会昌相亲网,关于春节的诗词?

1、会昌相亲网，关于春节的诗词？

首先祝头条的朋友新年大吉！

古代称“过年”为“元日、除夜、除夕、守岁、新年”，从古至今都是十分隆重的节日，但“年年岁岁人相似，岁岁年年诗不同”。同样是过年，不同人、不同时候、不同情境下，对过年有着截然不同的感受，反映在诗词中也是一样。

这里介绍5首古人写过年的诗词，一起感受下古人在不同情境下过年的不同心情。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

这首《元日》 是过年诗词中最著名的，很多小孩子都倒背如流，“爆竹声中一岁除”、“总把新桃换旧符”生动描述了古人过年时放爆竹、贴春联的习俗和情景，一直影响到今天。

这首诗是对除旧布新的期待。

病眼少眠非守岁，老心多感又临春。火销灯尽天明后，便是平头六十人。

诗人写诗时已经五十九岁，“病眼少眠”，过了除夕后又老一岁，所以表现的不是欢度春节的氛围，而是“老心多感”的情绪，是对时光匆匆，不愿老去的感慨，却是人之常情。

这首诗是对岁月匆匆的感慨。

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

高适是著名边塞诗人，常年在外，这首诗就表现了他过年时不能与家人团聚的思乡情，古今游子心境相同，如今那些不能过年回家团圆的人们，读起想必会引发共鸣。

这首诗是对家人亲情的思念。

乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。

这首诗写于文天祥生前最后一个除夕夜，此时南宋已亡，诗人被元朝关押整整三年，无力回天，他抱定了“命随年欲尽”的意志，寂寞、悲怆、凄凉中透着英雄的坚贞不屈。

这首诗是对理想抱负的坚守。

行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。重衾脚冷知霜重，新沭头轻感发稀。多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。

这首诗写于苏轼在常州、润州赈灾路上，他独自一人过除夕，耳边所闻尽是受灾百姓的悲惨哭声，心中充满对家乡亲人的思念，哪有过年的欣喜？所谓“年年难过年年过”。

这首诗是对民生惨淡的揭露。

文以载道，诗以言志，通过这5首过年的诗，大家是不是更能理解这个道理了呢？

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2、赣州婚介所哪家好？

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3、刘禹锡号为什么？

庐山居士。

刘禹锡（772年至842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自述“家本荥上，籍占洛阳”，其先祖为中山靖王刘胜（一说是匈奴后裔）。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。刘禹锡于贞元九年（793年）进士及第，初任太子校书，迁淮南记室参军，后入节度使杜佑幕府，深得杜佑的信任与器重。杜佑入朝为相，刘禹锡亦迁监察御史。贞元末年，加入以太子侍读王叔文为首的“二王八司马”政治集团。唐顺宗即位后，刘禹锡参与“永贞革新”。革新失败后，屡遭贬谪。会昌二年（842年），迁太子宾客，卒于洛阳，享年七十一，追赠户部尚书，葬于荥阳。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》、《竹枝词》、《杨柳枝词》、《乌衣巷》等名篇。刘禹锡的哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。著有《刘梦得文集》、《刘宾客集》。

4、现如今江西中部农村嫁女礼金都涨到30到40w？

这是一种攀比的陋习形成的后果。嘉宇现在的男女比例失调，男人越来越难找到老婆，加以这些攀比之风盛行。使得一些地方的礼金的不断上涨。

有些地方的婚礼那是比较注重场面的面子问题。本来家里面的经济条件不是很好。然后再举办婚礼的时候还要声势浩大的举办一场让人难以忘怀的婚礼。

取而代之是借贷了很多钱才能够办上这样的婚礼。使得新婚的两个人并不快乐。随后在往后的日子里面不断还债，然后加上感情不是那么黏合在一起。就很容易形成离婚。

所以现在的这些婚礼的问题越来越高，加上离婚率也越来越高。在这个社会上面，男多女少的局面还没有完全能够平衡的情况之下。即使经过了二婚三婚的女人，还是有男人需要的。

反而官司，如果在农村里面，家庭条件一般。经济能力又不强的男人。那么对于娶到媳妇的机会就会大大的降低。

所以有的家庭甚至是未来给儿子置办婚礼，两个老人都是忙死忙活，背上了许多债务。都要给儿子风风光光的操办婚礼。其实在现在礼金要求怎么高额的情况之下。

我们觉得国家里面应该出来一些政策来制止这些攀比之风。否则这种攀比之风继续盛行下去，婚礼的礼金要求将会高达上百万。

那么这时候，相对来说，贫困的家庭，甚至是情况一般的家庭，要么根本就娶不到老婆。

因为我当今是男多女少，将近多出了3000多万男生。那么女生少了这么多，加上一些贫富的差距，以及出轨呀，小三啦，等等。这些的话将会加剧农村光棍的出现。

好了，我是农村新视觉，请关注我们，我们将会为您带来更多的农村问题。

5、朱元璋是靠明教打下的天下吗？

明教实际是摩尼教传入中原后的名称，由波斯萨珊王朝时期摩尼所创。在公元六世纪左右传入我国新疆地区，再从新疆传入回纥。唐代宗大历三年时，回纥向大唐请求建摩尼寺于江淮等地。唐武宗掀起灭佛行动时，摩尼教遭受打击，从而演变为秘密宗教组织，以教义崇尚光明为由而改名为明教。那么朱元璋与明教，大明王朝与明教有没有关系呢？

（明教剧照）

开篇说过，摩尼教遭受唐武宗灭佛的影响后改为秘密的地下组织，它通过吸收本土宗教道教思想，利用民间的信仰与崇拜，改称明教。它的主导思想就是让人们相信“前途是光明的，道路是曲折的”，即黑暗即将过去，光明马上就会降临。

看到这里就会联想到造反了吧？这种思想就是极易鼓动纯朴的人民群众，跟着操盘的造反头子，对抗“黑暗”的统治。所以明教供奉的祖师爷就是东汉末年的黄巾军领袖张角，那个曾经喊出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的造反头子，就是这位祖师爷，将形同累卵的东汉政权送进了万劫不复的深渊。

（武侠小说里明教聚众谋划反元）

摩尼教本来就属于外来户，再受到统治者打压之后，自然而然的会产生抵抗的情绪。祆教和景教在摩尼之后也同样被打压，结果就是隐藏于地下秘密传教，与统治阶层做斗争。所以有一种说法就是“明景合流”，二者形成了共同的需求，拧成一股绳，成为造反头子发动起义的宣传工具。比如五代后梁的毋乙起义、北宋末年的方腊起义、王念经起义，都是以明教为旗帜拉起了队伍。

（方腊起义）

到了元朝，虽然统治者对人种作了等级划分，但他们对于各种宗教却采取了容忍的态度，这很有可能是因为西征的路上，采取宽松的宗教政策赢得了不少民众的归附。元朝统治者借鉴了西征的经验，为了稳固统治根基而选择求同存异。但对于宗教的破坏活动，元朝政府也是明令禁止的，在《元史.刑法志》中就记载了元朝廷禁止“白衣善友”活动。意思就是禁止那些于民间秘密结社，假托佛道，伪造经文的民间宗教。

（武侠小说里明教斗殴失利后诵读教义）

说白了就是武侠小说里常说的“魔教”、“邪教”，他们的特点是反抗性强、组织能力强，这会对元廷的统治造成威胁，对社会的安定也会造成威胁。但事实上，明教在元朝处于合法地位，并没有受到打压，在元朝真正的从地下走进了光明。所以《倚天屠龙记》里，明教常被六大门派骂为“魔教”，人家能不动气吗？朝廷都承认合法地位了，干架是肯定的了。

既然元朝承认明教的合法地位，那么元末的造反就不太可能以明教的“光明理论”为旗帜，因为元朝廷已经给予了教众光明。那么红巾军的操盘手韩山童是以那种形式鼓动群众的呢？

（白莲教剧照）

其实韩山童并不是明教教众，而是一个白莲教教徒，白莲教才是一个秘密结社的民间宗教，与元朝禁止的行为非常吻合。其教徒常于公社中聚集传教，官家查住了就手捧佛经，示人以佛门俗家弟子，所以在宋朝就被朝廷定性为半僧半俗的秘密团体，由唐至元，一直是朝廷打压禁止的对象。只是在元仁宗即位(1311)后的十年里授予过合法地位，至英宗即位后又立刻禁止了其一切活动。这才是能够煽动纯朴群众的根本因素，由于白莲教教徒受到打压，所以当元末社会矛盾激化时，最容易被利用的就是白莲教教徒，容易以他们为基础进行裂变。

韩山童其实也属于纯朴的农民，但他身边有一位不那么纯朴的富家子弟，这个人叫刘福通。这个刘福通一边当着元朝的官，一边做着家族生意，但元朝廷修河道的时候将刘福通家的大宅子给冲毁了。气不打一出来的刘福通就想到了信奉白莲教的朋友韩山童，拿着家底儿给韩山童一通包装，摇身一变成了宋徽宗后裔。并利用韩山童多年传教的经验，一同喊出了“弥勒降生”、“明王出世”的宣传口号。

（佛教里的孔雀明王）

这个宣传口号一直让人联想到明教和朱元璋建立的大明王朝。但这个是有很大争议的，著名学者王见川曾在《从摩尼教到明教》一书中做出过论证，讲到 “明王出世”的口号并未出自明教经典，而是来自金刚禅等所研习的《大小明王出世经》。 更多学者指出“明王出世”实际上是佛教密宗中的“孔雀明王出世”，这才符合前一句口号“弥勒降生”，再结合白莲教半僧半俗的特性，说明红巾军起义跟明教没有关系。

其实就当时白莲教与明教所处的地位看，明教没有造反的需求，毕竟作为宗教，朝廷承认合法地位就已经不需要苟且偷生了。且在乱世之中拥有固定的传教场所，自给自足，独立于税收徭役之外，没有造反的理由。白莲教也并不需要拉上一个合法宗教共事儿，二者之间能够融合到一起是在明朝建立以后。朱元璋废除了明教的合法地位，将重见光明的明教再次打入地下，称其为“左道邪术”。这才是白莲教与明教走到一起的原因，由此也能看出朱元璋应该也不是明教徒。

（小明王）

而当韩山童去世后，刘福通扶持韩山童的儿子韩林儿为“小明王”。这个是按照“明王出世”的宣传标语树立起的“天下共主”，实际上也是刘福通为了建立割据政权而拥戴的傀儡皇帝，所以当大宋政权建立后，天下起义军就有了归属感和凝聚力，也有了共主。淮西一带起义军领袖郭子兴，也是白莲教徒，所以要奉大宋政权为正统，朱元璋又是出自郭子兴部，以小明王为正统也在情理之中。

当朱元璋独自发展打下南京后，被小明王任命为行中书省平章，朱元璋于应天中书庭内设御座，每逢节日必俯首遥拜。而后来刘福通决策失误，四路伐元失败，随着内部分裂斗争，大宋政权很快丢失汴梁城，刘福通战死，韩林儿桃往安丰。

公元1364年，张士诚进攻安丰时，朱元璋也是不听刘伯温劝阻，亲率大军解救，以致陈友谅袭其后方，围困洪都整整85天，后经鄱阳湖死战，才化解了这次危机。事过之后，朱元璋才觉后怕道“我不当有安丰之行，使友谅趁虚直捣应天，大事去矣！”这件事说明了两个问题，首先，在朱元璋看来，在未推翻元朝前，必须保证小明王的正统地位，这是为天下义军树立的精神标杆；其次，真当威胁自身利益时，该不顾小明王就不要再顾了，关键时候那就是个拖油瓶。至于后来小明王沉船身亡是不是朱元璋的安排就不得而知了。

讲述这个事情，主要是为了说明朱元璋虽然不是明教教徒，但“明王出世”这个宣传，以及小明王的正统地位，他是认可的，至少是暂时性的认可。因为他是要收拢义军人心，进行全国统一战争的。到了朱元璋建立明朝，将大吴改为大明，这就出现了人们的第二个瞎想，即朱元璋是取明教的明字为国号。

“惟明太祖以至正二十七年称吴元年，次年即帝位，始定国号曰大明，纪元洪武。吴非国号，亦非年号。至大明则非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如后唐后汉之追溯其所始。”——《明教与大明帝国》

吴晗先生为了证明明教与大明有关系，称“吴”并非朱元璋政权的起始国号，“明”既不是朱元璋起兵的地名，也不是延续以前汉族政权的国号，更不是古代食邑的封号。这个字就是出自于明教经典《大小明王出世经》，这又回到了明王出世的争论。

（徐达北伐）

其实上文已经分析了，朱元璋并非明教教徒，元末农民起义也与明教没什么关系。所以关于大明的国号，吴晗先生的说法并不具备足够的说服力。早在韩山童标榜自己是宋徽宗的八世孙时，就已经提出“山河奄有中华地，日月重开大宋天”，这是借着大宋名号，煽动汉人起来反抗蒙古人的统治。其中的“日月”二字合并在一起就是明。若从继承性上讲，朱元璋在割据时期一直奉小明王为正统，在力图北伐时就更需要利用这种正统思想树立标杆，毕竟北方还有大批的汉族人口。取日月重开的意思，以明王的字眼为国号，是符合时局需求的。

“本家朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷，在通德乡。”——《明太祖实录》

如果放眼古代神话，黄帝的曾孙火神祝融的故墟是在南京，与朱元璋本家一致，朱元璋自比祝融的后代。祝融本来就叫“朱明”，即赤热光明之意，“明”作为国号乃追根溯源。

刘伯温也从五行上做过解释，“明”字里面的日月是朝廷的正祀。朱元璋起于南方，元朝位于北方，从方位上讲，南方为火，属阳；北方为水，属阴。以火制水，以阳消阴，以明克暗，符合阴阳五行的运行。其理论依据就是《易经.乾卦》、《诗经.大雅》，这两个儒家经典中都有“大明”的字眼。前者以“大明”代表着光明周而复始，成就天地四方；后者以“大明”歌颂周文王千秋伟业。后来的后金将国号改为大清，也是以五行之法，取清克明之意，表明了入主中原的野心。

所以，非要将大明的国号与明教扯上关系并无意义。朱元璋称帝后下诏严禁白莲教、明教，并写进了《大明律》，这很好的佐证了朱元璋并非明教教徒，明朝的建立与明教也没有什么关系，更不会依靠明教立国。