潍坊相亲吧,河北多地农村现零彩礼?
潍坊相亲吧，河北多地农村现零彩礼？
目前我们的农村结婚现状不容乐观，最近几年农村的结婚彩礼水涨船高，从十年前的一万多块钱，涨到目前的十万块钱，而且有些女方家庭要求男方必须有商品房和全款私家车。
这就使得家庭条件一般的农村家庭面对孩子结婚方面，倍感压力山大，为了给孩子结婚，还得四处向亲朋好友借钱。
对于河北多地出现零彩礼的情况，这对于经济条件一般的家庭，自然而然是一件好事，不用再去借钱给孩子凑够这些彩礼。
本来结婚是一件孩子两相情愿的事情，有些家庭为了孩子的“未来”，宁可选择孩子不喜欢的人，家庭条件好的人结婚，也不会让孩子和家庭条件一般，但孩子真心喜欢的人结婚。
最近几年，农村人的攀比心理越来越严重，为了所谓的“面子”，宁可自己在受难为，也要跟的上目前农村的“潮流”，真是应了那句老话：“打肿脸充胖子”。
如果零彩礼能得到广泛的实施，那对于我们农村的各方面都是很大改变。结婚前双方因为钱已经闹的有点“僵”，只是为了结婚事情的完美结束，双方都不会发表意见，那么婚后，这些在不经意的时候就会被重新提起，这也会间接的影响家庭的和睦。
总结：我认为零彩礼一时半会不会广泛的“推广”，因为经济收入条件好的家庭，他们会为了“面子”，尽最大“努力”让自己的孩子结婚会风风光光，满足自己的虚荣心，觉得自己会高人一等；
希望以后农村结婚彩礼高的情况会得到改观，让我们的下一辈不是为了结婚而结婚，让他们去做主，只要他们喜欢的，家长们和外人不去多参加“建议”。
小伙们对于零彩礼有什么看法，欢迎在下方留言，感谢您的点赞、评论和关注。
哪个才是诸葛亮的老家？
都知道诸葛亮山东人，提这个问题无非是往躬耕地上扯。先看看社科院关于躬耕地的结论：
中国社会科学院历史研究所举行诸葛亮躬耕地问题专家论证会的结论意见
近年来，国内有的报刊发表了一些关于诸葛亮躬耕地是在襄阳还是南阳的讨论意见，并由此影响了国家有关职能部门的某些决策。这一情况，引起了史学界的关注。为此中国社会科学院历史研究所和北京师范大学历史系于1989年12月6日联合邀请北京地区各历史研究机构和高等院校史学专家共27人，举行了诸葛亮躬耕地学术论证会。会上，大家一致认为：
一、历代史籍文献记载诸葛亮躬耕隐居之地在襄阳隆中是始终一致的；
二、东汉末年，南阳宛（今南阳市区）一带战乱频仍，中原士人避乱荆州（襄阳）。刘备三顾茅庐时，宛属曹操的地盘。荆州是刘表治所。诸葛亮的叔父同刘表是故交。因此，他和他的叔父只能住在荆州（襄阳），而绝不可能住在宛县（今南阳市区）；
三、诸葛亮在襄阳结交了众多的名士师友，他的亲戚全都住在襄阳。诸葛亮的亲友中，没有一人住在南阳宛县；
四、元代以前，今南阳市区没有任何有关诸葛亮隐居的文献记载和文物古迹。元代以后，今南阳卧龙冈才出现了武侯祠纪念性建筑；
五、诸葛亮躬耕地问题，在古今中外史学界，是一个没有任何疑义的问题。所有有关三国史的论著，均认定诸葛亮躬耕隐居之地在襄阳城西20里之隆中。在国务院1986年12月8日公布第二批国家历史文化名城名单的文件中，亦明确指出襄阳为“隆中诸葛亮故居”，而南阳则为“武侯祠”，这对两处名胜地的内涵作了科学的表述。
鉴于以上理由，论证会一致认定诸葛亮躬耕地在襄阳隆中，而决不可能在今南阳市区卧龙冈。
中国社会科学院历史研究所（章）
1992年7月5日
社科院 为什么专门就躬耕地做结论，因为某地无耻学者在没有任何史书记载诸葛亮到过宛城，无任何史书记载躬耕卧龙岗的情况下，凭个人意淫，强拉硬扯，要把诸葛亮拉倒南阳卧龙岗去躬耕。他们不负责任的言论已影响到国家相关职能部门的决策，所以社科院邀请专家，经过两年多认真查阅，给出此结论。可惜某地年轻人沉迷谣言不自知，还在拼命为躬耕卧龙岗背书，简直拉低南阳形象！
南阳方在争躬耕地时，大约有三派：
一是全面否认襄阳隆中派，认为诸葛亮根本没在隆中住过，这是无脑派，对史书全面否认。
二是肯定隆中是诸葛亮故居（因为史书否定不了），但强调躬耕地在南阳卧龙岗（无任何史书文献佐证，仅靠碑刻的“据传”）
三是和稀泥派：躬耕南阳，往来隆中（同样没有史书证据）
其实在元明清时代，大部分南阳地方志、碑刻都认为卧龙岗“据传”躬耕地，只能当个传说，显然不是正史，卧龙岗武侯祠主要是纪念功能，就从上世纪90年代起，南阳部分无良文人丧失文人气节编撰史籍，造谣惑众。在天涯网上和襄阳网友展开强烈的辩论，在襄阳方强大的证据面前，这些谣言一个个 被粉碎，这些始作俑者一败涂地，但他们这些编造的谎言还在网上流传，继续在荼毒南阳人，因为余毒未清，部分南阳愤青不辨真伪，再次在头条上兴风作浪，意图为“卧龙岗躬耕地”争取名分，套用南阳方的话“历史不是泥巴，想怎么捏就怎么捏”，这些不实事求是的行为显然不利于南阳名声和地方发展，也是无用功。
下面列举几个南阳人造谣的例子：
1、意淫“宛，中隆”（本意是“山中央高”）说卧龙岗才是真真的古隆中。
2、南阳说主要代表人物之一张晓刚撰文考证“天子命我，于沔之阳.....”时，直接把刘弘304年驻襄阳篡改成304年驻节宛城（赤裸裸的篡改）
3、杜撰了：《晋书 习凿齿传》中有此文字记载:“齿好著述,而文辞散乱,矛盾相冲。其书意可观者,皆父兄所代,文体混漫,羞涩难解者,齿之撰也。”（赤裸裸的造谣诬陷，晋书中全是对习凿齿的称赞，无任何贬低之词）
4、直接把社科院关于诸葛亮躬耕地的结论第一条说成：历史文献关于卧龙岗躬耕地的结论向来一致。恰恰相反结论说躬耕地就是襄阳隆中。
5、把谭其骧的“诸葛亮躬耕于今襄阳隆中”结论直接在报纸上篡改成谭其骧说“诸葛亮躬耕于今南阳市”，直接颠倒黑白，造成了香港句容先生错批谭其骧。
6、造谣襄阳五上北京，搞定教科书事件。教科书事关教育大计，不以史书为依据，还以南阳卧龙岗的传说为依据？
。。。。。
等等
来看看真真的史料：
最早记载
一、最早记载诸葛亮生平事迹的是西晋史学家陈寿的《三国志•蜀书•诸葛亮传》。传曰：“亮早孤，从父玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。会汉朝更选朱皓代玄。玄素与荆州牧（治所在襄阳）刘表有旧，往依之。玄卒，亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐元直与亮友善，谓为信然”。…… 《三国志•蜀书•诸葛亮传》诸葛亮出山之前的活动轨迹一直在荆州牧刘表老乡，躬耕时和博陵崔州平、颍川徐元直交往，当时他们都在襄阳学习。相反，诸葛亮传中除了诸葛亮说了句“以向宛洛”以外，没有提到半点宛城，诸葛亮的活动范围也离宛城几百里。
二、最早明确记载诸葛亮躬耕地的著作是晋王隐（陈郡陈县人，今河南淮阳人）的《蜀记》。《三国志•蜀书•诸葛亮传》裴松之注引《蜀记》曰：“晋永兴中，镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅，立碣表闾，命太傅掾犍为李兴为文曰：‘天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡。……昔尔之隐，卜惟此宅，仁智所处，能无规廓。日居月诸，时殒其夕。……今我来思，觌尔故墟’”。 明显提到“至隆中，观亮故宅”，和“昔尔之隐，卜惟此宅”很明白的指出隆中就是他家，也是当时躬耕的地方。另外《晋书 刘弘传 陶侃传 李密传》里都对这段的历史背景有所记载，包括《资治通鉴》，很明显永兴中刘弘驻的是襄阳（南阳说领军人物、博物馆副馆长张晓刚撰文故意篡改史料说刘弘当时驻宛，令人不齿） 石小生对此脑洞大开，写了4片臭文，妄图颠覆至隆中，观亮故宅的史事。下面是他的雷语： 1、传所谓伏龙、凤雏，正在于此，亦隆中也。该碑文也可作为上述推测的一个辅证。(传字很重要) 2、当然，上述几点都只是推测，没有任何直接证据，后世的碑文只能参考，不能作为定论的证据。但“南阳说”的解释显然比“襄阳说”的祭拜两段论和“沔之阳”即为隆中的解释更靠谱些。（亦隆中比真正的隆中更靠谱？） 3、《河南等处承宣布政使为乞赐祀典题额》碑有：…. 亦隆中也。 在西晋以前襄阳老乡没有“隆山”、“隆中”的地名。（小生该不会想的是西晋比《河南等处承宣布政使为乞赐祀典题额》碑时代晚吧？） 4、刘弘“登隆山以远望，轼诸葛之故乡”的祭祀活动与勉县一带武侯遗迹的地理方位十分接近。（他忘了“登隆山以远望，轼诸葛之故乡”之后的“惜尔之隐，卜唯此宅”吧，想把三顾地也搬到定军山去吧） 5、至此，对《蜀记》“沔之阳”的解读就有了隆中、南阳、勉县三种说法了，应该说三种说法都不能以现有史料肯定“于沔之阳”为其中之一地。依我之见，三说中勉县说为五成，南阳说为三成，襄阳说仅两成矣。当然，这只是个人看法（全靠猜测，个人看法就成了五成、三成、两成。不知道他这比例得来的。考证刘弘至隆中，竟然通篇不引用有关刘弘的历史记载。） 6、“隆中”一名开始出现在一些野史之中：《三国志》卷三十五《诸葛亮传》引东晋王隐的《蜀记》曰：“晋永兴中，镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅.....（在他的眼里《三国志•蜀书•诸葛亮传》裴松之注、《汉晋春秋》、《太平御览》、《水经注》、《晋书》、《资治通鉴》...都是野史，但好像他忘了卧龙岗到元代才和诸葛亮因“传”才联系的，之前没一个“野史”记载） 7、镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅.....小生考证这件事竟然通篇忘了主角刘弘，对晋永兴中刘弘动向不加任何考证！！！ 8、这些记载表明，刘弘这次奉“天子命我”的官祭，如不去诸葛亮葬身之处的沔阳武侯祠，而去他年轻时的尚无任何纪念场所的隐居、躬耕之地寻访旧宅，是不可思议的。（他又忘了“至隆中，观亮故宅”！！胡扯把观亮故宅说成去诸葛亮葬身之处，这是多大的BUG啊？ 奉“天子命我”的官祭，竟然碣文通篇不提“官祭”之事） 小生的脑洞是多么的发达啊，仅仅依靠一句话就杜撰出几篇长文，可他忘了碣文后面的内容，忘了前后照应。想想也正常，他前面撒的谎，后面要不断的去圆谎，怎么能不出差错呢？
三、是东晋著名史学家xi凿齿（襄阳人）。习凿齿在其著作《汉晋春秋》中说：先主见诸葛亮于隆中。亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰“隆中”。（这和诸葛亮自称“躬耕南阳”并无矛盾）他在其著作《襄阳耆旧记》中说：“庞德公，襄阳人，居沔水上……诸葛孔明每至其家，独拜公于床下，公初不令止。” “先贤传云：‘乡里旧语，目诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆德公之题也。’其子山民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门吏部郎，早卒”。 “黄承彦，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：‘闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。’孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正得阿承丑女’”。 对于xi凿齿如此详细、明白的记载，是躬耕卧龙岗说永远的噩梦。于是他们杜撰了：《晋书 习凿齿传》中有此文字记载:“齿好著述,而文辞散乱,矛盾相冲。其书意可观者,皆父兄所代,文体混漫,羞涩难解者,齿之撰也。”故意抹黑xi凿齿，妄图颠覆躬耕隆中说。但是《晋书 习凿齿传》并没有这样的记载，相反全是对习凿齿的称赞： 凿齿少有志气，博学洽闻，以文笔著称。 寻而襄邓反正，朝廷欲征凿齿，使典国史，会卒，不果。 彦威迹沦寇壤，逡巡于伪国 另外《晋书 习凿齿传》中也记载了（桓）温弟秘亦有才气，素与（习）凿齿相亲善。凿齿即罢郡归，与秘书曰：‘吾以去（年）五月三日来达襄阳，触目悲感，略无欢情，痛恻之事，故非书言之所能具也。每定省家舅，从北门入，西望隆中，想卧龙之吟；东眺北沙，思凤雏之声；北临樊墟，存邓老之高；南眷城邑，怀羊公之风；纵目檀溪，念崔、徐之友；肆睇鱼梁，追二德之远，未尝不徘徊移日，惆怅极多，抚乘踌躇，慨尔而泣’”。 从另一个侧面证明习凿齿关于亮家的描述非虚。
四、北魏郦道元《水经注》说：“沔水又东迳乐山北，昔诸葛亮好为《梁甫吟》，每所登游，故俗以乐山为名。沔水又东迳隆中，历孔明旧宅北。亮语刘禅云：‘先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事’，即此宅也。车骑沛国刘季和之镇襄阳也，与犍为人李安共观此宅，命安作《宅铭》云：‘天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光。’后六十余年，永平之五年，xi凿齿又为其宅铭焉”。 …… 之后还有很多，包括《资治通鉴》等在内的历史典籍都承认“亮家在隆中”“躬耕在隆中”，一直到现代，并没有任何文献，任何人对上述文献表示反对。就在一二十年前，南阳说的几个代表人物杜撰史料，猜测臆测，只对襄阳说的证据挑刺，不拿自己的证据，说以上史料有误。妄图混淆视听，颠倒是非，弄假成真，但史实是改变不了的，这样的人只会令人不齿，遗臭万年！！
潍坊安丘2018年桃花节开幕？
大为确实请到了，但是官方发布的明星阵容中并没有黄渤，而是著名相声演员尹博林、独立音乐人赵照、中国金唱片歌手胡月。
今年安丘桃花节将于4月6日在辉渠东方桃海桃花广场举行。主题是“桃花踏歌行”，很诗意有没有，让人联想到“忽闻岸上踏歌声”。
蒋大为大家一定都很熟悉了，之所以每年桃花节都邀请他，不外乎是因为他唱了一首《在那桃花盛开的地方》，正好和主题相符的。
然后是尹博林，这几年电视上他不怎么出现了，但是父辈们一定很熟悉，春晚的时候和他的徒弟洛桑创作了好多让人捧腹的相声作品，只可惜天妒英才，洛桑早早地就英年早逝了。
然后是赵照，玩摇滚乐的一个歌手，前年凭借《当你老了》还上了一次春晚。
胡月，说是演唱家，二哥就不太认识了。
其实明星还在其次，主要是大家去看看美丽的桃花啦。
你家那里有什么奇特的风俗？
你算是问对人了，我的家乡是在祖国的西北边陲，美丽的新疆维吾尔自治区，我所在的城市据说是全世界距离海洋最远的城市—乌鲁木齐，蒙古语意为美丽的草原，这里居住着很多的民族，他们都勤劳善良，朴实热情，能歌善舞，美丽大方！这么多的少数民族在这里，有着说也说不完的各种有趣的风俗。
这里是新疆，美丽的新疆！
先来说一些基本的内容，例如新疆人都非常热情，如果你来到我们这里的少数民族家中去做客，就会感受到什么叫宾至如归家的温暖，但是要切记洗完手之后不要将手上的水随意甩落，一定要用主人家准备的擦手巾擦干净，而且不要怕麻烦不去洗手，因为有相当一部分的新疆美食需要直接用手去抓着吃，比如抓饭、手抓肉、烤包子、馕…。
为什么不让甩手上的水呢？据传新疆少数民族以前大多数都属于游牧民族，在很久之前，为了便于在冬夏两个季节转场的时候方便，他们的毡房都不会太多，毡房里放满了各种生活必需品，而且多是皮毛制品，如果将水甩到了食物上，会造成食物霉变，如果甩到了皮毛制品上，也会造成霉变和生虫。所以一定不要在少数民族朋友家里洗完手顺手就甩两下，会让少数民族朋友生气的，当然他们不会因为这些怠慢远方来的朋友的，我们自己注意就好！
其他的一些待客礼节基本都差不多，怎么排座次，什么时候开始吃肉，什么时候需要举杯喝酒，听从主人的安排就好了。不过吃饭的时候能吃多少就拿多少，食物是上天的恩赐，千万不能浪费，浪费食物对于所有民族都是一种可耻的行为！
食不过饱，酒莫贪杯！
再来说一个关于男孩女孩之间的爱情浪漫习俗，很有意思，是哈萨克族的民俗传统，这个民俗传统叫做“姑娘追”，光听名字就感觉很有意思是不是？
其实新疆的“姑娘追”和某卫视的相亲类节目的功能是一样的，就是让相互之间看对眼的青年男女表达心中爱意的一个传统。
每年在固定的日子里，各家各户的青年才俊和美丽姑娘们都会装扮起自己来到一片开阔的草原上，主事的长者发出号令后，未婚的男子们策马扬鞭开始飞奔，然后会有骑马的姑娘们去追赶他们。姑娘们会挑选自己喜欢的男子用皮鞭抽在对方的背上，据说抽的越狠越是喜欢，除了失手，一般不会打到脸上。
英俊潇洒的男子会被人围殴，一些没人追赶的男子只能主动去找自己心怡的姑娘表白，请求对方的鞭子抽打自己。
被人围殴的男青年会努力展现出自己高超的骑术，一边躲避姑娘的鞭子，一边大胆的观察追赶自己的年轻姑娘们，当他寻找到自己心动的姑娘后，会慢慢让她追上自己，让她用鞭子抽打在自己的背上，有时候也会将自己的马鞭交给对方，这是一种象征，意思是，本少爷已经同意和你结婚了，结婚了之后，家里的事情就由姑娘你做主了，丈夫任打任骂绝不还手。
据说哈萨克族从来都没有离婚的，而且所有的家庭都非常和睦，每一个老公都超级疼爱他的妻子！
假如你来到了新疆旅游，有幸参加了哈萨克族的“姑娘追”游戏，千万要告诉对方你有没有结婚，以免被看上你的姑娘追打。如果你是一个姑娘，当有哈萨克族帅哥给你递鞭子的时候，可千万不要轻易去接哦！
这里是新疆，美丽的新疆！
以上就是本人的回答，希望能够对你有所帮助！
草帽姐是如何从一夜爆红走到现如今的销声匿迹？
我是得着，有话直说。
和“大衣哥”朱之文一样，因为接地气的扮相和出众的嗓子，“草帽姐”徐桂花也曾是央视《星光大道》上最耀眼的“草根歌手”。
只可惜，徐桂花并没有看透观众的这份喜欢，正因为她出身草根。与明白见好就收、选择回家种地的朱之文不同，频繁的商演和越来越高的身价，让她逐渐“双脚离地”，当观众不再认可她代表草根的外在形象时，“草帽姐”的星途也快到头了。
“选秀”走出来的“草帽姐”徐桂花，赶上了央视《星光大道》星光璀璨的“尾巴”，一曲《沂蒙山小调》，让观众很快记住了这个打扮朴实、歌喉出众的她。
一炮而红之后，“草帽姐”的名声很快全国知名。有人追捧就有“商机”，人们都想一睹她的真容，听听她唱的那些歌，于是，“草帽姐”徐桂花成了各种晚会、活动、演出的常客，成为观众最熟悉的草根歌手之一。
当初，因为刚刚成名的徐桂花，演出费比成名的明星便宜，再加上正在热度上，演出邀请接踵而至，随着她的身价翻了好几番，在加上本就靠着“翻唱经典”起家，并没有“自我造血”的核心竞争力，这几年，“草帽姐”出现在观众视野中的机会越来越少了。
歌唱水平和出场费固然影响了“草帽姐”的出镜，但更重要的是，她因一夜爆红之后很快过上了“明星”生活，秀豪车、买豪宅，穿着打扮越来越入时，被曝光后还是矢口否认、百般抵赖，观众很快意识到她已经“失了地气”。
当初大家喜欢“草帽姐”，当然是因为她的朴实无华的草根歌手人设，当这位草根歌手的言行逐渐脱离了草根的行列，穿着和状态向明星大腕比肩时，再看台上那个草根的形象，怎么看都觉得别扭。
或许是娱乐圈的繁华与浮躁，让实现了人生梦想、成为了明星的“草帽姐”徐桂花渐渐迷失了自我，但最大的问题，还是她打破了自己的人设，除了翻唱就没有其他核心竞争力。被观众们选择性遗忘，或许就是这位过于高调的“模仿秀”选手，最不堪的结局。
