鹿邑交友,作为游客你对于襄阳古隆中与南阳卧龙岗有什么看法?
鹿邑交友，作为游客你对于襄阳古隆中与南阳卧龙岗有什么看法？
南阳卧龙是诸葛亮纪念地，武侯祠相当于纪念馆，相传建于唐宋，重修于康熙壬辰年(1712)，所谓的茅庐，外形象蒙古包，又象亭子，上有茅草，下为石头，不伦不类。
南阳卧龙岗在南阳西5、6里地，战时为古战场，和平期为踏青地，所以不适合隐居
南阳市在汉朝叫宛县，随朝开皇3年更名南阳县，所以有南阳郡和南阳县混淆，不读历史人是分不清的，所以南阳市可以碰瓷诸葛亮躬耕地。
隨朝前无任何历史记录，因南阳不战而降，加上蒙古人不认真，就认为诸葛亮躬耕干南阳
襄阳隆中自汉至今的历史连续不间断被记录为诸葛亮躬耕之地，如《三国志》，《蜀》💔《汉晋春秋》《水经注》《资冶通鉴》等历史著作，地理著作都记载了诸葛亮躬耕地在襄阳隆中，汉朝时南阳郡邓县。
襄阳隆中在襄阳市西郊，自晋代以来，成为敬仰诸葛亮的圣地，但因年久，仅剩六角井为汉代文物，其它为明清建筑，襄阳隆中依山近水，也不高而秀丽，树木茂盛，现已经成为国家AAAAA风景名胜。
上善若水的真正含义是什么？
语出《老子》：＂上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。＂
意思是：最高水平的善行，如水的性格一样。水善于帮助万物而不与万物相争。停留在众所不喜欢的地方，所以，接近于道。【注】道：万事万物运行的轧迹。
引伸开来，就是：上善的人，居住要像水一样，安于卑下，存心要像水那样深沉。交友像水一样相亲，言语像水一样真诚，为政像水一样有条不紊，办事像水一样无所不能。行为像水一样待机而动。
上善若水，更深层次的寓意：
（1）坚持不懈。冰水为之，但比水强100倍。环境越冷，越苛刻，就越能反映出水＂刚＂的特性。这寓意是成功人生第一个特点：坚持不懈。
（2）聚气生财。当水合成气体时，看起来不见了，但是如果气体聚集在一定范围内会形成聚合效应，将变得无比强大。寓意：成功人生：聚气生财。
（3）包容。水净化了一切，无论世界有多么肮脏，它都是敝开心扉，毫不后悔地接受，然后慢慢地浄化自已。因此，寓意：成功人生第三个特点：包容。
（4）以柔克刚。水有三态，可化万物，或雨，或云、或露、或雾；集小溪为巨流，流向低处，成江河湖泊，河流大海。可以柔克刚。
（5）能屈能伸。水虽冷却有一颗善良的心。虽未参加战争，培养了世界上的一切，但没有要求一切。寓意：成功人生：能屈能伸。
（6）周济天下。雾很缥缈，本身很自由。可以变成水，也可以遨游天地之间。以至周济天下。寓意：成功人生应该：周济天下。
鬼谷子的老师是谁？
当然是老子了！鬼谷子，姓王名诩，他的师父就是老子。鬼谷子是位难得的奇才，精通百家学问，是兵法集大成者，也是纵横家的鼻祖。春秋战国时期的苏秦、张仪、孙膑及庞涓，都是他的弟子。因为有通天彻地之才，鬼谷子被民间称为王禅老祖！安徽涡阳老子故里，曾因孔子拜礼于老子，故涡阳老子庙（太清宫）高于孔子庙！涡阳是老子出生的地方，（修成于河南鹿邑）出生时九龙喷泉，九龙从天而降形成现在的九口井，（九口井经考古挖掘保存完好）
道德经为什么既讲＂道法自然＂又讲＂上善若水＂呢？
道法
道法泛指宗教的学说与法术，是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态，主要认知为宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的，主要特点为相信现实世界之外存在着超自然的神秘物质或实体，其可统摄万物，拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运的力量。道家道法强调“道法自然”，即人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。
基本信息
中文名：道法
类别：社会意识形态
定义：泛指宗教的学说与法术
基本解释：老子的哲学思想
词语解释
道法自然
道法
基本解释：老子的哲学思想。《老子》:"道法自然。"老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。
词语分开解释：
道法:1.道理法度。2.遵循效法。3.遵守法制。4.道教的教义。5.道教的法术。6.即佛法。7.泛指宗教的学说与法术。
自然:①即“自然界”。广义指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会。狭义指与人类社会相区别的物质世界。通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了的自然界，通常称为第二自然或人化自然。②天然而非人工的：自然铜|自然力|自然风光|自然资源。③自然而然；按事物内部规律发展变化：自然免疫|顺其自然|自然消亡|他自然能想出办法来。④自若，不拘束，不呆板：动作自然|表情自然|他表演得很自然。⑤副词。当然：你是他父亲，他自然听你的|你去请他，他自然会来。⑥连词。表示转折：我们不能过分强调条件，自然，也不能不讲条件|写文章要注意表达形式，自然，更重要的还是内容。
道理法度
道理
1.事物的规律：热胀冷缩的道理
2.事情或论点的是非得失的根据，理由，情理：你说话很有道理，我完全同意。
3.办法；打算：我自有办法。
法度
1. [law]∶法律制度
2. [moral standard]∶规矩,行为的准则
议法度而修之于朝廷。——宋·王安石《答司马谏议书》
商君佐之,内立法度,务耕织。—— 汉· 贾谊《过秦论》
遵守法制
法制
1.法令制度。
《管子·法禁》：“法制不议，则民不相私。”汉贾谊《新书·制不定》：“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。”清 何琇《樵香小记·钧金束矢》：“夫圣王之世，法制修明，豪强纵暴，有举其官者矣，安用讼哉？”
2.统治阶级通过国家政权建立起来的法律制度和根据这些法律制度建立的社会秩序。法制在不同性质的国家，有不同的表现形式和具体内容。
严复《原强》：“自其官工兵商法制之明备而观之，则人知其职，不督而办，事至纤悉，莫不备举。”巴金《作家要有勇气，文艺要有法治》：“这就说明发扬民主要讲两方面，一方面要讲勇气，一方面还要有健全的法制来保障。”
3.犹方案，格式。
宋范仲淹《奏陕西河北攻守等策》：“须差近臣，往彼密为经略，方可预定法制，临时不至差失。” 清李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》：“旧曲韵杂，出入无常者，因其法制未备，原无成格可守，不足怪也。”
道教教义
道教是中国主要宗教之一。主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华文化的总源头，是诸子百家的开始。东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“又当定陵镇静，以道法宥天下，四五十年间，留贤在野，怨咨不生。”
教义
指一种宗教所信奉和宣扬的神学道理思想
道家道法
道家“道法自然”
老子的哲学思想。“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。
在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；无人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。
参考：道法会元、道法自然、道法心传
道教法术
法术泛指方术之士所采用的画符、念咒等迷信手段。亦指神仙和道人呼风唤雨、驱邪除病等手段。
学说法术
宗教宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。学说指学术上自成理论体系的主张或见解。
道教符咒
道教符咒
符咒法术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。咒语导源于巫觋。《尚书•无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”①其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》、《净身咒》、《净天地咒》、《安魂定魄咒》、《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》、《起云咒》、《起雨咒》、《起雷咒》等。就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰咤”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。②兹举道书所载数例，以见一斑：《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。③《净身神咒》：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。④《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。⑤道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：“诀有七百余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”⑥意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪。咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。参考：道法会元、道法自然、道法心传
相关典籍
简介
《道法》是中国古代治国着作《黄帝四经》里记载的一篇文章。
《黄帝四经》包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。
《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺文志》曾经着录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《庄子》。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响。《黄帝四经》于经学研究有极重要的地位。
原文
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者?（也）。口执道者，生法而弗敢犯？（也）。法立而弗敢废?（也）。□能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。虚无（刑）形，其?冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下?（也），无执？（也），无处也，无为?（也），无私？（也）。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无刑（形），故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是（胃）谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。故唯执（道）者能上明于天之反，而中达君臣之半，当密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，（浩）弥无刑（形），然后可以为天下正。
译文
作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。
道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害。具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余。
宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。
心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界（至静），至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。
天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。
圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模。
