婚嫁的含义,古代婚礼的过程是什么

1、婚嫁的含义，古代婚礼的过程是什么？

《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。”

这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。分述如次：

一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁?雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。

二、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。

三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。

四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。

五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期，备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。

六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，州以农立，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家的“归宁”，一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作为一种家庆纪念日，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒)，年年值庆，直至终年。

2、配妻与娶妻两词的含义有什么区别？

我们在续修或者阅览老谱的时候，经常看到，在对夫妻关系的表述上会用不同的词汇，比如常见的有“配”、“妣”、“适”等，这些词汇所代表的意思有何不同？

妣：是指已故的母亲（已故的父亲用“考”）。

配：是男子结婚的专用名词。

继配：指前任妻子病故后，再娶的妻子。

改配：指与前任妻子离异后，再娶的妻子。

娶：娶妻。

未娶：即未结婚。

在很多族谱中，对男子结婚的表述通常会出现“配”、“娶”并用的情况，这是因为这两个字所代表的意思是有区别的。配、继配指的是所配的这位女子是初婚；娶、继娶则是指该女子为再婚（即再醮者），因此，我们在续修老谱时，应遵循老谱，不做修改。

聘：指该男子已定亲，但还未完婚。

在古代，婚嫁风俗都是先定亲，举行结婚仪式后，才算是正式完婚了。不过，一旦定亲，女方便会视作为夫家的人，当然，也有没完婚就已故的，所以就会有“聘某氏，未婚卒，葬某地”的描述。我们在续修谱时，一般以正式结婚为准，旧谱中的“聘”，如已经完婚生子的，则应把“聘”改为“配”。

妾：古代的女子会以“妾身”自谦，但用在婚姻关系中，指的是男子在正室以外娶的妻子。

侧室：即偏房，与“妾”同意。

原配：大房。

良配：二房。

淑配：三房。

德配：四房。

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适：是女子结婚的专用名词，与男子结婚的“配”相对应。

字：指该女子已定亲，即许配，与男子定亲的“聘”相对应。

于归：是指女子出嫁。

未字：指女子尚未定亲。

待字：指已经介绍了对象，但还没有举行定亲仪式，即尚待许配。所以在笄礼之后、出嫁之前的这一段时间，这位成年女子的状态就称作“待字”或者“待字闺中”。

现在修谱，已经不再写“未字”、“待字”，而是直接写“适某某”、“适何地何人”或“适不详”，不然人们会认为是永不出门的闺女。

入赘：亦称“赘婿”、“招赘”。指男女结婚后，男子到女子家成亲并且落户女子家中。并改随女方的姓氏。一般是女方家中无兄弟，为了传宗接代者才招女婿上门。

对于“招赘”，另一种用法，是专门针对女子丧前夫，再招一个丈夫进来，俗称“坐山招夫”。一般会招前夫的同胞兄弟，然后原地成亲，这样既能不失掉原有家产，对子女来说也避免（或减少）被虐待。在多战时期，或贫穷的地区，很多女子会选择这样的婚姻形式

3、黄道吉日中的黄道是怎么来的？

简单地说，黄道就是天上的高速公路。金木水火土五大行星则是高速公路上行驶的车辆，二十八星宿就是高速公路上的服务区。

至于为什么这样说？黄道又与吉日有什么联系？

且听土鳖君慢慢的盘上一盘。

中国传统的天文学主体星是永远在我们北方的北极星，古人在观测北极星时，以其为圆点，以无限远为半径画了一个大圆。

在古人的思维中，宇宙中的天体就是以这个大圆为轨道围绕地球旋转的，因此这个“大圈”被称作“天赤道”。

但是通过观测，古代的占星师们发现太阳的运行轨迹与天赤道并不重合，比如夏天的时候，太阳离北极星就比冬天的时候近了不少，他们便意识到天赤道并不是太阳的轨道。

为了搞清楚太阳的运行轨迹，古人对太阳与北极星之间的距离进行了持续性的观测，积累总结出另一个与天赤道夹角为23°26'的圆环，这个圆环古人称其为“黄道”，而这个夹角，古人称其为“黄赤交角”。

黄赤交角不光是黄道和天赤道之间的夹角，也是地球的自转轴和垂直圆心轴之间的夹角。正是因为这个交角的存在直接造成了太阳直射点在南北纬23°26’之间的周期性变化，也造成了四季的交替。

古人通过对黄道持续不断的观测发现，金木水火土五大行星的运行轨迹也正好位于黄道面上，这是中国古占星术历史上极其重要的发现。

黄道概念的形成直接导致了秉持“宇宙如鸡蛋，地球如蛋黄”理念的浑天说全面战胜了秉持“天如覆碗，地入棋盘”理念的盖天说。

在后续的纪年、立法甚至玄学体系中，黄道说发挥着重要的作用。

中国的传统历法农历是一种阴阳合历，它取了月相朔望的周期性变化为月周期，也取了太阳在黄道上的回归周期为年周期，

在对月进行细分时，参照了月相的变化，

而对年进行细分时，则是将黄道等分了24份，每一份代表了一个节气。

二十四节气，与西方历法中的黄道十二宫有类似类似之处，通过太阳直射对北半球气候的影响来指导农作物的生产。

因此，黄道的发现对于农耕文明为主的古代中国有着极为重要的意义。

其实，古代的中西方都一样，任何天文学上的发现都会被用到占卜、堪舆、预测等玄学领域中去。

古人在观察五大行星在黄道上的运行轨迹时，发现这五大行星总是会落入28个固定的星区中去。就好似，高速公路上的车总是要进入固定的服务区去休息一样。

于是，古人便按照方位对这28个星区进行了命名，这也就是著名的“四象二十八宿”。

也就是：

东方七宿：“角、亢、氐、房、心、尾、箕”

南方七宿：“井、鬼、柳、星、张、翼、轸”

西方七宿：“奎、娄、胃、昴、毕、参、觜”

北方七宿：“斗、牛、女、虚、危、室、壁”

如果我们再与阴阳五行、天干地支、神话传说结合一下，就会变成：

少阳东方青龙甲乙寅卯木；

太阳南方朱雀丙丁巳午火；

少阴西方白虎庚辛申酉金；

太阴北方玄武壬癸亥子水。

怎么样，是不是有点玄学的味道了？

其实呢，起初这二八宿只是用来指示方位，用作中国各州的分野，也就是将天上的星宿与地上各州之间一一对应，由地应天，用以划分各州的疆域。

比如王勃的《滕王阁序》中的“星分翼轸，地接洪庐”，再比如《晋书•张华传》中“越扬州当牛斗二星的分野”。

这样的分野共有十二处，在传统地纬学中被称为“十二分野”。

古人通过大量的观察，慢慢的总结出太阳、五星、月球以及二八宿之间的运动规律。他们认为，如果一切风调雨顺，那么这个规律将不会改变。

但如果某些特异的事件将要发生的话，那么这些规律将会发生微妙的变化，在哪个星宿的区域内发生变化的，也就能反应出地球上哪个地方将要发生异变。

比如《史记·宋微子世家》中曾载，“三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。”，意思是说“宋景公三十七年，楚国灭掉了陈国。此年的黄道上发生了一个异象，就是火星（荧惑）停留在心宿上不肯移动，心宿正好是宋国的分野星宿，而火星在古占星术上代表着刀兵之争，所以宋景公担心自己的国土上也会燃起战火。”

中国的传统哲学是“原取诸物，近取诸身”，将天地万物归纳到人体之中。

与咱们老百姓联系最密切的天文是什么？

当然是十个天干和十二个地支咯。

常言道，月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。

如果天上有什么，那么人身上也会发生什么。

万事中国人都喜欢分个阴阳。

其实早在周朝，人们就把“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个天干分出了阴阳。

“甲、丙、戊、庚、壬”五个居于奇数位的天干为阳，代表着“刚毅”。

“乙、丁、己、辛、癸”五个居于偶数位的天干为阴，代表着“柔和”。

推导到干支记日中，带着阳性天干的日子被称为“刚日”，带着阴性天干的日子被称为“柔日”。

刚日时分，人就特别冲动，

柔日时分，人就特别敏感。

如此，古人在做大事时就有了选择日子的习惯，《协纪辨方书·序》所说的：“外事用刚日，内事用柔日，此皆载之经典，百王不易者也”。《曾国藩家书》中也说“刚日读经，柔日读史”。

这就是最传统和最简单的择日程序。

到了汉朝之后，随着阴阳五行、堪舆、巫蛊等等流派的加入这套择日体系变得十分庞大，选个日子动辄好几天，往往是日子选好了，事情也快等不及了。

为了去繁化简，朝廷索性以敕令的方式推广了地支择日法，也就是将“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支拟人化，分别造了“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”十二个神仙，让着十二个神仙轮流值日。每个神仙值班的日子，各自会有些适宜和禁忌的事情。

比如在民间流行的《建除十二神吉凶歌》便说道，“建日相逢造葬凶，颠狂乱舞破家风。……”

由此，我们可以推导出：

逢地支是“子、寅、卯、午、酉、亥”的日子为凶神值日，当然就是凶日。

逢地支是“丑、辰、巳、未、申、戌”的日子为吉神值日，也就是吉日。

最初的天干吉凶体系，加上后来的地支吉凶体系，构成了我们所说的“黄道吉日”。

其实，话说回来，这黄道吉日跟天文中的黄道跟没什么关系，不过是古代谶纬者利用干支玩的文字游戏罢了。

以上就是我的回答，希望能够帮助您。

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4、同一家娶媳妇和嫁女是一个月可以吗？

同一家取媳妇和嫁女，并且是在一个月之内，这当然可以，而且还是双喜盈门。但按照我们中国人的传统说法：先出后进的意思来讲，必须是先嫁女，再取媳妇。这是中国先人们留下的一种习俗，但不是迷信，喻意为有舍必有得，当然，这样做的含义远不止这个，可能还有其它原因吧！

5、我们这里农村婚嫁讲究特别多？

我是黑嫂，我来回答。

农村婚嫁的确是规矩很多，其实这些都是从古时候传下来的，人们弄这么多规矩，就会让不少人觉得很烦，张嘴就说是迷信，是落后啥的。

其实，这么多规矩，无非是想要讨个吉利，也是对一对新人美好生活的期盼。但是，我们需要说明的是，由于我国地大物博，各地风俗不一样，所以婚嫁习俗也是不同的。虽然大致上都差不多，但有些细节会有变化。

那么，这个婚嫁具体都有什么讲究呢？这个没有个准确的答案，只能是在什么地方说什么地方，比如黑嫂人在豫北地区，那么就说一下豫北在婚嫁时的一些讲究。

为了表示公平，咱们分别说一下男方和女方。

在农村，结婚前看路是个非常重要的程序。

什么叫看路呢？就是男方家里提前几天把自己家到女方家的路看好，那有人会觉得奇怪，现在又不是过去，男方女方交往了已经，难道还不知道对方的家？

其实这个看路并不是要认女方的家，这里的路就是路。

为啥要看这个路呢？是因为从男方家里到女方家里，要准备两条路线，也就是说，去接近时走一条，接到女方后，回来的时候要走另一条。

去的时候和回的时候不能走同一条路，意思是不走回头路，寓意是女方不会反复，反正就是想讨个好彩头。

所以，这个看路就非常重要了，提前几天去看，而且还不能只是男方家里人看就行了，还需要找管事的看，大家商量这个路怎么走。

其实这在平原地区的农村是不成问题的，因来平原上的路都是四通八达的，可以说任意一个地方都能换出几条路来走，最麻烦的是那些山区，山区的道路比较单一，这个如果想要找出两条完全不交叉的路，有时候的确是困难的，也有因此绕上几十公里的。

那有人说这重要吗？难道不走重复路，两个人就会一辈子幸福？走了就会不幸福？当然也不是这样的，我们任何人都知道，婚后幸福不幸福，主要靠两个人共同经营自己的家庭。

但这个也是老辈子留下来的规矩，目的是给人心理上的安慰。

这里说的是男方家，下面说女方家。

上面我们说了男方家里，然后咱们再说女方家里。到了结婚当天，女方家里其实要做的事并不多，只需要在家等着男方来接就行了。

当男方来接后，女方家里会有很多人去送，有亲戚朋友，还有街坊邻居，这些人统称是“送客”。

在这些送客中，身份是大有讲究的。

首先，二婚的人不能当送客。

啥是二婚？就是结过两次婚的人，你结过两次婚，再去送人家就不太吉利了，人家想要和和美美过一辈子。

但是，我们都明白，每个人过的都是自己的生活，当然不会因为谁去送亲就影响到自己的婚姻生活，这是很明显的事，但仍然要这样做，其实也不过是求个心理安慰罢了。

然后就是寡妇不能去送。

因为寡妇就是自己男人去世了，这样的人去送，人家怕会影响到男方家，所以这类人也不能去。

其实这会有影响吗？当然不会，但为了讨好彩头，人们不是允许这些人去送的，而这类人也自动不去送。

最后：有人会说，这些规矩就是繁复，而且涉嫌歧视人。其实并没有，人家大婚一场，当然希望顺顺利利，也希望婚后的生活和和美美，这是人之常情。所有人都知道，离过婚的女人去送，并不会导致新婚的一对夫妇也离婚，但所有人都想有个好的开始，这也是可以理解的，您认为呢？

我是黑嫂，一个普通的农村妇女。很高兴为您解答问题，再见！