结婚文化常识(满族有什么文化特色)
结婚文化常识，满族有什么文化特色？
一、民族文化
1、语言
满族有自己的语言、文字。满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满族文字创立于16世纪末。宋、金时代，女真人曾有过自己的文字，早期女真文字是从汉字脱胎出来的表词音节文字，但久已失传。
16世纪末，努尔哈赤统一东北各部后，以蒙古字母拼写满语读音，形成一种新的文字，称为“老满文”。皇太极时期又在借用的蒙文字母上加圈点，用来区分语音，称为有圈点满文或“新满文”。
到20世纪80年代，除了东北个别边远地区和新疆的锡伯族少数老人尚能使用满语外，满语已经消失了。
2、姓氏
满族称姓氏为哈拉（hala），丰富而复杂，极富民族文化特色。历史记载，满族姓氏有600多个，在中国各民族的姓氏中，仅次于汉族。
与其他历史悠久的民族一样，满族姓氏的起源可追溯到远古的图腾崇拜，但就后来的发展看，主要有以居住地为氏和以部族为氏两种。
辛亥革命后，绝大多数的满族人，普遍用汉字姓，或捏改汉姓，使他人不知其为满族，以至于今天很多满族人已经不知道自己的老姓了。
3、骑射
满族及其先民长期居住在山林地区，精于骑射是他们的特技，也在他们的生活习俗中打下深深的烙印。满族育儿所用的摇车，直到今天，很多农村仍然沿用。儿童初生时，悬弓箭于门前，象征着他未来要成为一个优秀的射手。
满族风俗简介_满族风俗文化特色_满族禁忌有哪些
女人执鞭不亚于男子，姑娘出嫁，弓、箭、鹿皮服是必备之品，结婚时的天地桌上要插上弓和箭。轿车进门，新郎要射三支箭。满族儿歌与民谣中也留下了深深的狩猎生活的痕迹。
4、服饰
满族的服饰，男子自头顶后半部留发，束辫垂于脑后，清入关后，强行在全国推广，使之成为清代满、汉、蒙各族的共同发式。
女子发式，幼年时期与男孩一样，稍长，在脑后留有一根或两根辫子，结婚时开脸上头，戴钿子。平时，在头顶盘髻，有架子头、两把头等样式。佩戴耳环，有一耳三环的定式。
男子的袍褂两侧开叉，腰中束带便于骑射。其中的“箭袖”（满语：哇哈）别具特色，是在窄袖口上接一个半圆形的袖头，形如马蹄，俗称“马蹄袖”，平时挽起，冬季打猎或作战时放下，覆盖手背以御寒，后来成为清朝礼节中的一个规定动作。
少妇穿宽大的直筒旗袍，天足，着花鞋，有花盆底和船形底等样式。早期，富人多穿麻布衣服，穷人用狍鹿皮为衣。进入辽沈以后，贵族富人穿绸缎，平民则着布衣，服饰也等级化了。
入关以后，满汉服装逐渐趋于一致，男子所服的坎肩等至今仍有沿用，而女子旗袍历经演变，现已成为我国传统女装的代表。
5、饮食
满族食品也极富特色，历来有“满点汉菜”之说。最能代表满、汉族饮食文化交融的莫过于“满汉全席”。其菜肴选料、制作和吃法上都保持着满族特色，其中山珍如猴头菌、熊掌、人参、鹿茸等大都是来自东北地区。
它是满点与汉菜融合的精品，在清乾隆时期就已成型，流传了二百余年，乾隆间《扬州画舫录》所载，扬州地方的“满汉席”，已有菜点100余道了。
日常生活中，满族民间还有许多风味小吃和种类繁多的点心。喜欢吃小米、黄米干饭与黄米饽饽（豆包），每逢过节时吃“哎吉格饽”（饺子）。
每当阴历除夕，晚饭吃满族独有的风味食品白煮猪肉，炙猪肉及糕点中至今犹存的“萨其玛”等。今天中国北方的饺子、火锅、酸菜、京味糕点等均与满族饮食文化有着渊源关系。
6、住房
满族的住房，院落围以矮墙，院内有影壁。室内一般有西、中、东三间，西间称西上屋，中间是厨房，东间称东下屋，大门朝南。如两间正房，外屋是厨房，安置锅灶。
满族风俗简介_满族风俗文化特色_满族禁忌有哪些
里屋有三铺炕，西炕为贵，供有祖宗神位，西墙上有祖宗神板。北炕为大，南炕为小。家中来客住西炕，家中长辈多住北炕，小辈可住南炕。满族盖房多开南窗和西窗，冬暖夏凉。
7、婚姻
满族旧时婚姻重视门第，盛行早婚和娶大龄女。这与旗内男子当兵出征，希望早育子女有关。贵族官宦人家，盛行指婚，多由朝廷指定结婚对象，一般旗人也有由族长指婚的情况。
婚姻由父母包办，男方请媒人到女方说亲，先后要去三次。每次都携带一瓶酒，到第三次才能知道是否成功。所以有句俗话“成不成，三瓶酒”。如果成了，女方父母向男方要彩礼，猪、酒、柜、衣服、首饰等。男方送的彩礼，全部作为姑娘的财产。
旧时满族结婚过程较为繁多，有议婚、小定、大定、过礼、送日子、开锁、送嫁妆、迎娶、坐帐、合卺、分大小，回门和住对月一整套过程。结婚时，新娘要在洞房炕上坐帐一日，称为“坐福”。
晚间在地上放一桌子，桌上放两个酒壶和酒盅，新郎新娘手挽手，绕桌子三圈后饮酒。炕上点燃一对蜡烛，通宵不熄，房外一人或数人唱喜歌，名曰“拉空家”，或有人用黑豆往新房窗户上撒，热闹一两个小时后自散。三日后新郎新娘回娘家。
8、礼仪
满族重视礼节。过去少辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼。少辈每隔三天要给长辈打千请安，隔五天见长辈得叩头，打千的形式男女有别，男人哈腰，右手下伸左手扶膝，似抬物状，女人双手扶膝下蹲。
路上遇见不相识的长者，要鞠躬垂手问“赛音”（满语，好的意思）。如骑马，要下马闪在路旁让路，等长辈过去，再上马赶路。远方亲友相见，不分男女皆行抱腰接面大礼。
9、纪念
满族的丧葬也有一个演变过程。受自然地理环境等因素的影响，满族先民的丧葬仪式比较简约、粗疏，曾经有天葬、土葬、兽葬、树葬、水葬、火葬等形式。
入关前，满族以火葬为主，自顺治帝后期起，受到汉民族文化的影响，满族普遍改成棺材土葬，并结合本民族特点，形成了满族的特色葬俗。
二、传统节日
在漫长的社会历史发展中，满族先民形成了富于自己民族特点的岁时文化，如远在渤海国时期，就已经有了春节、端午节等节庆习俗。
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这些习俗与其受到汉文化影响有关，但也具有自己民族的特色，如女真人在端午节有采艾蒿、吃艾糕、系长命锁、射柳祭天等习俗。
清入关后，满族的岁时文化与汉族文化结合，互相吸收，渐趋一致，其间仍然显示出满族岁时文化的某些特色。如满族春节吃饺子、吃萨其玛，满族的端午节不是祭祀屈原而是为了健身祛病等等。
春节，是满族人民重要的传统节日。节前要做满族传统糕点——萨其玛，张贴对联、窗花、挂笺（按旗属分别贴红、黄、蓝、白色）、挂“福”字。午夜分发“神纸”之后，晚辈男子到族内各家“辞岁”。
除夕半夜子时，家家吃饺子，取“更岁饺子”之意。还要把一枚铜钱（富家有的用金钱小保及宝石等），暗放饺子中．谁吃到了则终岁大吉。
除夕，家家院内竖灯笼杆，高可达二丈，上扎松枝，高挂红灯，红灯至初六，夜夜不熄。宫廷中则于腊月二十四日悬挂“天灯”，至次年二月初三日出灯止。
正月十五元宵节又称“灯节”，满族除挂彩灯外，还制作“冰灯”，元宵节的主要内容不是吃元宵，而是观彩灯。满族聚居的市镇，街道上悬挂起成千上万只巧夺天工的彩灯。农村还有元宵节晚上“蒸面灯”之俗。晚清广州“羊城灯市”中，以旗人所制灯最为璀灿夺目，成为广州一种特产。
满族岁时风俗，多与汉族相近，但又保持着不少满族特色。正月十六，北方各地满族妇女，盛行卧冰与“滚冰”，象征着去除晦气；正月二十五“添仓”，祈求丰年；二月初二“龙抬头”祈求风调雨顺；三月三“开马绊”；清明节“祭墓”，上坟插柳；端午节要外出踏青、击球、赛秋千等。
近年来，各地满族多有庆祝“颁金节”的民俗：后金时期，皇太极于1635年农历10月13日，将族称定为“满洲”（或作曼殊、满殊），满族人把这一天作为满族的诞生日，举办满族“命名日”，即“颁金节”的庆祝活动。
中国传统礼教何以吃人？
中国传统礼教关于吃人的说法是鲁迅提出的。
原句在狂人日记中，至今记得
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着"仁义道德"几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是"吃人"！”
谈到吃人，自然不能不谈鲁迅
他的诸多作品中都体现出传统礼教吃人的色彩，我们从以下三个角度进行分析。
传统礼教的弊端对普罗大众的压迫鲁迅先生的着眼点一、传统礼教的弊端不平等性等级的不平等传统的礼教宣扬“父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲”强烈的宣扬等级秩序，在家庭中，父亲乃至父辈的势力和威严使整个家庭中无人能够威胁的存在，丈夫和妻子来比，妻子要听丈夫的，无条件的服从，在朝堂之上臣子要听从皇上的，显示皇上的无限权威
首先分析“父为子纲”，说到这个问题，不得不说一个词――“愚孝”，卧冰求鲤等二十四孝图看似是孩子对父母的极致的爱，实则，这就是一种愚孝，有时为了父母的一个愿望，将自己的生命健康置之度外，只为了能够让父母开心，这就是“父为子纲”在中国的地位，如果要是违反了怎么办呢？封建的君主也想到了这一点，借助社会的舆论进行抨击和贬低蔑视，类似于我们现在的道德轻视。
其次，我们来看“夫为妻纲”，我们知道，古代并不实行一夫多妻制，而是一夫一妻多妾制，这样一来，女性在家庭中增多了，尤其是妾多了，为了保证自己的地位就向男主人邀宠，而邀宠的方式就是言听计从，如此一来，女性的地位已经被彻底的磨灭了，只是男性的附属物，造成了家庭地位和社会地位的低下。
最后，“君为臣纲”是一种最高的等级制度，古代君主为了维护自己的封建统治，大力宣扬自己是上天之子，自己的权威无可比拟，如此一来，我要治理国家，你们就必须听我的，造成了社会阶级的不平等。
权利义务的不平等现代我们认为，权利和义务是统一的，在行使权利的时候也必须要履行义务，可是在中国古代封建礼教的束缚之下，大多人首先想到的是旅行义务，然后再行使权利，而有时全力也可以不行使。
一个不懂得行使权利的国家奠定了他弱小的基础，儿子要首先为父亲尽义务，女人要首先为丈夫尽义务，臣子要首先为君主尽义务。我们没有见过儿子向父亲行使权利……那是因为，传统礼教对人的束缚不允许人想到权利，过分地强调义务的作用。
神鬼论对中国灵魂的束缚现在很多人也还信奉神佛鬼神等等，他们既然存在，我们就不再评判他在当代社会中合理与否，我们只说神鬼论对于中国古代人的一种打击和压迫
古代帝王要求自己的臣民们要恪尽职守，遵从三纲五常，遵守自己制定的一系列规范，和社会的道德准则。
但是治理整个国家难免会有一些反动的言论和措施，怎么办呢？古代帝王也想出了一个绝妙的主意，那就是创造一个神鬼的世界。
对于普通的人民来说，我们今生身为农民，那么我们就一定要遵守三纲五常，不给社会添乱子，不给社会找事，多做好事，这样的话我们下一代就可能晋升为神，即使不是神也可以转生为人的时候社会等级可以更高。
但是对于那些造反的人呢？他们以后死了就只能堕入地狱，永世不得翻身。
这样的举措一定程度上维护了社会的等级秩序和社会的良善，可是在更大的程度上压迫了人的创造思维和人的反抗思维。
大家都希望来生可以比今生过得更好，所以很少的人再去反抗了。而当整个时代落后的时候，反抗则是一种宣扬进步思想的必要手段。
而真正当我们反抗宣扬进步思想的时候我们以为是为了民众好，可是民众已经受到千百年来封建传统礼教的神鬼论的压迫，他们不敢进行反抗，精神上呈现出一种麻木落后的状态。
二、对普罗大众的压迫受到三纲五常的影响，整个社会中的人民都会对比自己社会等级高家庭地位高的人，呈现出一种卑躬屈膝的状态。
而这种卑躬屈膝的状态就是对普罗大众最大的压迫，因为这样的姿态让很多人的内心觉得这是一种对老爷们应该有的姿态，他们不会去想：为什么他们可以当老爷而我不行？
他们认为卑躬屈膝是作为底层人民应尽的义务。让所有的民众都在精神上矮一截
受到面对地位高的人应该先尽义务的思想压迫，没有人再去提出自己的权力应该被保护，这样就算是有人侵犯了他的权利，他也会像用阿Q一样的精神胜利法来宽慰自己。
受到神鬼论的影响，大家都会觉得只要是捣乱的，那一定是坏人，一定不会有来生，堕入十八层地狱，永世不得翻身。这样一来所有的人都成了帝王将相统治国家的手段。
三、鲁迅先生的着眼点我们讲鲁迅先生的着眼点，主要从他的《祥林嫂》一文中进行突破。
想要了解中国传统礼教吃人的方法，我们要对祥林嫂的死因进行一个深刻的剖析。
祥林嫂是一个死了丈夫的人，她来到城里做工，承蒙主人不嫌弃，让她在家里做一些短工，在鲁迅先生对他的描写中，做短工的这段日子里他的身形逐渐圆润，脸上逐渐有了些光泽。
我们就可以看到它原来在家里是社会地位多么低，受尽相邻的多少摧残伤害。
本来在人家家坐的好好的，结果婆婆也来把她抓回去了，五花大绑的，这个时候鲁四老爷没有说什么，因为他知道在一个家当中，公婆是家里最大的长辈，按照“父为子纲”，他不应该说话。
于是祥林嫂就被抓回家了，再抓回家之后她又被婆婆卖到了一个小山沟里，给人家当媳妇儿，在她结婚的那一天，她一把撞到了灶台上，鲜血哗哗的流。因为他知道，在当时的情况之下，女性只能嫁给一个丈夫，如果丈夫死了，你将守寡一辈子，不能再嫁。
可是他的第二任丈夫对她不错，还生了个小孩儿，可是他的儿子在他忙的时候被狼叼走了，这就无疑对祥林嫂的人生又造成了一次深刻的打击。
他走投无路之后，又跑到了鲁四老爷家，当人们对他的经历有一个全面的了解后，这才有嘛在过年摆放灶台的时候，“祥林嫂，放着吧，我来”这样的境遇，因为他们认为再嫁的女人是身上不干净的，是对祖宗不敬的。
当祥林嫂意识到自己的困境之后，和他一起做工的女工说，你如果不采取措施死了之后会被劈成两半，并给他出了主意让他去捐门槛，可是当他用所有的钱都捐了门槛之后发觉捐门槛并没有效果，他彻底疯了。
在凡间他是一个地位低下的女工，到了阴间他只能被恶鬼辟成两半，这种上天无路入地无门的困境，最终导致了祥林嫂的死亡。
这篇文章也是鲁迅描写吃人的社会最到位的一篇。
总结：中国的封建礼教通过运用三纲五常，神鬼论等统治思想，达到愚民的目的，进而加强自己的封建统治，让普罗大众没有人权，更多的只是奴性，自然也没有机会接受先进的进步思想，这样一来对中国积弱的国民性产生了深刻的影响。而鲁迅先生则是对吃人的传统礼教进行剖析的一位文学大家，在他的诸多小说当中都可以看到吃人这两个字，看到吃人的社会和病态的人民，我们能做的，就是将中国的传统礼教进行彻底的抛弃，用一种平等的精神维护自身的权利，进而保证整个社会的和谐。以前农村有种嫁娶方式叫换亲是真的吗？
以前农村有种嫁娶方式叫换亲是真的吗？
受传统文化的影响，不管是我国的农村还是城里，很多老一辈都会有重男轻女的思想，导致现在男多女少。外加上现在社会的发展、女性独立意识的增加，导致很多适龄男性找不到媳妇。但是在30年前的农村，却有一个特殊婚姻方式—换亲。
换亲可能现在90后、00后都不太懂，意思就是男方的姐姐或者妹妹嫁给女方的哥哥或者弟弟，以此让双方的家庭的男丁都可以找到媳妇，又不至于因为彩礼的问题，导致双方负担过多。
他把自己的妹妹换给了对方哥哥，对方把自己的妹妹嫁给了他，两家成了亲家，又成了真正的亲戚，对方妹妹成了他自己妹妹的嫂子，自己妹妹成了自己的嫂子。其实这来源于我国传统的婚俗观念。农村里面比较穷，有很多人家找不到老婆。特别是过去一个家庭，有几个孩子的情况下更是如此。因为结婚要置办彩礼，要办嫁妆。不管是男方也好，还是女方也好，对于比较贫穷的家庭来说，这都是很大的负担。
于是在这种情况下，就出现了一种换亲的情况。就像我前面所讲的那样，两家人之间把两个子女的婚姻问题直接解决掉了，也可以说相互免了彩礼嫁妆等一系列比较繁杂的耗费金钱的东西。这样既可以实现结婚嫁娶的目的，还能在一定程度上亲上加亲，让两家人关系变得更加紧密。
为什么这种换亲形式发生在60年代中后期呢？，三年自然灾害刚结束，农村家家户户穷，但二个群体特别困难，一是贫下中农儿子多的家庭，二，四类分子家庭，即地主，富农，反革命及坏分子，尤其地主富农的儿子，贫下中农的姑娘大多数不愿意嫁给地富儿子结婚，怕受牵连，就是姑娘同意，家里的父母兄弟也不同意。
这二个群体有一个共同的愿望为，了传宗接代，双方一拍即合，从此有了这种新的嫁娶方式换亲。这种究竟是谁想出来的，但是绝不会是我们本地发明，我清楚记得是高淳县传来，具体原因笔者也曾分析过，主要高淳县当年人多地少生活非常艰难，其二高淳对地主富农比我们本地严格的多。
换亲是一种不近人意的嫁娶方式，严重侵犯了女人的个人幸福，是当年的历史产物，一去不复返了。
爱情究竟是什么？
当今社会下的爱情💑生态，
不用多言，我们似乎都心知肚明。
真正的想要解答或者推演婚姻的状态，
我们不防从最本质的男女概念关系上去一步步的推导说明。
第一个层次是男女比例的关系；
第二个层次是男女精神追求的关系；第三个层次是男女物质追求的关系；第四个层次是男女自由真爱追求的关系；
第五个层次是男女失调大局影响下，本质性理性与感性交织渗透互融纠结矛盾的关系。
第六个层次是男女物质与精神追求不协调突出性矛盾的关系。
这基本上是把整个婚姻关系中所衍生出的情况，
倾斜性的情况，失调性的情况，
现实性的情况，无助性的情况，
迷茫性的情况，糊涂性的情况，
悲剧性的情侣，席卷性的情况，
晚婚晚育性的情侣，
丁克性的情况，
闪婚闪离性的情况，
动态性复杂基础性乱的情况，
肆意性自鸣得意无耻下限勾勾搭搭浮躁丛生冥顽不化一呼一应的情况。
这都够了吧！
内容无暇填充，
浪费心神，
框架已立，
那就让我们的专家学者去填充吧，
希望能把这个题解答的更精准到位。
🙏🙏🌹🌹
如何影响人生？
“文化”要分开来看。文是文，化是化。最早见于《易经·贲卦》的彖辞，原文是：
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。所以，确切地说"文化"是"人文化成"一语的缩写。
浅解文化的含义① “文”是人类活动的痕迹
《说文解字》说“象交文，像两纹交互也。纹者，文之俗字，无分切，十三部。凡文之属皆从文”。也就是说文，通纹。就是原始社会的象形文字中，人类记录自身活动的所有总成。
人类把自己的日常活动，或是结绳记事，或是木刻石凿，最终慢慢地发展成一整套原始社会部落中，约定俗成的日常习惯。再到后来的发展，文便成为独立且有含义的符号。
② “化”是生活的规则
人类依靠文字将自己的日常活动一一记录，逐渐地整理出一整套原始的“习惯法”或是风俗。“化”便是规则的称呼。《说文解字》说，化，教行也。从𠤎从人，𠤎亦声。
可以看出，“化”便是教导人们该如何规范自己的日常行为。
③ 文化是道德教化
文化是一个民族地区特有的传承基因。不同的民族有着不同的文化，它代表的是一种传统的道德教化，也承担着相应的教化职能。所以，有个词叫“内化于心，外化于行”，说的就是这个道理。可以看出，文化首先要是融入到血液，伴随一个人的成长始终。
文化与人生上文说道文化的基本概念。俗话说“一方水土，养一方人”，文化恰是如此。
抛开地域的观念，从历史的客观事实来分析。从文化中，完全可以看出一个人将来的成长轨迹。
1.大的方面。咱们华夏文明是农耕文明，所以早就中华儿女朴实敦厚的性格，和重土安迁的思想。遥远的西方古希腊文明，因为依靠海洋缺少土地，所以形成他们特有的航海文明。
2.小的方面。从家庭来说也是如此，一个喜欢抽烟的父亲，将来儿子抽烟的概率相对也就大，一个喜欢打麻将的家庭同样如此。相反好读书的家庭，小孩从小也会受到熏陶。从这个意义上讲，家风也是一种文化。
