昌邑交友网,秦桧过得怎么样?
昌邑交友网，秦桧过得怎么样？
岳飞死后，秦桧过得十分的嘚瑟嚣张。
秦桧因为重病导致口不能说，手不能写，腿不能走。
然后被忍了多年的宋高宗，罢免了所有职务，过了不久秦桧去死了。
本来秦桧也是主战派的一员。
那时还是宋钦宗掌权，宋钦宗希望割地来换取和平。
并派秦桧去谈判，就这样秦桧被金国扣押了。
让秦桧先去侍奉宋徽宗，然后又调任侍奉完颜昌。
恰好这两个人得道观点是相同的，那就是求和。
宋徽宗只是想求和之后，自己不会死，可能会被放回宋国。
而完颜昌是想慢慢地把宋国灭掉，因为这样可以用最小的代价来换取最大的利益。
秦桧呢，在侍奉两个人的过程中，想法发生了奇妙的变化。
后来秦桧被放回到了宋国。
因为秦桧在金国有侍奉过皇帝的功劳，所以被宋高宗看上了。
秦桧通过情报，知道宋高宗也是偏向于议和。
于是在朝堂上，秦桧主张，提出分江而治。
宋高宗就喜欢这个主意，便让秦桧去操办具体事项。
秦桧也慢慢变成了宋高宗赵构的亲信。
终于宋朝每年上贡，金国承认与宋国的和平关系。
就这样秦桧变成了议和派的首领。
所以自然而然地和主战派岳飞发生了矛盾。
金兀术政变后，金国的国主变成了主战派，并向宋国发起了进攻。
宋高宗赵构，启用岳飞、韩世忠等大将，主战派在朝堂上占了上风。
于是秦桧就下野了。
这个时候，宋高宗赵构还挺理智的，要想和谈，必须拿出相应的资本。
这次赵构站在了主战派旁边。
赵构没想到，岳飞等人如此给力，竟然打得金兀术连连败逃。
金兀术心中有了议和的打算，赵构一看打得差不多了，该停了。
就想着和金国商量着议和，但没想到岳飞相迎二圣还朝。
这就触碰到了赵构的逆鳞。
韩世忠和秦桧的对话，就说明了这点。
岳飞虽是忠君爱国之人，但不知如何忠君爱国。
更不知道向谁忠，赵构嘴里，每天念叨这迎二圣。
难道他是真的想让他们回来？他们回来赵构还能做皇帝？
岳飞死了，后人自然会有来给他平反的。
我秦桧死了，横竖都是奸臣的标签，不听皇上了，我马上就要死。
不管身后的事情了，我就在乎这几十年，当当丞相就好了。
所以不管有没有秦桧，说不定会出现别的什么桧，来杀死岳飞。
秦桧杀死岳飞后，彻底地放飞自我了。
掌握朝堂，培养属于自己的死士，建立自己的党羽。
封闭宋高宗赵构周围的环境，让他以为外面太平祥和。
实际上秦桧在疯狂的打压不顺从自己的人。
宋高宗赵构，也是个有谋略的人，时间一长觉得不对劲了。
他感觉到了自己周围都已经是秦桧的人了。
说不定每天上几次厕所，说的什么话，写的什么字。
都有人秘密地呈给秦桧看。
宋高宗赵构每天都随身带着一把武器，用来保护自己。
为的就是害怕秦桧派人刺杀自己。
在秦桧的最后几年，是秦桧最疯狂的时候。
逼迫宋高宗赵构，让他下旨，秦桧以后坐金车，加九锡。
九锡怎么说呢，举个例子吧，曹操加过，王莽也加过。
就是这么个意思，然后就回到了开头。
秦桧病了，啥也干不了，最后病死了。
古人训教的纸包不住火？
我认为，“纸包不住火”是因为有三大“关卡”在发挥作用，这就是规律关卡、道德关卡和正义关卡。在这张“天网恢恢，疏而不漏”的大网下，一切行为都将受到其公正的评判，好的东西掖着藏着，可以通行，坏的东西却不能欲盖弥彰，欲掩盖坏事的真相，结果反而暴露得更加明显，更要受到制裁，冤枉的东西将恢复真相，平反昭雪。这就是“善有善报，恶有恶报”的报应机制。
一、纸包不住火，因为规律的必然性规律是事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。规律客观存在，也叫法则。规律总是以其铁的必然性起着作用。这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。做了违背规律的事，欲盖弥彰是没有用的，纸包不住火。
人性的规律要求人性管理，做到理想与现实的尽善尽美。为了理想而抛弃现实，会变得虚拟，会愤世嫉俗，陷入自我编制的自欺欺人、自我裹挟网中。抛弃理想，惟有眼前的利益，会走向死胡同，因为欲望的沟壑永远难以填满。
人性的规律要求人性管理，做到欲望释放和管束的平衡。欲望过度就是贪婪，欲望不及会缺乏激情，欲望可以点燃激情，也可以烧毁初衷。人们常说，坏事面前要“及时止损”，好事面前不要做的过火。一旦欲望难以控制，纸又怎能包住、掖着藏着欲望之火呢，又怎能庇护罪恶呢？自重是第二信仰，能约束万恶之本。
《庄子》曰：“夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。”
“爱之则亲”。爱，可以让人亲近。爱之欲其生，恶之欲其死。管住了情，就能驾驭情欲之火。
“利之则至”。有利益，人就会来。天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。管住了利，就能驾驭利欲之火。
“誉之则劝”。得到称誉，人会更加勤勉。实事求是的赞誉是一份礼品，“凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。”誉能点燃激情，振奋精神。
“致其所恶则散”。强加厌恶的东西，人就会离开，这是远离小人的智慧，谓之“结有德之朋，绝无义之友”管住了交往，就能趋利避害。
人性有规律，有的人做正面的运用，有的人却做负面的运用。“要想人不知，除非人莫为。”此人性的名句，出自《上书谏吴王》，是枚乘写给吴王刘濞的一封信。吴王是刘邦二哥刘仲之子，此人骁勇善战而又有野心，当年他坐断东南，招兵买马图谋篡位。此时枚乘是刘濞的谋士，他不赞成这种冒险的做法，便写了这篇书信规劝对方，刘濞不听，败在了周亚夫手上。
《上书谏吴王》:“人性有畏其影而恶其迹者，却背而走，迹逾多，影逾疾；不如就阴而止，影灭迹绝。
欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
欲汤之凔，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。
人若做了坏事，必留下痕迹，纸包不住火，所有的谎言骗局，最终都会真像大白。善恶之报，如影随形。只有停止为恶，才能影灭迹绝。
人要规范好自己的言行，毕竟天下没有不透风的墙。人在做 ，天在看。人要给欲火降温，只有釜底抽薪。源洁则流清，形端则影直。
历史告诉我们，违反天地人规律，最终都要被惩罚。比如揠苗助长的故事，它的危害就是"欲速则不达"，告诫我们要尊重自然规律。比如遍地工厂冒黑烟，它的危害就是破坏生态平衡，告诫我们要尊重生态规律。比如不安全食品的问题，它的危害就是人类的生命健康，告诫要尊重生命科学规律。比如以怨报怨，它的危害就是人类的心灵，告诫我们要尊重人性规律。比如知错不改，它的危害就是让你不能自拔，告诫我们要自重。
在规律面前，一切妄为都是徒劳的，纸包不住火。世界比我们伟大，不会按我们的想法行事；我们比世界渺小，必须遵循它的法则。
二、纸包不住火，因为正义终究能胜利正义乃人类最高福祉，无论中外古今。因为正义而激浊扬清，嫉恶好善。
柏拉图说：“正义是同邪恶的斗争中得来的，是一种勇敢的坚持。没有爱憎分明，没有勇敢，不能战胜邪恶的就不是正义。”
正义向着人道主义。人道主义提倡博爱、平等、自由。正义向着民族利益。正义与邪恶、善良与暴行的博弈，或许不会顺利，但我们坚信，正义或许会迟到，但从不会缺席。
“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”为了正义，文天祥引吭高歌《正气歌》，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，用自己的鲜血染红了正义的旗帜；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，为了正义，屈原走在生命的边缘，“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”，用自己的生命奏响了正义的壮歌；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，为了正义，谭嗣同毅然走向刑场“各国变法，莫无派血而死者，而中国自古未有，若有，请自嗣同起！”，用自己的鲜血浸润了正义的身躯；“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”为了正义，司马迁惨遭宫刑，给后世留下了“史家之绝唱，无韵之离骚”，用自己的一生，谱写了正义的篇章……
正义故事从来都不是非要英雄喋血来演绎，匡扶正义也不只是某一个人的义务和责任。弘扬正义、推动社会进步，人人有责。
社会需要有正义感的人，敢与恶势力做坚苦卓绝的斗争的正义之士。正义在我们心中，真正有正义感的人是危急时刻的奋不顾身和挺身而出，也为心存正义却缺乏勇气站出来的人们，点燃心中的正义之灯。
正义不能只停留在痛恨恶人的胆大妄为上，不能麻木与冷漠。不能只停留在愤世嫉俗、感叹社会的世风日下，人性的退化上。正义不是见到英雄流血又流泪，而是斗争，是见义勇为，帮助别人也就是拯救自己。
在正义面前，一切违背良知的行为最终都要遭报应。正义胜似法律，如同天理。正义是一种精神，是一种信仰。使人们对完美生活的渴望和向往。为了这种渴望，这种向往，人们愿意献出自己的生命，前仆后继的向着这种理想前进。
三、纸包不住火，因为有伟大的道德力量培根说:“一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。”
道德一直以来是我们至高无上的追求。因为拥有道德，让我们感受到生活的美好，让我们看到人性的光辉，让我们学会分辨是非，做出理性的选择。
道德向着仁爱和美好。因为我们左手拈着道，右手握着德，左手举着礼，右手握着仁，心中装着家国天下情怀，装着自强不息，艰苦奋斗的昂扬锐气，装着富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的浩然正气，装着敬业乐群，因公忘私的奉献精神，装着是非、善恶、美丑的荣辱观。
道德向着实事求是。事实是掩盖不了的，恶有恶报，善有善报，不是不报时候未到，时候一到一定会报。我们在道德面前，不要自作聪明，掩耳盗铃，做出违背道德的事来。头上三尺有神明，你做过的事早晚会被人发现，早晚会暴露，早晚会得到报应。所以做人要坚持原则，坚持底线，心存善念，多做好事，不做坏事。
道德向着自律。一个人只有时刻反省自己的良知，用自己的良知与处世标准进行自我约束和管理，才能减少过失，无愧于心。一个人做了违背道德信义的事，首先受到的是来自内心的惩罚。而正直和诚实就是一个人的良知，是一个人心中的审判官。
问题发生了，事业挫折了，面对困难，我们要以问题为解决问题的导向，把挫折作为实现转折的经验教训。掖着藏着，就会延误时机，会造成更大的伤害，不利于问题的解决。
交友，掖着藏着，就感觉相处缺少真诚，人为产生隔阂，就交不到真心朋友，所以交友应该打开心扉，坦诚相待，这样你才会更自信更优秀。
三人行，必有我师。在学习态度上，始终要有“满招损，谦受益”的态度。谦虚得识，自信护志。无论什么时候，人生都当进退自如，能屈能伸。伸于当伸之时，是一种智慧；屈于当屈之时，更是一种精明。若是达到了屈伸自如的境地，那世界上的困难和挫折、厄运和耻辱，全都在屈伸的转换中化作奋起的力量了。
在中国古代，传颂着许多道德典故。比如:孔融让梨，在团结友爱；程门立雪，在尊敬师长；苏武牧羊，在家国天下情怀；管鲍之交，在友谊；一诺千金，在诚信；缇萦救父，在孝顺；扬震拒金，在清廉；崔枢还珠，在不贪；荀巨伯舍身救友，在忠诚；千里送鹅毛，在情意；许衡不食梨，在自律；晏子拒赏，在勤俭节约；张良拜师，在于尊老敬老；李士谦乐善好施，在乐于助人；范仲淹心系天下，在爱国爱民……
对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。取其精华，弃其糟粕。
在道德面前，一切道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却填补不了道德的缺陷。仁、义、礼、智、信五常之道，是做人的起码 道德准则。
纸包不住火，本意指火可以把纸燃烧，所以不可能把它包住。比喻事实是掩盖不了的。一位伟人这样说:自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。汉武帝和东汉光武帝刘秀是什么关系？
首先声明一下，东汉西汉的区分叫法是后世历史学家为了区分汉朝历史而根据都城所在的位置来在史书上称呼的，其实质上在东汉生活的百姓以及文武百官帝王依然只是声称大汉朝，不会说什么东汉西汉的。西汉的首都是长安，东汉的首都是洛阳，仅此来分别称呼的。正如同史书上所区分的东晋西晋，南宋北宋等等，依然是自称晋朝以及大宋朝的。以及后世中又冒出来的秦，周等等，都是史学家为了区分朝代才加的前缀。
然后再来说汉武帝刘彻和光武帝刘秀的关系，两者没有什么必然的联系，刘秀不是刘彻的后代。如果说有也就是有同一个祖宗刘邦吧，刘秀可以说是刘彻的旁系后辈，且出了五服了。以及刘秀也可以说受益于刘彻的推恩令，才有机会争夺天下吧。
以下分别从谥号含义，家族谱系，推恩令来介绍这两者之间的联系。
谥号含义：谥号是人死之后，后人给予评价的文字。长短字数不定，或一两字，或二十余字，字数不定，情况较为复杂。上到帝王下到文武，都会在乎死后的封号的问题的。而对于帝王尤其重视，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。谥号是对死去的人，按其生平事迹进行评定后，后世给予或褒或贬或明的称号，始于西周。谥号普遍上分为三类，有褒扬性的美谥、怜惜性的平谥、贬义性的恶谥三种。
美谥，如：庄、武、文、宣、襄、明、睿、康、景、懿。
中谥：如：怀、悼、哀、闵、思、殇，有点同情的意味
恶谥，如：厉，都含有否定的意思
（注：但是在北宋后对于对历代帝王给予恶谥号，是不妥的，因此废除了恶谥号，只在美谥和平谥中选择）
对于各种谥号有很多注解来概括，在这里主要是讲述汉武帝刘彻和汉光武帝刘秀的谥号的区别。
汉武帝的谥号：
对于武的注解，有很多种，也就是“刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武”
汉武帝的一生可以说不是在打匈奴，就是在打匈奴的路上，一生和匈奴杠上了，直至保大汉几百年平安，真的胡人不敢南下而牧马。刘彻是汉景帝的儿子，生母是王娡，一生的功绩可以说以武字评判，很形象了。也就是“威强睿德曰武”。直到西汉的灭亡依然是刘彻这一系的子嗣做帝王，分别是汉昭帝刘弗陵（儿子），宣帝 刘病已（曾孙），元帝 刘奭（玄孙），成帝 刘骜（五世孙），哀帝 刘欣（六世孙），平帝 刘衎（六世孙），至此西汉灭亡。
汉光武帝的谥号：
汉光武有两个字的谥号，一个光字，一个武字，“功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿着曰光”，光武帝的光字就是能绍前业，也就是光复了大汉，再续祖业，武字则是克定祸乱曰武，也就是平定了王莽的篡汉之举的祸乱。
因此两者的谥号中都有个武字，两者是由区别的。汉武帝的“武”更加侧重于对外的扩张，打击匈奴。汉光武的“武”字，侧重于对内平定叛乱。
家族谱系：
说道家族谱系，先上图，随后在进行分析；
汉武帝刘彻是刘启的第十子，刘发的弟弟，刘秀在西汉不过是个旁系宗室，刘彻可以说是正宗的汉室宗亲，刘发身为汉景帝之子，以皇子的身份封为长沙王。因为汉武帝时期施行的推恩令原因，从而开始一代一代的爵位递降，到了刘秀父亲那辈时，已经只是一个非常小的官了，不过还是有着皇室身份的。在光武帝建立汉朝以后，认汉元帝为父，以此来彰显自己的继位更为正统。
可以说武帝和光武帝的祖先来自同一个人，都是刘启。汉武帝是光武帝的六世叔祖。
推恩令：
由于汉朝建立后，高祖刘邦杀白马为盟，非刘氏者为王，天下共击之，目的是为了保证其子孙一直享有富贵，但是这却给后来的正统的中央帝王带来了不可或缺的麻烦，每一代都有儿子，都有兄弟，必然都会被分封为王，而且这些王都有实权自己管理自己的领地，极有可能就造反，因此到了汉武帝的时代，想出一个阳谋，即“推恩令”，为了巩固中央集权而颁布的一项重要政令。
关于“推恩令”，据《史记·平津侯主父列传》载：”主父偃说上（武帝——引者）曰：‘古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺寸之地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。’于是上从其计。其实质也就是诸侯的领土，每一个儿子都有权利继承一块领土，以此来实行分而治之，毕竟都是自己的骨肉，诸侯也不得不分封领土。以此来降低诸侯的凝聚力和军事实力。
从而达到中央权利的集中化。减少地方武装势力的反叛。而刘秀的也得益于此，其祖上是长沙王刘发，其子刘墉继位长沙王，因为推恩令的下发，刘秀的四世祖刘买也就是刘庸的十三弟，被封为舂陵节侯，也有了自己的土地，然后又等到了刘买有了儿子，又必须将自己的地盘分封出去，以此来进行逐步的弱化，分封，直到刘秀这一辈已经需要自己动手自力更生了，除了拥有皇室身份以外，和普通百姓别无区别。
总体而言：汉武帝刘彻与汉光武帝的区别是一个是谥号，一个对外扩张，一个对内平乱，二者共有一个祖先，刘彻是刘秀的六世叔祖，因为刘彻的推恩令，刘秀的祖上才有机会独立出来，才会有刘秀这一支，同时刘秀也因此光复大汉，建立东汉王朝，汉武帝和汉光武帝二人都是雄才大略的英明君主，同时在史书上留下了浓重的一笔。
（以上只是笔者一家之言，如有不妥，欢迎交流指正）
长春为什么不延期开学？
吉林现在疫情严峻，长春为什么不延期开学？
继高三，初三毕业班开学以后，长春的普通高中高一、高二年级以及中等职业学校二年级已于5月11日开学，而中等职业学校一年级也于5月18日开学。
吉林省的疫情范围，目前主要集中在舒兰市和吉林市部分地区。
据吉林省卫健委通报：
5月18日，吉林省新增本地确诊病例5例（吉林市），均是在控制范围内主动筛查检测阳性确诊。至此，此次聚集性疫情，已经有45人感染，其中42人通报确诊，另有无症状感染者3例。其中，吉林省吉林市累计报告本地确诊病例39例、无症状感染者2例；吉林省长春市报告无症状感染者1例；辽宁省沈阳市累计报告本地确诊病例3例。
虽然长春与吉林相邻，但长春市也已经提升了响应等级，全市所有的社区，都在按照上级的要求进行逐户排查，并且所有来自吉林的人到长春，都要隔离14天，通过排查，长春目前还没有到战时管控的状态。
同时，吉林市也加大了管控力度，为了防止疫情扩散，高风险的舒兰封城了。而吉林市的管控也非常严格，不仅初三、高三已开学的学校都停课停学了，所有客运车辆也都处于停运状态。
如果要出吉林，需要提供48小时之内的核酸检测阴性报告，在这种管控力度下，疫情很难流入长春，也很难流入国内其他地区。
4月份时，钟南山院士、李兰娟院士、张文宏教授等对疫情下开学做过指导，他们也说过，在全球疫情爆发的大背景下，中国有可能会有零星病例爆发，但是在目前的管控力度下，不可能有大范围的传播。
虽然舒兰的传染源头还未锁定，但防疫管控不放松，人们做好自身防护的情况下，也不用太担心。
（以上图片均来源于网络，侵权联系删除）
而长春市依然继续开学，也说明当地教育局做好了充分的准备，作为已开学的学生和家长，也无需过于紧张担心，做好个人防护，一般不会出现问题。
而各类已经开学的学校，对疫情管控会更加严格，也会采取更为完善的措施保证学生的健康，从目前情况来看，没有必要停学。
高级育儿师，关注母婴健康和0-10岁孩子的养育和教育，获取更多育儿资讯，欢迎关注银花育儿！
汉元帝儒学功底深厚？
导语：“仁政”一直是皇权社会努力提倡的一种政治图景。古代皇权社会有一个最好的政治版图，就是“尧舜之道”。“尧舜之道”也就是实施“仁政”“德政”。如果哪个皇帝致力于实施“仁政”，他肯定会在历史上留下很好的名声，受到千古颂扬。汉元帝刘奭是汉朝最积极地提倡“仁政”的皇帝，他为什么却并没有受到颂扬，反而被历史评价为“昏君”呢？
汉元帝刘奭(前74年-前33年)，即汉元帝(前49年-前33年在位)，汉宣帝刘询与嫡妻许平君所生之子，西汉第十一位皇帝。
刘奭出生几个月后，汉宣帝即位为帝。两年后，其母许平君被霍光妻子霍显毒死。地节三年(前67年)四月，刘奭被立为太子 。黄龙元年(前49年)十月，汉宣帝驾崩，皇太子刘奭继位，是为汉元帝。
汉元帝多才艺，善史书，通音律，少好儒术，为人柔懦 。在位期间，因为宠信宦官，导致皇权式微，朝政混乱不堪，西汉由此走向衰落。
竟宁元年(前33年)，汉元帝在长安未央宫病死 ，终年42岁，在位16年，葬于渭陵。
刘奭是汉朝最积极地提倡“仁政”的皇帝为什么被人称为昏君？汉元帝刘奭是汉宣帝刘询之子，他多才艺，善史书，通音律，柔仁好儒，是个好人，但他却不是一名好皇帝。他葬送了汉宣帝开创的中兴大业，开启了汉朝由盛及衰的道路。
1.糊涂天子，逼死老师
汉宣帝给刘奭留下三位辅政大臣，以外戚史高为首，还有萧望之和周堪。
萧望之曾经做了八年的太子太傅，汉元帝对他十分尊重，对他的信任和重用超过了史高。
如此一来，史高就不乐意了，他和宦官中书令弘恭、石显同流合污，不断在汉元帝面前诋毁萧望之。
石显等人趁萧望之出宫休假的良机，诬陷萧望之与周堪、刘更生结党，建议“谒者召致廷尉”。
汉元帝耳根子软，架不住这几个人天天念叨，加上他以为召致廷尉的意思是叫萧望之等人来问话，于是他同意了。
过了几天，汉元帝要找萧望之等人议事才知道他们被关进监狱了。
汉元帝马上找来弘恭和石显，把他们臭骂了一顿并且责令他们放人。
弘恭和石显赶紧让史高上奏说，既然已经关进监狱，不如先判罪，再赦免，不然显得朝廷政令反复无常。
好傻好天真的汉元帝听了这番谬论居然同意了。
于是无罪的萧望之等人稀里糊涂的就被关进监狱，然后被放，接着罢官。
几个月后，汉元帝准备重新起用萧望之为丞相。
此时萧望之的儿子萧伋上书，为之前萧望之受到的冤屈鸣不平。
弘恭和石显趁机进谗言说萧望之鼓动儿子鸣冤，应该将他逮捕。
汉元帝知道萧望之性格刚烈，担心这样会出意外。石显拍着胸脯担保说不会出事，因为人都会爱惜性命。结果智商和猪一样的汉元帝批准了石显的申请。
石显马上带兵将萧望之的府邸团团包围，萧望之不愿意再遭受屈辱，于是饮鸠自杀。
汉元帝得知这个噩耗后，放声大哭。此后每年萧望之的祭日汉元帝都会派人祭祀。
对于害死老师的弘恭和石显这两个凶手，汉元帝仅仅是骂了一顿就了事。
从汉元帝对萧望之的处理方法我们可以看出：一是汉元帝对业务非常不熟悉。居然没理解“谒者召致廷尉”的意思，按理说他已经被立为太子多年，许多皇帝都会提前让太子处理政务，而汉元帝居然闹出这样的笑话。
二是汉元帝性格优柔寡断毫无主见。完全被弘恭和石显等小人牵着鼻子走。
2.重用宦官导致大权旁落
萧望之死后不久，中书令弘恭病死，石显继任中书令。
由于汉元帝身体不好，加上对石显的信任，于是将朝政全部交给石显处理。
石显十分善于揣摩皇帝的心思，有一次他奉命外出办事，他故意对汉元帝说：“臣回来已经很晚，如果宫门关闭，请准许我以奉诏命为由叫开宫门。”
汉元帝同意了。石显故意深夜才回来，然后以诏命为由叫开宫门。
随后有人上书弹劾石显矫诏开宫门。石显向汉元帝哭诉，说自己得到天子信任，有人眼红，招来无端陷害。汉元帝安慰石显，并且从此对他信任有加。
石显精于权术却毫无治国之才，他贪污受贿，大臣要获得重用，必须要讨好石显才行。
萧望之死后，汉元帝又提拔了周堪和张猛两位儒生，这两人不是石显阵营的。
于是石显又发动对两人的诋毁，时间久了，汉元帝也对两人不满，于是将两人贬为地方官。
不久优柔寡断的汉元帝又将两人调回，但是石显处处阻挠，两人无法施展才华，周堪忧愤而死，张猛独木难支，愤而自杀。
3.优柔寡断举棋不定
萧望之为了防止宦官专权，曾经向汉元帝建议废除由宦官掌管中书的做法，但是汉元帝一直无法做决断。最后萧望之被害死，这个建议不了了之。
在国家大事上，汉元帝也优柔寡断。当时海南岛发生叛乱，对于是否平叛汉元帝居然举棋不定。最后他听从贾捐之的意见，放弃了海南岛。
在立太子的问题上，汉元帝同样优柔寡断。太子刘骜纵情声色，难负重任，山阳王刘康多才多艺，汉元帝打算改立刘康为太子，但是又一直犹豫不决。最后拖到汉元帝病逝，改立太子也没付诸行动。
总结：纵观刘奭的一生，其实并无大奸大恶的行为，但是他毫无主见，容易被小人蒙蔽，做事优柔寡断，把大权托付给宦官，这些都不可避免的导致西汉逐步衰亡。因此，尽管刘奭不是坏人，但是说他是昏君一点也不为过，他不适合皇帝这份工作。
