山西大同视频交友,太平天国为什么会发生天京事变?
山西大同视频交友，太平天国为什么会发生天京事变？
1864年7月，太平天国的都城天京被湘军攻破，李秀成为了掩护幼天王洪天贵福出逃，将自己好马让出，结果被俘虏。据说李秀成为了图谋东山再起，来了个诈降，为了诚意，他还写下数万字的《自述书》，对太平天国进行了全面总结和回顾。
李秀成在自述书中对“天京事变”描述得较为详细，为后人研究这一历史事件提供了珍贵史料。李秀成认为，“天京事变”是洪秀全、韦昌辉、石达开三人共同策划的一起政变，目提为了消灭专权的东王杨秀清。“三人组”达成的“诛杨协议”很明确地认为不得滥杀无辜，只杀3人即可，以免伤了太平天国的士气。
引用李秀清自述的原话就是：“北、翼两王不服，君臣不别，东欲专尊，后北与翼议杀东王。翼与北王密议，杀东一人，杀其兄弟三人，原清、辅清而已，除此以外，俱不得多杀。”
“诛杨协议”明明商定只杀3人。结果却是诛杀了东王殿上上下下共计2万余人，继而引发第二次变动，最终北王韦昌辉、燕王秦日纲等人被杀，直接导致太平天国元气大伤，开始断崖式的衰败。
洪秀全之所以密诏韦昌辉和石达开两人诛杀杨秀清，是因为杨秀清太目无王法目空一切了。三人都受到杨秀清欺负，洪秀全和韦昌辉更是直接受到了杨秀清的“杖责”。韦昌辉被直接杖责，竟然好几天下不了床。石达开虽然没受杖责，但他的岳父黄玉昆却受了杖责，让石达开很是羞辱；洪秀全贵为天王，也没能幸免于难，被“杖责”后颜色尽失。为了维护权利需要，洪秀全便和韦昌辉、石达开密谋除掉东王。
结果在实施过程中，石达开玩了个小心计，在天京城外按兵不动，静观天京城内事态的发展。
结果“天京事变”发生后， 北王韦昌辉、燕王秦日纲率兵杀进东王府时，理直气壮地高喊“奉召讨贼”，然后一举拿下东王府，结果杨秀清还没来得及反应，就人头落地了。
东王府的女眷怎么处置，韦昌辉当然是希望洪秀全出来说句话。然而，事变之后，洪秀全躲在深宫并不敢露面。洪秀全之所以如此，是因为杨秀清是 “天父下凡”的代言人，突然被诛杀，害怕太平天国众将士的精神领袖的倒下，而人心涣散。
结果洪秀全不出来主持工作的后果非常严重。没天王诏书，北王韦昌辉说自己“奉召讨贼”，谁信呢？杨、韦素来多有矛盾，东王杨秀清又被杀，在京东殿势力岂会善罢甘休？
果然，随后东殿傅学贤率兵来“平乱”，结果和韦昌辉展开激战，韦昌辉的部队竟然落了下风。关键时刻燕王秦日纲率部队赶到，这才打败东殿傅学贤的部队。眼看东殿其他势力也蠢蠢欲动，韦昌辉和秦日纳一合计，索性一不休二不做，真的“矫诏”诛杀了东王余党。结果天京东殿势力包括东王府成员近两万人都死于非命。
韦昌辉搞定在京东殿势力后，“迟迟不见动静”的石达开从湖北洪山大营匆忙赶回。这个时候，韦昌辉因为诛杀了2万多东殿人马，在舆论上已是“灯下黑”了。他希望石达开支持他，为他说情，结果石达开并没有和他站在同一条线。两人一见面，石达开便劈头盖脸质问韦昌辉：“其何罪之有，安得滥杀无辜，岂不便宜清妖乎！”这18个字让韦昌辉的心掉进了冰里。
非但如此，石达开还将本要诛杀的杨辅清保护起来。
这样的结果是北王“顿起杀心”。结果石达开预感韦昌辉要对他下黑手，赶紧连夜跑出天京，结果他的家眷都被怒极了的韦昌辉屠杀掉了。
为了复仇，石达开率“靖难之师”开往天京，直接威逼洪秀全砍了韦昌辉等人的才能退兵。而韦昌辉当然不会束手就擒，他只好先下手为强，想率军攻入天王府，挟持洪秀全，以令石达开“臣服”。结果洪秀全却先亮剑了，先一步对韦昌辉下手，就这样韦昌辉的头颅被砍了，直接送给石达开。
随后，洪秀全让石达开回京主持工作。但经此大变后，多疑的洪秀全当然也放心不下石达开了，于是又封了两个哥哥为王，以此来牵制石达开。受到猜疑的石达开一怒之下选择了出走。
石达开出走时，还派人“联络”了李秀成和陈玉成这对“双子星座”，希望两人能随他一起去“创业”，但李陈二人拒绝了。尽管如此，太平天国也已是沧海桑田，一落千丈。离失败只是时间问题了。
大家对二婚有什么看法？
杭州来女士的遭遇令人唏嘘不已，来女士和许某某各自抛弃了原来的家庭，两人重组家庭后在一起生活了12年，还生下了一个女儿，本该令人艳羡地好好生活，最终却没能抵得过更大的利益诱惑，弄得家破人亡，来女士惨死，等待许某某的也将是法律严惩。
有人认为，二婚也是悲剧发生的原因之一。
拿着个例说事儿显然有失偏颇，不过，二婚家庭矛盾多也是客观事实。
我们用事例说明。
1，孩子的矛盾很难平衡。
李女士和现任丈夫也是二婚组合家庭，李女士带了一个女儿，男方带了一个儿子，女儿10岁，儿子12岁。为了减少矛盾，平日里李女士总是想方设法把两个孩子的待遇端平，买零食都是买两份，买衣服也是儿子女儿都有。即便如此，男方仍认为李女士更加偏爱自己的女儿，尤其是两个孩子闹矛盾时，两个大人劝着劝着就吵了起来，谁都认为自己的孩子受了委屈。孩子之间的矛盾最终变成了成年人之间的摩擦，夫妻感情也受到了影响。
2，夫妻之间提防多于信任。
二婚夫妻都是从婚姻围墙里走出来的人，再次进入围墙，多少都会有所警惕。刘哥是一名普通的工人，离婚后独自带着儿子生活了五六年，后来才遇到了现在的二婚妻子小丽，小丽也带着一个儿子。婚后的生活只能用“凑活”来形容，一家四口住在刘哥的80平房子里，日常消费也是刘哥承担，刘哥的工资卡必须上交，小丽虽然也有工作，却从未透露过具体赚多少，也很少往家里买东西。最令刘哥心寒的是，一次意外导致他住进了医院，小丽明确表示自己没钱，联系刘哥的父母送来了住院费。
3，关于钱财更是敏感话题。
有些人再次选择婚姻是找到了真爱，或者遇到了对的人，而有些人再次步入婚姻，更多的还是生活所迫。特别是后者，对于金钱和财产会变得更加敏感，倒不是真的想沾对方什么光，而是怕对方怀着并不善意的目的。如果带着孩子，更多的还要考虑孩子今后的归宿，孩子今后的人生，当各自的利益难以调和时，难免就会引发新的矛盾。二婚家庭里，夫妻之间财务分开的情况并不鲜见，一方面是怕算不清闹麻烦，另一方面则是双方都有自己的小九九，而且多半是无法摊开来讲的事情。现实生活中，因为财产和房产闹矛盾的二婚家庭很多，究其原因还是双方组成家庭更多的只是“凑活”，缺少更加牢固的情感纽带。
总而言之，二婚家庭的矛盾的确更多，不过，二婚过得很幸福的也不在少数。关键还是在于你是否找到合适的人，是否怀揣着将婚姻经营下去的责任感，是否能够换位思考、是否懂得感恩和让步。
乔家大院有后人吗？
乔家大院是清朝到民国晋商的代表，第一代创始人乔贵发是贫苦农民出身，第三代乔致庸时是最鼎盛时期，清末和民国时期衰败，49年后乔家把仅剩的一点产业全部上交政府。
现在乔家的后代大约有上千人，分布在世界各地，有教授、工商人士、艺术家、烈士英雄，当然也有败家子。
乔家大院位于山西省祁县乔家堡村，始建于1756年，313间房屋，建筑面积4175平方米。
一个家族的兴衰与一个国家的运势紧密相关，即使出生在富贵之家，也要看各人的造化。
乔家的家规有：一不准吸毒，二不准纳妾，三不准虐仆，四不准赌博，五不准冶游，六不准酗酒。良好的家教让乔家延续200余年。
1，乔家大院前两代第一代乔贵发清朝平定了准格尔汗国后，蒙古与内地连为一体，贸易开始繁荣，出现了大量商机。晋商就抓住了这个时机。
乔贵发是清朝乾隆年间山西祁县一贫苦农民，与盟兄弟秦某于1736年（乾隆元年），到内蒙古萨拉齐厅老官营村的当铺当伙计。
1755年（乾隆二十年）黄豆价格低，秦某大量买入黄豆，准备做豆腐，因后来黄豆涨价大赚一笔。后来他们相继开了广盛公、复盛公店号。
乔贵发有三子，乔全德、乔全义、乔全美长子乔全德，堂名德星堂，生子乔致祥，后代较少。
次子乔全义，堂名宁守堂，生子乔致远。乔致远生二子，长子乔嵘，堂名保和堂，次子乔超五，堂名保元堂。乔超五是咸丰九年（1850）举人。
三子乔全美，堂名在中堂，主要继承了乔家的生意。乔全美生二子，长子乔致广，早逝；次子乔致庸（1818一1907）。
复盛公开得越来越大，因秦家子弟败家出卖股份，大部分股份都归乔家，成为包头最大商号，几乎控制了包头商业。
据说章子怡的姥姥乔毓玲就是乔致远后代保元堂的后代乔毓玲是乔毓琦（又名乔佩玮）的三妹。
乔毓琦的儿子是乔剑丹、乔剑昂，乔剑丹曾在江苏机床总公司机械分公司担任经理。
文革期间，乔剑昂上山下乡回到祁县。1972年，生产大队命令乔剑昂和几个村民把乔致庸的墓拆了盖车间。
2，第三代：乔致庸一代后来，乔家主要经营丝茶生意，经过太平天国和捻军的战乱，复盛公几乎倒闭。乔致庸接手，一方面恢复丝茶生意，一方面开始做票号，一口气开了两个票号大德通和大德丰。
因为清朝开埠、赔款、贸易增长等，需要大量的银子汇兑，乔家在乔致庸手里抓住了机遇。
据估计，乔致庸时期，乔家有数千万两资产，流动资金就达1千万两。
1905年，大清成立户部银行，属于第一个国有银行，开始挤压乔家票号的生存空间。乔家开始走下坡路。
3，第四第五：乔致庸子孙两代第四代乔致庸有六个儿子：长子乔岱、二儿子乔景仪、三儿子乔景俨、四儿子乔景侃、五儿子乔景偁和六儿子乔景僖。
乔致庸的哥哥乔致广早逝无子，乔致庸将长子乔岱、次子乔景仪和四子乔景侃都过继到了长兄的门下。
乔岱被娇惯坏了，非常跋扈，被对手大盛魁告发，死因不明。
乔景仪也过于嚣张，与蒙古贵族支持的大盛魁竞争胡麻油生意，年级轻轻就被刺客刺死。
乔景俨太过老实，不适合经商，主要帮助管理家务。
乔景侃因生病早亡。
乔景偁是个读书人。
乔景僖是个败家子，抽大烟而死。
乔致庸觉得儿子们都不是经商的料，死后把乔家产业托付给了孙子辈。
乔超五
第五代保元堂的乔超五一门出了5个举人，儿子有伯谦、佑谦、尚谦，乔超五、次子乔佑谦、三子乔尚谦、孙子乔晋櫰、外甥渠本翘都是举人。光绪帝亲笔给乔晋櫰的大门金字匾写了“戎伯第”。
乔映霞
乔映霞是乔景仪之子，在民国时期负责经营乔家产业。
这时的乔家票号受到国有银行和外国银行的挤压。
1924-1926年，冯玉祥倒戈吴佩孚，后被安置在西北地区，又因反奉战争兵败，曾经向乔家征用150万两银子的财物，这些银子都打了水漂。
1930年，中原大战爆发，阎锡山大败，发行的晋钞迅速贬值，乔家坚持用新币付给存户，因而亏空数额巨大。
日本人来后征收了大部分乔家产业。二战之后，这些产业又作为伪产被国民政府征收。
4，乔家大院第六七代第六代第六代乔铁汉、乔铁民，是乔映霞的儿子，主要帮助打理天津大德通银号。
抗日战争爆发后，乔家业务中止，乔铁汉、乔铁民清理家产后，去上海租界。
1950年，乔铁汉又去北京给乔家清盘。
乔铁汉曾说：“我这一生就做了两件事，就是帮乔家清了两次盘。”
49年后，乔铁民把包头乔家产业转给职工成为集体所有制，把房产低价出售给政府。
六世孙乔倜的名字刻在抗日航空英烈碑“中国烈士名单H”第42列，他是乔家第五代乔映庚的次子。乔映庚是个练武之人，练形意拳。
1937年，乔倜所在的第九大队在南京参加了闻名中外的“814空战”，中国空军击落了6架日本敌机。
乔倜在太原保卫战忻口会战中，乔倜与枪手麦振雄驾驶2707号（27中队第7号飞机），与日军敌机战斗中牺牲。
乔仕，乔倜的弟弟，49年后在大同矿务局工作，因为他哥哥乔倜曾经当过国民党空军，“文革”中受到批斗，1969年自杀。2008年，乔倜被追认为烈士。（历史如此残酷）
第六代乔晋粱，保元堂乔伯谦之子，美国欧伯林大学硕士学位。曾任中华民国财政部顾问、秘书兼江苏省印花烟税局局长、中央造币厂厂长等要职，晚年全家移居美国。
第七代乔铁汉有四个子女中，老大乔铮、老二乔惠、老三乔锐、老四乔铨，
乔俊，映霞堂弟映辉之子。南开大学经济学系毕业，之后赴美国留学，获哈佛大学经济学硕士学位。曾任中央银行天津分行副经理。
乔侠，字剑锋，映霞堂弟映南之子，抽大烟而死。
乔佖，字稚威，映霞堂弟映辉子，在清华大学取得硕士学位，后在北京大学任教，后调上海华东师范学院当教授。
乔铁民有三子二女：长女乔燕和，长子乔燕平，次女乔燕美，次子乔燕增，三子乔燕雄。
乔燕和
乔燕和15岁考入北方昆曲剧院高训班，成为“昆曲大王”韩世昌入室弟子。乔燕和曾担任电视剧《乔家大院》总顾问。
乔燕平，中加爱德现代牛业集团中国地区集团项目总监。
乔平生，乔氏家族第七代，曾任包头百货公司党委副书记。
5，乔家大院第八九代乔燕和介绍，家族中20个子女出了2个博士、3个硕士和12个大学生。
现在乔家后代分布在美国、澳大利亚、、比利时、北京、太原、包头、南京、台湾等地。
本人是沂蓝书院赵月光，主要研究宋史和近现代史，继承章太炎学派唯识史观学说。本文为原创，如果觉得有点意思，敬请点一下关注并点赞。克己复礼是什么意思？
克己复礼，是孔子提倡为官一方的官员要克制自己的私有欲望，回复到周朝的仁爱礼制，这应该是克己复礼正源释解。春秋战国时代，各路诸侯逐鹿中原，各霸一方，废弃了西周延续800多年的仁爱礼制。
作为处在战国春秋时代的老子和孔子，都感恩怀念仁爱无为之治。在老子的《道德经》的浅层次论说中，讲的就是王道仁爱的德政。更深的不同层次才是得道悟道修道成道的法。道可道非常道，无形的大道不是完全能说的清的，只有在道中不断精进的实修，才会看到不同层次道法在不同层次的展现。所以叫修在先悟在先，到完全走完了修道的全过程，才会开悟得道不同层次的金罗大道的道果。
作为那个时代的道家始祖、道德思想家老子和儒家中庸思想，如何做人，作什么样的人的思想家孔子，在战乱频繁，民不聊生的兵荒马乱的年头，当然想往西周800多年的无为而治的仁爱礼制国策。所以孔子提出克己复礼，克治自己的私有欲望，回复西周一统天下分封天下，仁者爱人，无为而治的社会自然状态。
后来孔子受到历史上不同程度的批判，克己复礼思想的本意，也受到很大的歪曲，包括孔子的很多著作，都是不按原来哪个时代的文言文解释，而单从字面上用现代白话文来白话。真得就失去了原有的著作意义。所以，必须按文言文原有的语法翻译，才是原来的著作含意。
怎样理解学而时习之？
学而时习之，不亦说乎!
是《论语》开篇的第一句话。
俗话讲，开始就是结束，论语的精髄，就在这第一句中，学习论语，此句为核心中核心，必须精确把握，否则差之亳厘，谬以千里。
一.学
学的甲骨文，由左右双爪，六爻或
六乂几个字符构成。
左右双爪的意思很明确，即是正反两面全面掌握。
六爻则是易的概念，指万事万物的各个阶段的发展规律和成果，六爻构成一个事物的完整发展过程。
乂，阴阳交畅，万物协和，庶类获乂。
学的意义，乃是通过与事物的充分交流，了解事物各个阶段的发展规律和特性，从而全面掌握事物的整体规律。
易曰:
大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流行，大明终始。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和。
乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
儒家的学问，和易是相通的，学，对应于乾卦。
象曰:天行健，君子以自强不息。
在儒家而言，君子自强不息的表
现，就是学。
学如天行健，君子学而不息。
《论语》以学而开篇，儒家思想的核心之核心，在学。
二.而
而表示万事万物累积到一定程度后
的发展，是个量变的过程
三.时
时的甲骨文，画成之日。
时是神识的记忆顺序，万物规律变化的自然顺序。
然而纵观整个变化，都是循环往复，呈圆满之象，孰前?敦后?哪个
是起点?哪个是终点?
实际上，都可以是起点，亦都可以是终点。
只能讲，时是变化的过程，是规律展开的一个参数，空间亦如此，时空是变化的一体两面。
学的目的，是掌握万事万物的变化规律，而规律与时空密切关联，不
同的时空阶段，展现的规律是不同
的，因而学的知识，必须了解知识的边界条件，如何了解?
从实践运用中了解，这便是习。
四.习
習这个字，很有点意思，甲骨文画
成羽日。
万物分阴阳，对称而平衡，对称性是物质世界的最高法则。
一个变化，必然同时引起对称的变
化，在量子世界，叫量子纠缠。
对变化的感应，叫羽。
风动而羽拂，自然相应故。
羽，就是这个自然相应。
自然相应写入神识，则是習。
習意谓着对自然变化的总体记忆。
是规律的蓝图化，物质化，所谓
虚空藏种。
所以，不要把习轻轻带过了，习有
极高的要求:
1.反应要灵敏
2.反应要正确
3.反应要入神，永不忘记。
习在现代的语境中，勉强可称之为
下意识，潜意识反应。
庖丁解牛中的，以神遇而不以目视
，可能更符合习的境界。
五.之
之的甲骨文，画成止一，即融汇贯
通合为一体。
与万物交流，观察其变化，总结出
规律，然后根据实际情况，运用其
规律，得出规律的边界条件，再运
用于万事万物，达到应付敏捷自如
，应对正确无误，入神的程度。
这叫学而时习之。
六.不
不，表示否定。为什么表否定，这
里不展开了。
七.亦
亦的甲骨文，画成八大。
表示大的分身，发展，有也的意思
，即等身。
大，是个整体，其实不可分，硬要
去分，则是盲人摸象，看到的是局
部，局部之于整体，即是对大的否
定。
不亦，就是否定之否定，即肯定。
不亦，即~就是。
八.说
说这个字，传统的解释，通悦，高
兴的意思。
不能讲，说通悦，高兴是错的，说
一定高兴，只不过把说的内涵大大
淡化了。
说，写成言兑，其准确的含义，要
去看《易经.兑卦》。
易曰:
兑，亨，利贞。
彖曰:
兑，说也。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。
象曰:丽澤，兑。君子以朋友讲習。
《易经》中讲，兑即是说，兑为泽
，说即是泽。
那什么是泽?
泽，由水睪构成。
幸，甲骨文表达得很清楚，阴阳居中而平衡，是一种难得的机遇。
而睪，则是网罗平衡的机遇并小心尽力维持之，故睪有伺察之意。
澤，即是水中的自平衡系统，水利万物而不争，是万物共生最好的媒介。
故澤者，润生万物，谓之恩澤。
保持本身固有的独特性，与万物和谐交流，完整平衡地发展，是兑的内含。
说，兑也，澤也，是一种自平衡的生态系统，在此系统中，万物既保
持其独立完整，又能互通有无，和谐交流，共生共荣，就好象日月在天上运行，万物因之相生，其喜也融融。
说，其实就是中国人的世界观，和
谐共生，世界大同。
大同当然高兴，只是为什么高兴，
不知其所以然。
九.乎
气化神，为乎，这里不展开讲了。
十.总结
子曰:
学而时习之，不亦说乎!
孔夫子讲，君子与万物交流，掌握其变化规律，然后运用规律，不断与变化相应，提高应对的能力，将其化为神识，继而否定之否定，不断粹炼，最终做到人天合一，形成自身独立平衡体系，达到与万物和谐交通，共生共荣的境界，该多么喜悦啊!
