内乡交友,不是加了微信合了影?

1、内乡交友，不是加了微信合了影？

"人脉关系并不是累积来的，是互换来的，彼此身后常有相等資源，才可以互利，只能在互利的基本上，才配谈人脉关系。"

累积人脉关系最好是的方法，就是说累积自身

在职人员场，把人脉关系称作"businessrelationship"，做生意小伙伴，亦即能够开展資源交换的人。

小说集《离歌》中，毛北经常感觉自身是一个怀才不遇的人，有念头，有能力，有才气，有欲望，但就是说欠缺适用的資源。他经常向飞扬埋怨："如果许多人能捧我，我毫无疑问能红。""如果许多人能帮我个机遇，我毫无疑问能一鸣惊人。"

飞扬之后有一次进到娱乐圈的机遇，她找毛北去相互配合。表演当场一塌糊涂，毛北总是最开始节的吉他指弹，对于作曲、改写彻底是一窍不通。

当场，评委规定飞扬临时性歌唱一首歌，由于难度系数很大，毛北乃至连弹都不容易弹，杂声经常出现，短短的5分鐘，竟然断场5次。

飞扬勃然大怒："就你那样，让你一万次机遇，你也扶不起来。"

机遇是交给有提前准备的人，这话在人脉管理上的含义实际上是，无论你结识了是多少人，给了你是多少机遇，最终切实落实，限定你的，只有就是你自身。

因此实际上最好是的人脉管理就是说，你可以帮你的总体目标顾客，朋友，老总，用你的人格特质，性情，能力妥当的处理一个计划方案或是进行一个事儿，大家关联当然创建。

因此在谈人脉关系累积以前，请先累积自身。

寻找自身的关键資源：或是会一门技术性，或是手里有很多資源。

高度重视品牌推广：让他人了解你的关键資源。

擅于累积，不追求一步登天：如果你只能一点小資源时，别空想傍大主，两者之间费尽心机找大主，比不上找能和自身协作的人，让自身的能力、資源一点一点增值。

不目的性底把人当人脉关系：结人缘人品，不易出现人脉关系。你拿他人当人脉关系，他人就会考虑到你的运用使用价值。有普遍人缘人品，一点给你关键資源，你的人缘人品，通通能够转换为人脉关系。

回绝急于求成：急于求成是摧毁你身旁人脉关系有效的方法。

股神巴菲特说："一夜暴富是没办法的，但渐渐地累积財富是非常容易的。可是绝大多数人都喜爱做没办法的事儿。"

一步登天坐着马云爸爸边上登堂入室是没办法的，但渐渐地累积自身的資源，累积自身的人脉关系是非常容易的。实际上，我很抵触用工脉这一词，由于含有太强的目的性了，而通常是错误等的目的性。

绝大多数人说起人脉关系，一般是想让他人给自己做些哪些，而不容易去想自身能为他人出示点哪些。

实际上，如果你自身拥有充足强的資源，你自身自身就会变成一个强劲的电磁场，

你结上的人缘人品，就都是变成你说白了的"人脉关系"。

人脉关系和資源全是公平互换的，自身不厉害，了解再多的人也不起作用。

2、为什么有些人认为古代美洲大陆的印第安人始祖是中国的神话人物夸父？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

我们不妨看看“夸父”背后的历史：

夸父，乃大人种族，为炎帝神农氏的一支，曾活动于豫西山地一带。由于夸父族善走，被衍化为“夸父追日”的神话，广泛地在民间传播，一直到今天，仍为人们所熟知。“夸父追日”

已成为中国著名的故事和神话。

最早记载夸父的古籍，有《山海经》及《列子》，以后为各种书籍所引用。《山海经·海外北经》：

“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河滑，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

说明夸父起源于河渭地区，正与炎帝神农氏起源地相一致。邓林在今豫西卢氏、栾川一带，则夸父乃由河渭地区东迁，而不是北饮大泽。且上古时河渭以北为干旱的黄土高原，没有大泽可言。所谓河渭之水不能满足夸父族的饮水需要，说明在六七千年前可能发生过一次持久的大干旱，导致渭水断流，才逼得夸父族东迁，沿着黄河而下去寻找水泽丰沛的地方。

因为有水才有动植物的存在，才能提供上古时代采集和狩猎经济所需要的基本生活物资。《大荒北经》则云：

“大荒之中，有山名日成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。”

只说是将走大泽，并未说“北饮大泽”，大概当时黄河里的水也干涸了，只有黄河中下游一带才分布着逢泽、荥泽、大陆泽、盂渚泽、菏泽、巨野泽等大小湖泊，尚存蓄着丰富的水，沼泽周围生长着茂密的草木。

众多的兽类和禽类都汇聚到这一带来，是黄河地区的天堂。也吸引着黄河流域遭受干旱威胁的部落氏族，纷纷迁移到这里来寻求生活物资。这大概便是上古时代黄帝与炎帝、蚩尤为了争夺这一块物资丰富的黄河中下游平原，而开展残酷而持久的争夺战，直至血流漂杵尚不罢休的原因。这些沼泽原来或许是连成一片的大湖泊，因长期受到炎热而干旱的气候影响，逐渐收缩成为星罗棋布的大小湖泊。从湖相沉积土层便可得知，为什么这一带没有旧石器遗址遗物和新石器早中期的遗址遗物出现，恐怕也是这个缘故。

夸父原来是炎帝神农氏之裔勾龙氏后土之后，他不是自东向西去追日的光照，而是因为强烈的太阳光晒得木枯草稿，无处可以遮荫避热，逼得夸父族不得不由西向东去寻找日的阴影处，即所调“欲追日景”。景古通影，则日景即日影。然则所谓“夸父追日”应作“夸父追日影”才对。当夸父族在日夜兼程东迁，为了生存欲找到东方大泽时，由于饥渴过甚，走到豫西山地的邓林（即柚木林）地带。

柚木因干早也没有结果，所以当夸父族人来到这片柚木林中，水和食物都找不到了，只是找到了一个遮荫歇凉的场所。夸父族在这里歇宿时，由于饥渴交加，终于死在这片邓林之中。这是上古时代一个大人部落所遭到的几乎全族覆灭的惨祸，因而长期被人们口头流传下来。随着时间的推移，便由事实演变成为十足的神话了。但据此却可得知，在夏禹治水的洪水为灾时期之前，曾有过一段炎热而干旱的时期。

所载“成都载天”，似乎为今甘肃天水之成纪，为渭水上游，是夸父的起源地。夸父沿渭水东下，到达合阳东南之刳首。《左传》文公七年：“晋师败秦师于令狐，至于刳首。”《通典》：“合阳县有刳首水。”一名洿谷水，当系夸父曾居此而得名。郭璞注：“禺渊，日所入也，今作虞。”则禺谷又可作虞谷，今河南灵宝县宏农涧上游，其南崤山，即邓林所在。

“逮之于禺谷”即走到禺谷地方，最后死于邓林之地。有人认为逮即捉，说夸父为了追日而由东向西跑，把太阳捉住。这无疑是以今人的神话来解释古人的神话，都属于无稽之谈。《海经新释》亦谓“夸父与日逐走”。袁珂《山海经校注》谓：则夸父者，炎帝之裔也。以义求之，盖古之大人（夸，大；父，男子美称）也。盖夸父乃古巨人族名，（玄珠：《中国神话研究ABC》说）非一人之名也。……应龙杀蚩尤与夸父事已见《大荒东经》。

夸父，炎帝之裔，与蚩尤并肩作战以抗黄帝者也，以不幸失败而为应龙所杀。夸父东迁，与同族尤共同抵抗黄帝族及其支族应龙氏，结果失败，蚩尤、夸父都被应龙所杀，说明夸父族因长期急行军，过度疲劳饥渴，大部分族人死于邓林之野，所以其残部力量削弱，在黄河中游即被黄帝族、应龙氏所消灭，迫使蚩尤、夸父的遗族南逃。

《列子·汤问》：“夸父不量力，欲迫日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖；尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”所说日景正作日影，比《山海经》更加现实些。《淮南子·坠形训》：“夸父弃其策，是为邓林。”高诱注：“夸父，神兽也。……策，杖也。其杖生木而成林，邓犹木也，一扫仙人也。”盖邓即犹木，又作柚木，即今之橙子。夸与刳可通，疑夸父与盘瓠有密切关系。

盘瓠为瑶人之祖，以柚木为神树，柚与瑶音同，故夸父族战败南逃，当演变为瑶族，而蚩尤族南逃则演变为白苗，苗、瑶同一族源又与夸父、蚩尤同为姜姓，与炎帝神农氏之裔一样，透露出两族族源的蛛丝马迹。

李榕荫《华岳志》卷一“仙掌崖”条引《道藏书》云：“唐昊天观道士能易算，对太乙元君云：‘擘太华者，虽云巨灵，实夸父之神也。”意调陕西太华山为夸父所开辟，因华山乃华胥氏曾迁此而得名。其后裔如夸父、盘瓠又似曾在祖宗放地居住过，盖夸、瓠与华古音通，是夸父、盘瓠皆自命为华胥氏嫡裔而继承华、夸之称号。

《吕氏春秋·求人》：禹西至“夸父之野”，即《山海经·中山经》的“夸父之山，……其北有林焉，名曰桃林。是广员三百里，其中多马，湖水出焉，而北流注于河。”郭璞注：“今弘农湖县阙乡南谷中是也。”湖与夸古同音，但湖县无湖，当因古代夸父族居此而得名，阙乡南谷即今灵宝县弘农涧上游之禹谷。《水经·河水注》云：“湖水出桃林塞之夸父山，广三百仞。武王伐纣，天下既定，王巡岳渎，放马华阳，散牛桃林，此处也。”湖县以有湖水而得名，在今灵宝西，而湖水流域因夸父族居此而得名，这里叫夸父之野。

而夸父之山即在湖水上游，溯水上游两源为大湖峪、小湖峪，发源于鼎湖山，山南为弘农涧。鼎湖山因传说黄帝铸鼎于荆山而得名。前有夸父族居此而得名的夸山，音转为湖山。鼎溯山东为荆山峪，这一带山脉古叫荆山。然则鼎湖山即湖山，夸山，亦即夸父之山，湖水流域即夸父之野。而东邻的弘农涧则为禹谷，南之邓林亦即桃林。《史记·赵世家》正义引《括地志》云：“桃林在陕州桃林县，西至潼关，皆为桃林塞地。《山海经》云；夸父之山：北有林焉，名曰桃林，广阔三百里。”也以《山海经》所载为本，其夸父、夸父之山、夸父之野、湖水、桃林等，皆可在地理上找到，并非纯属神话。

今甘肃泾川县为宋之安定郡，有传说之夸父振履堆。《太平御览》卷五十六引《安定图经》云：“振履堆者，故老云：夸父追日，振履于此，故名之。泾川在成纪东北，或为夸父东迁时所经过之地。

《列子·汤问》又载愚公移山的故事，说夸父的两个儿子背走了大山，“太行王屋二山，本在冀州之南，河阳之北。……操神之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。茅盾在《中国神话研究》第五章论证，夸蛾氏两个儿子把北山愚公门前两座山背走了，这个“夸蛾”就是“夸父”。

高国藩说：这个说法确是有道理的，第一，“娥”与“父”声相近，乃一声之转，实则字同，义同。第二，夸父是个巨人，夸娥氏及其子也是巨人，这在形象上是一致的。第三，夸父形象的本质是为人民造福，夸蛾氏也是为人民造福，这在本质上又是一致的。夸蛾即夸父，“愚公移山”的神话故事也可以说是夸父神话系统的一个分支。

袁珂《中国古代神话》，亦认为夸蛾即夸父，娥、父古读音近，又均系巨人族，应是一人。并谓“据注《山海经》的郝懿行说，夸父山又叫秦山，在现在河南灵宝县的东南，和陕西的太华山相连。”娥即古蛾、夸娥二氏已显为夸父氏之二子，亦可继承夸父之称号。

龚维英分析说：“夸父和夸娥，为什么似二实一，说一似二呢？这殆与伏羲、女娲的情况相同。闻一多《伏羲考》说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥类似，他俩只存在性别上的差异。 这就造成了二而一、一似二的异写。”

夸父族自被应龙氏打败后，大部分部落遗民纷纷南迁，主要从豫西山地南下至南阳盆地，在今河南留下很多以“夸（跨、垮）”字命名的地名。内乡的跨子营，舞阳的跨营，桐柏的垮子冲，唐河的夸子营四处，应作。指口音与本地不同者。还有正阳县的刘侉庄。由于河南人山东人等北方人个子高大，动作有些欠灵活，故至今有些南方人说北方人为“北方侉子” 或“北侉”、“河南侉子”等。

夸父族后又经湖北举水南迁至湖南沅陵、零陵一带。今溯北麻城、黄冈一带有举水，发源于小界岭、五应山而南注长江。《元和郡县志》：“龟头山，在麻城县东南八十里，举水所出。春秋，吴楚战于柏举，即此地。”

《太平御览》卷八八引盛弘之《荆州记》云：“零陵县上有夸父迹。“而《汉唐地理书钞》辑盛弘之《荆州记》则作“零陵其上有夸父冢”。则自南北朝到唐代，反州（今沅陵）、零陵一带都述遗留夸父踪迹和夸父冢墓，当为夸父族在商代时南迁的佐证。

《太平御览》卷四七引《郡国志》；“台州覆釜山，云夏帝登此得龙符处。有巨迹，云是夸父逐日之所践。”疑亦为夸父族的一支，曾南迁至今浙江台州之地，似与防风氏这个巨人曾到浙江会稽（绍兴）有关。

（正文完）

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3、哪些陌生人给过你感动？

2019年10月1日国庆节在北京的当天夜里真的让我深切感受到"因为一个人，喜欢上一座城"！

19年的国庆节，和以往有点不一样，因为这一年是庆祝新中国成立70周年大会，举行了盛大阅兵式和群众游行。

这一年我们正好在雁栖湖进行研究生一年级的集中统一教学，由于国庆期间没有抢到外出游玩的票，所以我和舍友决定在北京度过这个国亲节。

因为十一当天，十里长街上都是检阅的队伍，所以白天二环以内是进去不了的。但晚上，在北京天安门广场举办首都国庆联欢活动，有文艺演出和焰火表演。

舍友一直想去看礼花，因为是用礼炮放的，所以她感觉不一样，想去看，我们就坐车去到一个老乡能看到礼花的地方。

那天的人太多了，毕竟又是国庆，大家都放假了，再加上70周年庆，来北京的人太多了。所以哪怕再拥挤，大家的热情依旧。

也正是在这天夜里，我们遇上了一个北京退休阿姨，她给我们介绍了很多北京好吃的，好玩的。

在得知我舍友来这里是想看烟花，她说太遗憾了，在这边只能远远地看到一点轮廓。要是她之前的房子没有和朋友交换着住，她就可以带我们去她家那里看了，就在广场老乡，那边在家里通过窗户就可以看到。

这里绝对不是阿姨凡尔赛，因为阿姨的气质，以及和说话的那种感觉，给人一直很真诚，不是炫耀，是真的很真诚那种。

她自己身体也不是很好，不能在外面吹太久的风，不然膝盖、脚会疼。

但是她一直在和我们聊天，期间也说到她认识的我们学校的一些教授或者院士，以及他们的夫人，她也是好朋友，以前有过什么经历。

还有她没退休前，在新华社那边工作的时候，每次国庆时候的所见所闻，以及她曾经参加群众游行队伍时候的画面。

我们很感谢她的热心交谈和经验分享！

她说看到我们，就像看到她女儿差不多，她女儿比我们大几岁，在国外留学，一个人也是不容易，她帮助我们，也是希望她女儿在国外也有人能够帮助她。（国庆结束后，12月底疫情就来了，但愿她的女儿在国外的留学生活也能有人相助吧！）

而且她好几次都提到她是老党员，七几年，八几年，九几年的时候，她看到的北京和现在的变化太大了，她说她已经习惯去帮助别人了，虽然不知道自己的做法对不对，但是她觉得自己是党员，就应该去主动帮助别人。

后来，天色渐晚，观看的人因为太多了，保安都开始加强人群疏散了，舍友她也看够了，所以我们就打算离开了，然后找个住的地方。

但是老乡的能找到住的都早早全部被定完了，我和舍友就决定去24小时便利店坐着等吧。

因为我们原计划是打算凌晨去看升国旗，因为离得有点远，长安街又封了，只能人走进去，所以我们打算等到三四点就开始动身去。

阿姨得知我们没有在网上找到住的地方（之所以没有提前几天网上定，是因为我们压根没想到会当天来城里玩，国庆节也没想着说去看升国旗，是后来没抢到出去玩的火车票，所以才零时起意，雁栖湖简直就是七环开外），她说她哪里因为和别人换房，因为她离婚了，女儿又出国了，只有她一个人所以就答应和别人换房，换来这里住这边来，在这边就只有一房一厅。要是我们不介意我们两个可以去她沙发上睡一晚。

我和舍友觉得阿姨身体不好，睡眠又浅，我们再过不了几个时辰就要动身，凌晨把她吵醒更不好意思了。而且去她家，她太客气了，估计我们去了，她会觉得我们住她沙发上她心里过意不去，会更失眠。所以，我们谢绝了她，说我们去24小时便利店坐着买点东西，坐着玩会儿手机，时间一下子就过去了。

阿姨劝说了我们几次后，还是妥协了，她说她家楼老乡她知道那里有一家24小时便利店，店主她也认识，在那边也安全点，她也放心。

随后她带着我们前往那里，一路上我们和她说，要不你先回去，我们在地图上已经看到你说的那家了，我们自己找着过去就行。因为北京十一的夜里是真的凉，风大且冷，阿姨又不能吹风太久，时间久了腿脚会疼。平时的这个时间点她早就睡了，今晚碰到我们已经打乱了她的作息。

但是她一直要坚持带我们过去，期间走岔了一次道，但是问题不大，因为我们有导航，不是一直是她带路。阿姨上了年纪，很容易忘事。

一番折腾，我们终于到了那家24小时便利店，但是由于就在长安街旁边，又还是十一当天（哪怕是夜里）也因为国亲阅兵活动而暂停营业，要3号才开始正常营业。所以我们的计划暂告失败!

阿姨说，你们还是去我那住，所以小了点，你们也不要怕麻烦我。

我们实在是不好意思去打扰这位阿姨，所以还是决定看看老乡有没有电影院。

阿姨说，电影院她确实记得老乡有，但是她一下子想不起来从这边怎么过去那边了。

我们告诉她，没关系，我们有导航，已经在导航上看到过去的路线了。

阿姨不放心，还过来看了看我们手机上的路线，一看她就知道那边了，她说在xx老乡的话她就熟悉了，她的姐姐以前就在xx(某局)那边工作，然后她就带着我们从居民楼里横穿过去，期间她还把我们带到了她住的那栋楼下面，说她就这一栋楼里面，要是我们去了那边关门的话，就不要嫌麻烦了，让我们自己过来这里找她，还把电话号码给了我们，让我们打她电话，她到时候下楼来接我们。

因为她家的楼不远处，再走一段路就到了我们要去的那条街，所以我们就说自己过去就行了，让她赶紧上楼休息了，而且这一路下来，今晚她吹了不少风了，时间也很晚了，她虽然没说，但是我们知道她走的有点累了。在她家楼下告别后，我和舍友就按着导航去电影院了。

当我们刚到电影院，扫了个充电宝，她就给我们打微信爱情电话了，她说她不放心我们，还是想确认一下我们是否安全地到达那边了，电影院有没有开门什么的，还再次说要不还是去她那里住吧，还给我们看了一下她住的地方大概什么样。

一通电话讲完，当挂了电话后的那一刻，我之前在接到电话那一刻和爱情聊天的过程压抑的那种感动瞬间填满了整个内心。

这是我人生第一次，感受到在一个陌生的城市里，受到了来自陌生人真心实意地对你好，给你温暖，为你想的方方面面，很周全。虽然北京国亲阅兵当天，北京很安全，但是她还是一直记挂着我们，一直说她不放心我们两个女孩子在外面。

后来的后来，我们第二天早上虽然没有看到升旗仪式（都到天安门广场门外了，人家不让进，要3号早上才让进去），所以我们就决定去其他地方玩一下，比如故宫，颐和园或者圆明园什么的，然后下午就回学校。

还没等我们动身，阿姨就打电话过来问我们有没有看到升旗了，我们把今天不能进去看，打算去其他地方玩一下下午就回去的这个事和她说了一下，她立马给我们推荐了一些游玩地方，比如老乡的地坛，陶然亭公园之类的。

你以为这就结束了吗？然而，并没有。

在沟通中，我们也打算听取她的建议去地坛这边看看，她在知道我们要去这里，就说让我们先去，她随后出门就来找我们，她下午要去练瑜伽，路过这边，来地坛这边和我们会个面。

其实，我觉得可以她其实不顺路，只是放心不下我们，估计她一晚上没有睡好。一大早的就打电话给我们，还要来亲自确认一下才放心。

当在地坛再次和她见面的时候，要说昨晚我已经满心感动，现在就是感动得无与伦比。

最后和她告别的时候，我们目送她先走的，她的背影我一直铭记在心。

就是这样一个温婉、和蔼、善良的北京女子；一个退休后，还一直乐于助人的老党员；一个能在北京的寒夜里让我感受到春风般的温暖的，具有强大人格魅力的女子；她不仅有感人肺腑的魔力，她的一生的故事我觉得会更加的精彩，虽然这期间她就只给我们分享了一些零碎片影，但我能感受到她就是一位有故事的女子。

此生，她是我最不会忘却的一个“陌生人”，一提到北京，我就会想起她，想起她的音容笑貌，想起那个夜晚。

很多去北漂的人，可能对北京的生活更有感触，而我很庆幸，我对北京的回忆有这样一段美好的故事。

4、李白那么自傲的的人？

朋友面前，李白就是个暖心的“大白”

谢谢悟空邀请。

李白这个人自傲但不自负，他的傲气更多地表现在他蔑视权贵，而不是轻视朋友。与朋友相处，他性格里更多的是“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”潇洒豪放，是“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”的天真不羁，是“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的重情重义……这样的朋友谁不喜欢？

对待权贵，李白确实非常自傲。在唐代的诗人中，李白是很有骨气的一个。当很多诗人纷纷以诗会友结交权贵妄图换个一官半职的时候，李白却流连在壮丽山河间，不肯主动去攀附。天宝初年经贺知章引荐见到了唐玄宗后，尽管李白也曾奉旨为杨贵妃作诗，但他骨子里的傲气使他敢于叫高力士脱靴，让杨贵妃研墨。从中不难看出，尽管他热烈地向往功名，但他也有自己的原则，那就是必须保持自己独立的人格和尊严；否则，他宁愿放弃，也决不接受“嗟来之食”。这是道家追求绝对自由、蔑视世间一切的思想在李白身上的影响。他甚至自称“臣是酒中仙，天子呼来不上船”（杜甫《饮中八仙歌》）。当因此被权贵排挤时，他更是愤怒地宣称“松柏本孤直，难为桃李颜”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”，表现出决不屈服的铮铮铁骨。

李白好道尚侠，骨子里有着崇尚自由、放荡不羁的豪侠之气。年轻时他游走名山大川，有着“天生我材必有用，千金散尽还复来”的潇洒和气度。他做事做人随性而为，纯真率性，高兴的时候就“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，不高兴的时候就“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天”，个人好恶毫不掩饰、溢于言表。细细想来，这样的性格还真是适合交朋友，最起码和他在一起，不用装。

与朋友相交，李白谦虚谨慎、仗义疏财，是个难得的益友。开元十三年，李白带着父亲给他的30万金全部散尽，据他自己说，是救济了一个落魄朋友。“散金三十万，有落魄公子，悉皆济之”。说他对朋友谦虚谨慎，是一点也不假。但凡和朋友相见，必作诗纪念，诗中毫不吝惜对朋友的溢美之词。对孟浩然，李白直白地“表白”：“吾爱孟夫子，风流天下闻。”孟浩然要出门，李白马上送上诗作表达依依不舍之情，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”类似的送别朋友的诗，在李白作品中比比皆是：宣州谢朓楼饯别校书叔云、赠汪伦、闻王昌龄左迁龙标遥有此寄……远远地听说朋友换了职位，也赶快送上一首。谁说李白傲气？在朋友面前，简直就是个暖心的大白。

5、为什么河南介绍河南六大古都时说南阳是楚国发源地？

这个问题很复杂。说它复杂，即使在清华简《楚居》问世以后，楚都“丹阳”地望仍是个悬案。因为《楚居》扯出了更多的地望，都与“丹淅之会”不相干，包括李学勤先生、徐少华教授都只是在猜。在学术领域，关于楚国始都“丹阳”的论文实际都是在编织“皇帝新装”，而楚学泰斗张正明先生的声音，却被“皇帝新装”的各种赞誉所掩盖。

其实也很简单，就是学术本身不纯净，背后有各种利益掣肘；而且学术环境污染太大。总有人喜欢吹，凡沾边的不沾边的都能吹出个花来，搞媒体轰炸，先把学术界不能定论的给坐实到自家再说。于是，“二里头夏都”、“黄帝故里”，甚至“玉皇大帝故里”都出炉了……学术定论是地方宣传部门的笔杆子们能做得了的吗？

丹江考古结束之后，我们再回过头来看，其实从陕西商洛到湖北十堰包括河南淅川，整个丹江流域都没有发现西周时期的楚国遗址；已出土文物的上限不过春秋中期，其楚式铜器甚为成熟，主要是战国时期的。楚人立国于春秋中期吗？因而说“丹阳”是楚国始都，肯定是牛头不对马嘴。战国时期，商於之地是楚国西北军事重地，也是楚衰秦兴之地，即便出土楚国王室重器也不稀奇。更何况春秋时期，楚还封有麇子之国在那儿。

那么是“丹阳”错了，还是“丹阳”没挖出来呢？我们先从“丹阳”的出处说起，那就是《史记•楚世家》：

熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊峰于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。

对于这个“丹阳”，《史记三家注》就出现了徐广、颖容的“枝江说”，李泰《括地志》的“秭归说”。“丹淅说”清朝才出现，最晚出现。这个记载其实是大有毛病的，因为在熊绎受封之前，楚人早已立国江汉。楚与西周是商末同时兴起的方囯，也曾经是反商的盟友，用司马公的话说，楚祖鬻熊“子事文王”，其曾孙熊绎是“文、武勤劳之后嗣”。

既然楚人早已立国，就因为楚君熊绎得到了周王朝承认，即搬迁至“丹阳”也不可能。那么熊绎之前的楚君所居，才是真正的楚国都城。这个地方存在吗？当然。是比《史记》更早的记载吗？当然：

《墨子•非攻下》曰：“昔者楚熊麗始討此睢山之间。”畢沅校注云：“討”字当为“封”字。

睢山在哪儿呢？楚史泰斗张正明先生说：“睢山即雎山，后世称柤山、祖山、沮山，今称主山，在湖北南漳北部近谷城边界处，主峰突兀雄伟，老乡有若干或大或小的盆地隐藏在丛山之中”（见张正明《楚史》p22，人大版）。熊丽跟熊绎是什么关系呢？根据《世本》，熊丽为鬻熊之子，熊绎之祖父。也就是说，在西周承认楚国之前，楚人至少立国于睢山三世了。那么，司马公的“丹阳”肯定就是个笑话。这个不稀奇，太史公作为西汉太史令，不也是连刘邦老爹的名字也弄不清吗？

那么关于这个楚始都睢山地望，有佐证吗？《春秋》昭公十二年《左传》记载有楚灵王与右尹子革的对话，可谓力证：

“昔我先王熊绎，与吕级、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。”子革对曰：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽……”

这个“辟在荆山”的记载，和“始討此睢山之间”的记载形成逻辑系统，足于作废一切“丹阳说”：荆山在睢山西南百里，熊丽立国于睢山之间，其孙熊绎受封时仍在向荆山拓展（详见张正明先生配图）。熊绎如果立都于丹阳，跑到南方四百里外去“筚路蓝缕”，不是有病吗？《史记》错了，还是《墨子》、《左传》都错了？嘉会认为，楚国始都“丹阳”，本就是司马迁从错讹史料中抄出来的！楚国始都以荆、睢为望，此传世文献早有定论，只是因《楚世家》之讹记，遂有纷纭之“丹阳”歧说，实则皆文字游戏耳。

所以，早有梁玉绳在《史记志疑》中指出：

丽是绎祖，睢为楚望，然则绎之前已建国楚地，成加盖因而封之，非成王封绎始有国耳。

对于楚国始都“荆、睢”之望，本文再提供几条佐证：

①楚始国之君为熊丽，而非其孙熊绎。楚君以酓为氏，正是从酓丽始，此后酓狂、酓绎，直至秦末义军领袖楚怀王酓心。楚公族姓芈，本楚祖女嬇鬼方氏之姓氏。而楚君以酓为氏，金文“酓”状神饮酒，实则“饮”字，本火正祝融缩酒祭祀之职司，文献作“熊”。据商承祚《寿春新出楚王鼎考释》：酓、熊古读声近，北方诸侯畏楚以兽视之。

②《楚居》有“夷屯”有“京宗”，宗庙在“夷屯”，“夷屯”即后世楚都“郢”之切声，在荆、睢之间；“京宗”乃季连部北上迎娶“盘庚之子”所居。关于楚人迁徙路线，《楚居》云：季连部“前出于乔山，逆上汌水，见盘庚之子……穴酓（即鬻熊）迟徙于京宗……至酓狂亦居京宗。至酓绎与屈紃，思（使）若嗌卜徙于夷屯，为楩室，室既成，无以内之，乃窃鄀人之犝以祭”。李学勤释“汌水”为丹水，则乔山即荆、睢之山，“夷屯”有宗庙“楩室”方可称楚都。

③自熊绎、熊艾、熊亶、熊勝、熊楊至熊渠六世楚君，传世和出土文献皆无楚与南阳盆地有关系的记载；相反，其自汉江南岸荆山沿睢水（今蛮河）、汉水向江上发展甚为明确。据古本《竹书纪年》，周穆王“三十七年伐徐，大起九师，东至于九江”（《文选恨赋注》所引），此役熊勝或熊楊应有兴师，乘火打劫染指了今鄂东铜矿，从而为熊渠兴起奠定了实力。第八世楚君熊渠以勇力、胆略著称，是楚人走出荆山，沿沮水、汉江南下开拓江上的英雄。《楚世家》云：

甚得江汉民和，乃兴兵伐庸（杜预注：今上庸县）、扬越（得名扬水，在长江中游），至于鄂（刘伯庄云“鄂州”）……乃立其长子康为句亶王（张莹曰“今江陵”），中子红为鄂王（《九州记》曰“今武昌”），少子执疵为越章王（何光岳谓在安陆）。

熊渠分封三子，实则保护运铜通道的安全。熊渠之后，历熊挚红、熊延、熊勇、熊严、熊伯霜、熊徇、熊咢、熊仪（若敖）、熊坎（霄敖）、熊眴（蚡冒）十一世，已入东周，均无与南阳盆地有关的记载。武王熊通以征服汉阳诸姬老大随国为头等大事，目的在于乘周衰而独占江上铜矿，其活动地域仍在汉水之南。

综论：楚始国之君为熊丽，楚始都在荆睢山之间；“丹阳”实太史公之误说。那么，就有人会判断了：如此说来，“南阳是楚国的发源地，楚国的都城在南阳”，不就是谎话了？的确如此，既然论楚国，任何人都不可能把湖北襄阳的荆睢山，搬到南阳淅川去，楚即荆，荆即楚，自古荆、楚互训。未闻楚可训“丹”者。抛弃古训言丹阳之论文，岂非民科哉？！

补充一点：武王之子文王熊貲二年，“伐申，过邓（今襄阳樊城西北）”，始与南阳盆地发生关系。“申、息”为楚之门，可以这样说，今河南大半土地已为文王之后的历代楚君所征服；而申邑改为宛邑，大致在楚悼王之时，因为吴起作过“宛令”。

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本文主要参考文献：

楚地出土十六种竹简，张正明先生《楚史》、《楚文化史》，石泉先生《古代荆楚地理新探》，徐少华《清华竹简探论》，《世本八种》，《左传》，《史记》，《古本竹书纪年辑校订补》，相关考古报告和论文。未指明出处者，一并致谢！