远去的背影，我心里暗暗称赞，山西怀仁姑娘，心底善良，品德高尚。
在山西怀仁旅游的半个月时间，儿媳妇，儿子，还有亲家，陪伴着我们走遍了山西的山山水水，看了许多旅游景区。尝遍了山西的美味佳肴，还喝了小时候读过的唐代诗人杜牧的诗句：“借问酒家何处有，牧童遙指杏花村”的杏花酒，玩儿得特别开心。我们的下一个要去的地方是北京市。临走，儿媳妇给我们准备了好吃的食品，千叮咛万嘱咐，让我们路上注意安全。
十几年了，每逢春节，儿媳妇都要陪伴儿子，不远万里，不辞辛苦，开车从山西怀仁出发，来新疆看望我们。。。
老王卖瓜，自卖自夸。山西怀仁姑娘最漂亮，我儿媳妇刘燕霞，就是其中一人。
关于山西民间艺术的小调查有哪些？
剪纸作为中国传统的民间艺术之一，在岁时节日、人生礼仪、日常生活等诸多民俗事项中都是不可或缺的艺术活动，它真实地反映了中华民族悠久的文化与底蕴。山西剪纸艺术在其产生、演变和流传的过程中，吸收并积淀了丰厚的晋文化，它不仅是一种独特的艺术形式，也是一幅民俗文化的缩略图。
山西剪纸艺术一直是民俗艺术中的瑰宝，其中中阳民俗剪纸、广灵彩色点染剪纸分别被列入国家级非物质文化遗产名录。为了有效地保护和传承这一非物质文化遗产，广灵建成国家级非物质文化遗产产业园区、举办了国际剪纸艺术展；中阳县委、县政府创办“首届中阳民俗剪纸艺术节”，开办剪纸培训学校，山西剪纸吸引了越来越多国内外专家和爱好者的眼球。要让我们的文化走出去，剪纸的翻译成为必然趋势。然而，笔者通过走访山西广灵、浮山等代表性地区的展览馆发现，剪纸艺术存在着误译漏译现象，不仅有碍文化的传播，也影响了跨语言交际的顺利进行。
剪纸英译的问题主要体现在以下几个方面：
1.对民俗典故知识的缺失导致的漏译。我们在剪纸中经常看到“蛇盘兔”的作品，通常被译为“a snake coiling around a rabbit”。这样的译文仅仅描述出了“蛇盘绕着兔子”的画面，没有体现出蛇兔典故的文化内涵。在原始社会，相传以蛇为图腾的部落与以兔为图腾的部落相互厮杀，后两位酋长通过谈判合二为一，共同发展，从而有了“蛇兔团结”的说法。因此译者在翻译时应该向读者补充译出文字背后蕴含的“蛇盘兔，必定富”的美好祝愿。
2.对制度规约的误读导致的误译。在节庆之日，人们会通过剪纸表达美好的祝愿，例如“喜报三元”，通常以喜鹊加三只桂圆的图画呈现，通过取喜鹊之首字和三只桂圆的“元”字来寓意。旧时选拔朝廷官员的科举考试中，各县的秀才到省里参加考试获得第一名者，称之为“解元”；各省的举人到京城参加会试获得第一名者，称之为“会元”；之后，全国的贡士举行殿试，第一名称为“状元”。由此而来，“喜报三元”的“元”取谐音“解元、会元、状元”。而现实中却被译为“the first three scholars in the imperial examination”。显然，译者将“三元”的含义误解为“状元、榜眼、探花”。这样的误译是对我国古代科举制度的误读而造成的。
3.对目的语词汇内涵意义理解的偏差导致的错译。在剪纸艺术中，我们随处可见以动物为题材的作品，例如“狮子滚绣球”“牛气冲天”“鹤鹿同寿”等，用来表达吉祥、福寿、安康之意。其中“牛”是较为常见的题材之一，在我们的传统文化中，代表着勤劳勇敢。根据我们的习俗，正月二十三是贴“春牛”的日子，常见到一张张“春牛图”张贴在门扇上，预示着大地复苏，春耕伊始。在笔者调查的资料中，被译为“a farming ox in spring”。而我们知道“ox”一词在英文中有“阉牛”之意，在此译文中的使用不利于我们表达正面、积极的文化内涵。而这种误译源自于译者对目的语文化词汇的意义理解不够深入。
通过以上例子的分析我们发现，“翻译不仅仅是一种语言活动，更重要的是一种文化交际活动”，通常涉及两种语言和两种文化,“对语言不精或对文化不了解,都会导致误译错译的产生。”因此，深入且全面地理解其文化内涵是解决剪纸艺术误译漏译问题的第一步。如何系统、全面地理解信息背后的文化意义？刘宓庆认为，“人类文化中几乎全部信息都可以依赖语言通过某种机制（文化系统结构）进行储存”，进而“把握其中蕴含的文化内涵”。剪纸作为一种图像信息蕴含着丰富的文化语言，本文将把剪纸信息置于其“文化系统结构”当中，从物质形态、典章制度、行为习俗、心理活动四个层次，系统地剖析其中蕴含的文化内涵。
一、物质形态层
物质形态层涵盖了“人类以物质或者以器物形式所体现的文化”。在这一层次中，“所有与人的衣食住行发生关系的生产工具、生活用具都属于物质形态的范畴”。山西剪纸兼有实用与装饰的功能，比如食物剪纸里的糕点花、糖果花、面膜花、面条花等，形态精美寓意着喜庆、吉祥；服饰剪纸是给衣、鞋上的刺绣打底的剪纸，包括衣花、鞋花、兜子花灯等。这些都属于人类通过其所从事的“文化创造活动和经验”而产生的现象或事物，体现了它的物质形态文化。
二、典章制度层
典章制度层代表了“人类在漫长的历史发展中为了维护有序的社会而创造的体制、规约”，它通常代表的是非物质态的文化。从人类文明社会的早期到现代社会，规约无处不在。大至交通规则、税收规则，小至个人卫生、文明用语等日常不成文规约。在山西传统文化中，民间殡葬礼仪极为繁冗。殉葬之物包括用纸剪出的金银山、摇钱树、聚宝盆、童男童女等，寓意着为逝去者创造一个富裕的世界。这个习俗实际是从上古殉葬奴隶、陶器物品的礼制延续而来，其中的每一个环节、每一个物品都有其象征意义。例如在浮山县，丧事中会在冥枕上贴牡丹剪纸，冥鞋上贴莲花剪纸，象征着“富贵”“清白”，也预示着后代会有福气，才有“头枕牡丹脚蹬莲，后辈子孙坐状元”的说法。在翻译时必然要理解其背后的制度文化，才能准确传递译入语的文化信息。
需要注意的是，规约、制度都是文化的产物，会随着社会的进步而变化。在“文化大革命”时期，计划经济盛行，由于受大环境的影响，广灵剪纸作品的传统风格发生了改变，出现了许多具有时代特色的标语，例如：“只生一个好”“人有多大胆，地有多大产”等等。因此我们在传播文化的同时要对其所处时代的制度有足够的了解，才能准确理解其文化内涵。
三、行为习俗层
习俗是一种“历时性的社会约定行为”，通常具有民族性，区域性的特点。不同地区的社会文化习俗常常不同，例如山西大多数地方结婚时要在新房的窗户上、门上贴上“扣碗”窗花或者门笺。其中阳泉地区装饰洞房的窗花叫做“盘合”，又叫“月廊”，是一种将禽鸟、走兽、鱼虾、花草、猪（诸）、柿（事）、如意、剪刀（坚固）都包括在内的大团窗花，取谐音“诸事如意坚固”之意。而忻州一带，结婚时贴的是包含柿子、如意、牡丹、佛手、笙以及剪刀和尺子等图案的“全窗花”，祝愿娶来的新媳妇心灵手巧，早生贵子，美满幸福。因此在处理不同地区文化的翻译时，要结合地方文化习俗的特点。
四、心理活动层
心理活动层涉及到人类的认知系统、思维方式系统、价值系统和审美系统。这几个系统构成了文化心理这个层次的文化信息集合。
1.认知系统。人类基于对一些事物的认识继而产生相应的行为，在山西农村地区，人们的许多习俗都受到神话传说的影响。农历正月初七是中国传统的“人日”，传说女娲造人时，前六天分别造出了鸡、狗、羊、猪、牛和马，第七日造出了人。因此，汉民族认为正月初七是“人类的生日”。在古代人日有戴“胜”的习俗。“胜”是一种剪纸头饰，剪成人形的就叫做“人胜”，剪成方形的叫做“方胜”，剪成花的就叫“华胜”。这一日，百姓家家户户剪纸为人，剪彩戴胜，以寓意人丁兴旺，以求年康。李商隐在他的《人日即事》中写道：“镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。”
2.思维方式系统，是一种受语言制约的特征化思维方式。在山西剪纸中，有许多含有“双”“连”的作品，例如“福寿双全”“儿女双全”“连年有余”“连登太师”，分别取自“好事成双”“连绵不绝”之意。除此外山西剪纸也呈现出明显的对称性，这是受到我国道家阴阳文化的影响，对称的两部分，一阴一阳，一正一负，这是对我国道家阴阳文化的直接表露。
3.价值系统，基于主体需求的理性化标准而构成的价值观取向。中国人倡导“百善孝为先”，这一价值取向在剪纸文化中体现得尤为明显。例如为老人祝寿时用到的剪纸叫寿花，已嫁女儿奉献的寿衣寿帽上除用剪纸样花绣上“寿”字外，还用红色剪纸图案覆盖，宴堂或屏风上要张贴或悬挂诸如《福禄寿三星》《松鹤延年》《麻姑献寿》等大型剪纸，祝福老人多福长寿。祝寿仪式中宾客贺寿，在乡村一般携带的都是自制的寿馍，馍上再苫一帧朱色剪纸“寿桃葫芦”，或者剪蝙蝠（蝠谐福）、鹿（鹿谐禄）、寿星（或者桃子）三种构成的纹样。一言以蔽之，盼望福寿双全。
4.审美系统，基于审美判断而产生的心理倾向。山西剪纸大量采用动物形象作为装饰图案，取其名称的谐音来表示人们对美好事物的感知，读起来朗朗上口，充满韵律美。例如“喜鹊”同“喜庆”“金鱼”同“金玉满堂”“狮子”代表“子嗣”“蝙蝠”寓意“福气”“鹿”代表“禄”。这样的意义蕴涵丰富的文化特点。
通过以上分析我们发现，传统文化的传承和推广绝不是简单的口号，需要译者准确深入地理解一个现象背后最本质的文化内涵。而对物质形态理解的偏差、社会规约的变化以及不同地区行为习俗的差异等因素，都会成为文化理解的障碍，从而在翻译时引发误译或漏译。在国家全面推行非物质文化遗产保护的今天，在我省打造文化强省战略的指导下，山西以独特的区域文化形象逐步走入海内外人士的视野中，山西剪纸文化的翻译直接影响着地方民俗文化对外传播的效果。而翻译涉及到不同文化间信息的传递，如何突破语言障碍，“在传递语言信息的同时进行文化移植”，从而使各民族特有的文化得到交流，这是我们的译者需要不断思考和致力于解决的问题。
