灵石交友,年轻漂亮的女生最愚蠢的思想和行为有哪些?
灵石交友，年轻漂亮的女生最愚蠢的思想和行为有哪些？
首先，我要强调的是，我们不能以偏概全地对任何群体进行评价。每个人都有自己的个性、价值观和行为方式，我们应该尊重每个人的差异。然而，在这里，我会尝试回答一个更广泛的问题：年轻漂亮的女生可能在某些方面容易陷入一些误解或错误的思维和行为。
1. 过分关注外貌：年轻漂亮的女生可能会过分关注自己的外貌，认为这是她们最重要的资本。这种观念可能导致她们忽略了自己的内在品质和能力，过分追求完美的外表。
2. 缺乏自信：有些年轻漂亮的女生可能会因为自己的外貌而过于自卑，不敢展示自己的优点和才能。这可能会影响她们在工作和生活中的表现。
3. 盲目追求爱情：年轻漂亮的女生可能会因为自己的美貌而受到异性的青睐，但她们可能会盲目追求爱情，忽视了对方的真实性格和价值观。这可能会导致她们在感情中受到伤害。
4. 人际关系处理不当：年轻漂亮的女生可能会因为自己的美貌而受到周围人的过度关注，这可能会让她们在处理人际关系时显得过于敏感和脆弱。
5. 缺乏独立思考：年轻漂亮的女生可能会因为自己的美貌而受到他人的过多赞美和照顾，这可能会让她们缺乏独立思考的能力，过于依赖他人的意见。
为了避免这些错误的思维和行为，年轻漂亮的女生应该努力提升自己的内在素质，培养自信心和独立思考能力。同时，她们也应该学会正确看待自己的优点和不足，保持谦逊和进取的心态。在中国的传统文化中，有一句古话：“人无完人”，我们应该珍惜自己的独特之处，同时也要不断努力成长和完善。
谁能说说孙悟空的人性猴性？
谁能说说孙悟空的人性，猴性。神性，在情节中的具体体现？
《西游记》作者吴承恩。《西游记》讲述了一个奇幻的神话世界。主要描述了石猴降世大闹天宫，到唐僧出世收徒四人西天取经，一路历经千辛万苦，战胜各色妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果的故事。这个故事几乎家喻户晓，路人皆知了，不再赘述。
单说孙悟空的人性、猴性、神性，以及在清洁中的具体提现。
孙悟空又名美猴王、齐天大圣。他本是东胜神州傲来国花果山灵石孕育的通灵石猴。作者这样的设定，自然而然就会带有猴性。另外，作者突出孙悟空的猴性是为了体现其原有的野性自由、桀骜难驯的品性。
这在本书中第一章就描述了孙悟空的这种猴性。“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年。”一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松陰之下顽耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花 觅果；抛弹子，摸么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草顶；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。”
看到这里，经常有小伙伴会问，为了突出野性，那为什么作者把孙悟空安排为猴？而不是其他的什么动物呢？这其实有三点原因：
第一、在佛教诞生地的印度神话中，有一只著名的猴子哈奴曼(梵名hanumana)。又称作诃拏曼、哈纽曼，意译为大颔神猴。是印度史诗罗摩衍那(梵名ramayana)中的神猴，被称为“风神之子”，能飞腾变化，高如塔楼，力大无比，面色红赤，毛色金黄，尾长无限。曾帮助罗摩至楞伽岛寻回其妻，为罗摩的重要助手。佛教传入中国后，哈奴曼就自然演变成为《西游记》中的孙悟空的形象了。
第二、在佛教中，猕猴(梵语markata)，梵名音译作么迦咤，代表比喻众生凡夫六根之一的心识、妄心。由于其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一。这一点也映衬了小说前期孙悟空的难服难训的猴性上面。
第三、那就是在动物中，猕猴与人最接近，也是作者设定孙悟空的野性转化为人性最好过度的载体。
而孙悟空的人性也是早早做了铺垫。在第一章中，刚坐上猴王，“忽然忧烦，坠下泪来。”众猴慌忙罗拜道“大王何为烦恼？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽 威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”这一段就自然过渡到人性，因忧患生死之虑，而自然觉醒的人性。由此开启了不辞艰辛，巡山访洞，求师学道之路。也是菩提祖师赐名孙悟空，引孙悟空修行入人道，仙道。为孙悟空后面的神性打下基础。
而孙悟空的神性是在拜师唐僧后，被观音点化开始的。这里就不在赘述。
可以这样说，孙悟空的猴性（野性）、人性始终贯穿全书。猴性的桀骜难驯演绎了前期精彩章回，下龙宫，斗地宫，以及大闹天宫。同时人性也丰富了人物，叹生死，求师寻道，结朋交友，爱惜猴子猴孙等。这些都是为了体现孙悟空生性聪慧、活泼、勇敢、忠诚，以及桀骜不驯，嫉恶如仇，不畏艰险，坚韧不拔，英勇无畏的个性上面，让孙悟空这个人物立体感非常强，很受大众喜欢。而神性就是经过九九八十一难，猴性（野性）、人性不断磨炼，取得真经，最终完成神性修行的过程。
其实看懂了孙悟空的猴性、人性、神性的关系和转变，《西游记》基本上也就看明白了。
山东有哪些地方特色的习俗？
山东民俗文化之简介：
山东民俗文化由古至今，因移民、交通、外出谋职等原因，不断发生地域之间的交流，表现于民俗演变，形成了吸收与开放兼有的态势。因移民而带来的民俗文化对山东民俗产生了深刻影响。明初推行”移民宽乡”的民是政策，从明洪武二年到永乐年间大批移民由山西洪洞县大槐树迁至山东、德州、滨州、聊城、泰安、菏泽、济宁一带，其中一部分又先后由滨州一带东迁。这样，山西移民几乎遍布山东条地。山西民俗影响山东，如塞食力不生火做饭，普西北规县居延（分泥玩具等民间艺术品，至今与枣强风格相近。明初由四川移民到山东的多集中在莱州，因此，莱州风俗多有与东邻不相同，还有许多市地有移民至山东各地，民俗也各异。
元、明、清三代繁盛一时的京杭大运河沿岸的码头城镇，如山东地段的德州、临清、聊城（东昌）、济宁等，受南北漕运影响，风俗与山东其他地区多有不同。这些城镇中大多都有一个竹竿巷，集中了江南常见的竹编店铺，街面上开设的茶馆，其铺面格局，卖茶、饮茶大致相同。济宁的玉堂酱园由苏州沿运河迁入，其产品至今保持着江南风格，并且仍用”姑苏老店”的招牌。外出谋职带来民俗文化交流的典型事例，当数历史上的山东人下关东，或称“国关东"。山东人闯关东”：一种是家在山东，但大半生在东北做生意，俗称”住地场”。他们将山东的风俗带去东北，又将东北的习俗携回山东。长期的交流使两地的民俗文化有了许多相似之处，特别是一些内容相同的民间故事，如秃尾巴老李和人参的故事等，在山东与东北同样广泛流传。山东风俗受东北影响以胶东最为突出。
山东剪纸
山东民间需纸从造型风格上大数可分两：一要是的海湾区城粗着表效的风格，与黄河流城其他省传的剪纸一原相承；一奏则是更有特点的山东股东沿海地区以孩为，孩面结合的精巧型剪纸，它似乎与山东以代画像石细微素得的风格一脉相承，以其花样密集的装饰手段，使单纯爽快的外型更饱满丰富。
山东吕剧
博兴县是吕剧的发祥地。吕剧起源于明末清初，由民间杂曲小调逐步演变成为独具特色的地方剧种。吕剧的唱腔和表演艺术蕴涵着浓郁的乡村气息，许多优秀剧目生动地反映出齐鲁民俗风情，内容健康活泼，戏词风趣诙谐，具有较高的思想性和艺术性，因而雅俗共赏，不仅在我国北方流行甚广，而且风靡全国，成为亿万群众喜闻乐见的一种著名地方戏曲。市、县吕剧团历年演出的剧自主要有：传统戏《后娘打孩子》《三打四劝》、《李怀玉借妻》《王定保借当》、《借年》、《井台会》《小姑贤》、等近20出，现代戏《李二嫂改嫁》、《小二黑结婚》《中秋之夜》、《沂河两岸》、《都愿意》、《半边天》、《隔墙姐妹》、《王邪招亲》等。
山东秧歌
具有突出的地域性，从分布情况看，以鲁西、鲁北和胶东半岛流传最盛。据不完全统计，山东省不同种类的秧歌约有30多种，秧歌的总体风格相对统一。表现形式大致分为地秧歌、寸秧歌、跷秧歌三种，其中跷秧歌历史最久、分布最广，表演形式简单。寸秧歌象征四十年代以前女人的小脚，四十年代以后逐渐消失，大部分转化为地秧歌。地秧歌表演形式丰富，群众参与范围广，角色扮演可分老中青少等，一般是高路与秧歌融为一体对应表演，并能扮演历代英雄人物及体现民俗风情的片断。其中最主要的有“鼓了秧歌”、“胶州秧歌”、“海阳秧歌”，被称为山东“三大秧歌”、“山东三大民间舞蹈”。其总体风格男性粗扩豪放尽现阳刚之气、女性妩媚柔韧富有含蓄之美。
鼓子秧歌
是滨州民间的传统舞蹈，起源于阳信、惠民一带，居今已有百余年的历史，在滨州民间流传甚广，惠民县更是将其发扬光大，创造出了“大鼓子秧歌”。鼓子秧歌的主要伴奏乐器是大鼓和大锣。主要以大鼓的节奏划分为“三点子”、“五点子”、“七点子”秧歌。舞姿粗矿豪放，节奏强劲，场面宏伟壮观。充分表现了滨州劳动人民强健的体魄和勇往直前的精神，堪称民间艺苑的奇葩。
祭海
是沿海地区的渔民在出海时祈求神抵保佑的典祭活动。青岛地区沿海渔民历来有祭海的习俗，他们多在海边立龙王庙，并尊龙王敖广为“海神”。青岛即墨周戈庄的祭海活动相传源于明末。清明节前，春汛来临，气候转暖，渔民在出海前要选一个黄道吉日到龙王庙祭神，祈求龙王保佑风调雨顺，海上平安。笔者因从事民俗博物馆工作，在设计条海风俗陈列的方案前期曾到过周戈庄采访，征集有关祭海方面的文字资料及实物资料，但年岁己久，那种原始的祭典方式已不复存在，特别是有关这方面的文字记载更为缺乏。庆幸的是，改革开放以后，渔家生活水平普遍提高，渔民的思想观念也在发生变化，祭海不再是一种迷信的祭典活动，而是作为一种风俗沿袭至今；祭海的形式、内容也由单纯的祭神变成了欢送渔民出海、预祝渔业丰收的盛大节日——“上网节”。青岛地区历史悠久，早在五、六千年以前，我们的祖先就繁衍生息在这里，发展着经济和文化。青岛由于三面环海，先民们大都靠海洋生物作为食物，便对海洋的利用有了自然的认识，在海边或近海进行采贝、捕鱼等活动。这就是早期的渔业活动和海上活动，它们创造了古老而灿烂的海洋文化。
鲁西斗鸡
古称唤鸡，俗称咬鸡，是我国特有的观赏型珍贵鸡种。其体态雄健，肌肉发达，动作敏捷，生性善斗，厮头时啃咬、爪蹬、翅打并用，具有宁死不屈的性格，据史料记载，菏泽斗鸡已有二千三百年的历史。
渤海大鼓
是沾化县河家村鼓书艺人魏尊昌在西河大鼓的基础上独创的一种艺术形式，将东路大鼓、京剧、河北梆子等戏曲、曲艺的旋律融于其中，为滨州特有。渤海大鼓唱腔高亢委婉，朴实俏丽，刚柔相济，声情并茂，尤以演唱“三国段”最为著名。渤海大鼓旋律千变万化，根据表现内容的需要，唱腔时而挺拔激越，跌宕起伏，时而婉转缠绵如流水行云，听起来韵味无穷，绕梁三日。渤海大鼓的声誉不径而走，在华夏曲坛独树一帜。
淄博打铁花
元宵之日，在山东淄博地区到处都洋溢着喜庆的气氛，无论是白天还是夜晚，无论走到哪里，都会感受到欢乐浪潮的冲击。打铁花是淄博地区独特而古朴的民间娱乐，据说产生于元朝。那时，这里的治铁业特别昌盛，铁水熔化之后，金星四溅，这触发了人们的创作灵感，于是一项神奇而又壮观的民间活动-一打铁花便产生出来了。打铁花有很高的技术性，打花者无不使出浑身的绝招，打它个满天开花。
菏泽斗羊
相传起源于三国时期。一次曹操被袁绍打败，退兵曹州，人疲马惫，士气低沉。曹操正无计可施，忽见两羊相抵，十分威武，他精神为之一振，即召部下观赏。只感染得群情激昂，士气大振，曹兵随之反戈一击，大败袁绍。在曹操的倡导下，曹州兴起斗羊活动。斗羊通常有“自由式”和“规范式”两种，自由式在裁判吹哨之后，两只羊放开，彼此用力撞抵，不管几个回合，直到一方败下阵来为一局。“规范式”是彼此拉开，一头一头的抵，直到一方抵败为一局画般当局量胜特泽斗羊，在全国难树一帜，自1984年以来，菏泽已举办过七次全国性斗羊大赛。亚运会期间，被定为晋京表演项目。1991年12月，参加在广州举办的“中华百绝”博览会上表演，被列为《中华百绝》之一，深受国内外游人赞赏。
曹州灯会
每年农历正月十五日晚上，菏泽城内的主要街道上都要张灯结彩，点花放炮，举行规模盛大的彩灯会。届时只见人们扶老携幼，倾城而出，游弋于繁花彩带的灯海之中，指指点点，啧啧称称赞，观灯猜迷，欢歌笑语，这便是传统的曹州彩灯会盛况。一首民歌赞道：“正月十五月儿明，观灯进了曹州，步步霞光步步彩，犹入云霞仙境中。”曹州彩灯会始盛于清乾隆年间，由德高望重之人担任会首，进行筹备。花灯名目繁多，大体分静灯，动灯，“消息灯”三种。各种彩灯，做工精细，雅俗共赏。且色彩强烈，条纹粗犷。或静或动，意味无穷，显示出鲁西南一带人民的生活情趣和性格特征。
潍坊风筝
中国风筝有悠久的历史，据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。唐朝的张不被围困时曾利用风筝传信求救兵，取得了成功。这些说明，中国风筝的历史至少有2000多年了。中国从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。中国到了宋朝，风筝己有很大发展，品种增加，性能提高与人民生活发生了密切的联系。如“武林；日事”中记有/少年郎竟放纸鸯，以相勾引，相牵剪截，以线绝者为负/北宋张择端的“清明上河图”和苏汉臣的“百子图”中也都有放风筝的场面。明朝画家徐渭写过很多与风筝有关的诗，如“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸯。消得春风多少力，带将儿辈上春天。”又如：“我亦曾经放霉喜，今年不道老如斯，那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”到了清朝，玩风筝之风更盛。传说慈禧叫大监跑到天津找“风筝魏”给他扎过一个“寿星老骑仙鹤”风筝玩。现在故宫里还藏着三只傅仪玩过的大风筝。
泰山岱下民俗
许愿还愿：这一民俗是泰山周围方圆几百里的古俗。据民国时的泰安县志载：“泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君—泰山老奶奶祈诉”。“贪者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣。”并向元君许下承诺。一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺，若没达到目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。
香社：香社是民间进香的自发组织，由本村或十里八乡的善男信女组成。有社首，或叫会首，规模大、历史长的香社称“老会”，是其它香会的领袖单位。
石敢当：在我国大部分地区甚至国外都有源于泰山的石敢当信仰。将写有“泰山石敢当”的石碑或石人，立于路、桥要冲或者砌于房屋墙壁内，起避妖邪、压灾殃的作用。据载，日本、新加坡等国家也有此风俗。
节令习俗：泰山脚下，除了我国传统的节日，如春节、元宵、端午、乞巧（七月初七）、中秋、重阳等节外，还有天观节和浴佛节。天赐节源于宋真宗封禅泰山。公元1008年，旧历六月六日天降天书于泰山，于是宋真宗大举封禅，为感谢上天，不仅在岱庙修建天观殿，而且定六月六日为天见节。此节现已延习成嫁出去的闺女回娘家看望双亲的节日，或晒衣、晒书的日子。浴佛节为四月八日，传说是佛祖释迦牟尼的诞辰。是日，用水灌浴佛像。
东岳大帝诞辰：东岳大帝的诞辰日为三月二十八日，自宋朝始，每年此时立泰山庙会，以祭东岳大帝。地点在东岳庙即俗庙。除祭祈活动外，增加了经济活动，服务于八方朝拜者。
泰山庙会：元君的生日为四月十八日，与东岳大帝生日较近。至晚清两代碧霞元君的信仰影响超过了东岳大帝。因此，庙会往往时间较长，加进了祭碧霞元君的内容。“文革”期间，泰山庙会一度取消。现在的泰山庙会会期在5月6日至12日，庙公内容除正常的宗教活动外，主要是商贸活动、旅游观光、文化娱乐。届时，八方人士纷至香来。近来，国外客商和游客不断增加。
为什么要说软话与孙悟空结拜兄弟？
《西游记》里，唐僧师徒路过五庄观的时候，刚好镇元大仙去听元始天尊讲道，于是吩咐清风、明月两位童子招待唐僧师徒。
可是后来，因为嘴馋和误会，孙悟空将人参果树给推倒了，自然就惹怒了镇元大仙。
不过奇怪的是，镇元大仙在擒住他们师徒之后，提出一个承诺，就是如果孙悟空能将人参果树救活，他就和孙悟空结为兄弟。
其实，人参果树本来就是孙悟空推倒的，将它救活是理所当然的事。
镇元大仙为何还要附带这样一个条件呢？难道真的是怕了孙悟空？镇元大仙法力高强， 是地仙之祖，自然不可能怕孙悟空这样一个仅仅修炼了几十年的后辈，他与孙悟空斗法，仅仅用了一个袖里乾坤就让孙悟空毫无抵抗之力，所以根本不会怕孙悟空。
到了镇元大仙那样的层面，比较重视的估计只有因果了，因为他和孙悟空其实也算是有一定渊源，或者说，镇元大仙是曾经受了孙悟空的恩惠。
众所周知，天地间能增寿的东西并不多，只有蟠桃、人参果，还有不知功效的唐僧肉。
唐僧肉可能是灵山放出的假消息，不可考据。
而蟠桃和人参果却是实实在在能增寿，不过蟠桃果树很多，人参果却只有一棵。
很多神仙到天庭任职，都是为了能够参加蟠桃盛会，得到蟠桃进行增寿。
因此，蟠桃的价值也是相当高的，并不是每个神仙都能参加蟠桃会的，像当初担任弼马温和齐天大圣这种虚职的孙悟空就没有资格参加，起码要像赤脚大仙这样资深的老神仙才有资格。
所以，蟠桃是稀罕物，也成了天庭招纳和笼络人才的关键物品，也是维系天庭稳定的重要因素。
可是，五百年前，孙悟空大闹蟠桃会，偷吃和毁掉了大量的蟠桃，直接导致蟠桃供应不足，再也没有往届那样的份额了。
这时候，与蟠桃齐名的人参果的价值就凸显出来了。
人参果的结果时间很长，三千年开花，三千年结果，三千年成熟，短头一万年。
很多神仙都愿意去等蟠桃，可是蟠桃份额不足的时候就只能用人参果来代替，而人参果本来就稀少，在少了蟠桃这个主要竞品之后，它的价值就更加可观了，甚至可以说是翻上几倍。
而人参果的价值越高，镇元大仙的得益也就越高，可以这样说，镇元大仙是当初孙悟空闹翻蟠桃会的间接利益既得者，算是间接欠下了孙悟空的人情。
既然有了人情的存在，镇元大仙自然是想要了解这段因果，屈尊和孙悟空结拜，等于是直接拔高了孙悟空的地位，算是偿还了当初的人情。
而且，以镇元大仙之能，他怎么会不知道孙悟空的能耐，也明白孙悟空之后肯定是会进行求助，而且最后救活人参果树的还是观音菩萨，镇元大仙只是通过这样一种形式，对孙悟空进行一种补偿而已。
李渊是怎么当上皇帝的？
有人说是因为一场被设计“美人艳遇”，但我觉得是靠实力！
不知道大家是否看过2003年黄海冰和聂远演过的一部名叫《隋唐英雄传》的电视剧，让我印象深刻的除了主题曲真英雄，心向百姓的洗脑循环和超人秦叔宝的主角光环之外，意义非常深刻的就是杨广的两个妃子逼李渊起兵的故事了。
李世民设计逼李渊起兵话说当时啊，隋朝末年，天下大乱，各路反王风起云涌，以瓦岗寨为代表的农民起义军势力如火如荼，李世民就已经看到了天下的形势，不在隋朝这一边，此时太原李渊的实力完全可以趁机火中取栗，在天下大乱之中占有一席之地。
但是呢，李渊和杨广是表兄弟，所以李渊虽然也看到了天下大势，但是始终犹豫不决，下不定决心，李世民看在眼里，急在心里，机会稍纵即逝，一旦把握不住，则夺取天下的有利时机便少了一分。
当时在晋阳，有座杨广曾经北巡路过时修建的行宫，宫中有太监，有嫔妃有宫女，俨然是皇帝家的设施，当时晋阳方面为了讨好隋炀帝，在宫中物色了很多美人，并且还有很多人得到了隋炀帝宠幸，被封之为妃，但是没有带走，就留在了行宫之中。
李世民和当时的晋阳令刘文静一合计，找到了当时晋阳宫中的宫监裴寂，要他负责实施两个人的计划，这个计划就是李世民推老子入坑的完美一局。
二凤拥一龙这天裴寂邀请李渊来宫中玩耍，李渊是他的好朋友，当时李渊也没其他想法就去了，宴酣之时有两个宫女模样容貌姣好的妇人，陪伴李渊左右，一直不停的向李渊敬酒，最后给李渊喝懵了……
接下来的事情不言自明，这俩宫女里其实就是杨广宠幸过并有过封号的妃子，然后就该发生的都发生了。
李渊第二天中午才起来，一看见太阳刺眼的照在被单上，他立刻有一种不好的感觉，恍惚之间他又闻到了女人的香味，心底一沉，然后就发现两个不着寸缕的美人在自己身旁啜泣，李渊不由得问她们的来历，才知道他们两个就是杨广的留在晋阳宫的尹妃和张妃。
李渊死了的心都有了，就算是表兄弟，李渊做了这种事情也是灭九族的大罪，而且还是俩妃子一起，绝对是罪大恶极了。
逼上帝位李渊急忙去找裴寂，质问他为何要陷害自己，裴寂却反过来苦着脸说道，是他趁皇上不在晋阳行宫跑到宫中，不仅喝完酒之后坐龙椅睡龙床，还不听阻拦强行要皇上的两位妃子陪侍，并且拦都拦不住，三人一直睡到现在……
如今不仅李渊铸成大错，二妃名节已失，也是大罪，连带裴寂也要被杀了。
此时李渊深感无奈，两位妃子从房中走出来，擦干眼泪对他说：为今之计，唯有造反才可免除这灭九族的大祸，而且您还能一举两得，实现长久真实的一龙拥二凤了。
李渊无奈之下只能选择妥协，只好选择出兵长安，建立唐朝。
这也在新旧唐书中也确实有一些蛛丝马迹的记载：
高祖留守太原，领晋阳宫监，而所善客裴寂为副监，世民阴与寂谋，寂因选晋阳宫人私侍高祖。高祖过寂饮酒，酒酣从容，寂具以大事告之，高祖大惊。寂曰：“正为宫人奉公，事发当诛，为此尔。李渊真的那么庸碌？事实上，无论是新唐书还是旧唐书，都有太多的称赞李世民而贬低李渊的痕迹，目的是为了显示出李世民在唐朝建立中起到的关键作用，也是为后来玄武门之变的发生做个合情合理的铺垫，目的就是在于美化唐太宗，矮化唐高祖。
但是在李渊手下曾经有过担任任留守府记室参军的一个叫温大雅的人，亲眼目睹了李渊从起兵到创业成功的故事，有一本书名叫《大唐创业起居注》，根据这本书，晋阳起兵完全是李渊自己的主张，并不是谁献的计，更不是谁的强迫。
著名的历史学家孟宪实认为，反隋其实就是以李渊为首的晋阳的军事政治集团在隋朝大势已去的情况一下，夺取最高权力的一个水到渠成的计划，成为开国皇帝也只是他自身把握机遇的体现。
李渊在还没有起兵的时候，在太原就开始广结人才，广交人脉，甚至还因此而遭到了隋炀帝的猜忌；李渊为了自保开始大力受贿，并且开始酗酒，可见李渊并不是一个无能的没心机和庸碌之辈。
不是一个无能之辈从他后来起兵关中，建立唐朝，夺取天下，处理突厥的关系，李渊都是一位有着重要军事才能和政治远见的决策人和领袖。
他4个月夺下长安，半年后称帝，几年后就一统天下，纵观整个大一统时代王朝，其实能比李渊更强的开国皇帝，屈指可数，而李世民只是他众多人才中的一个，而恰好也正是他的儿子而已。
而在李渊起兵谋取天下的过程中，李世民不过是他的一个儿子，一个干将而已，绝不是他这个集团的核心和领袖，成为唐国皇帝完全靠的是自身的能力和机遇，并不是靠着自己的儿子得到天下的。
后来的历史更多是玄武门之变后，李世民有选择的删改的！历史终究由胜利者书写！
