古人婚礼在什么时间举行,堂子孙多久时间可以办喜事?
古人婚礼在什么时间举行，堂子孙多久时间可以办喜事？
按照古代习俗，家中长辈若有人去世，需要守孝三年，那子孙只能三年以后才可办喜事。而时代变了，一切风俗习惯也在逐渐改变。我们农村现在哪一家长辈去世了，晚辈在家里守孝三天或七天，孝子贤孙披麻戴孝把逝者送到地里棺材放到墓坑后，孝子磕头行丧葬礼，然后把原先摆的供桌撤去，供桌重铺上红纸，点上红蜡烛，重新摆上供品，孝子再磕头，然后把孝服脱掉，叫换孝。然后孝子回家，响器换乐，丧乐变喜乐，随着孝子吹吹打打一直吹到丧者家中，孝子在墓地已脱了孝服，在家中庭院当中摆上供品，行叩拜祖宗礼，礼成后，表明丧事已翻篇，子孙有喜事就可办了，该娶则娶，该嫁则嫁。不妨学学我们这里的方法。当然，这要与你们的宗亲及村中有威望的长者商讨。
私奔在古代是什么意思？
古代的私奔，其实和现代的私奔意思都差不多。私者，独自也（意思没有经过父母的同意自己做出决定）。奔者，逃跑也。在古代私奔的意思就是指一个女子看上了一个男人，因为门不当户不对，或者是其他原因，为逃避现实与命运抗争，然后偷偷的跟这个男人演绎一出胜利大逃亡。现代私奔的意思也是指男女之间,为了爱情放弃一切。为躲避家庭或者是流言蜚语，远离家乡，去其他地方生活。
在古代私奔最出名的应该是卓文君和司马相如。“文君新寡，牝鸡司晨”，当时的卓文君死了丈夫，才貌双全的她羡慕司马相如的才华,毅然跟他私奔了。司马相如做官之后，渐渐的冷漠与为难文君。于是卓文君一首名传千古的回文诗就流传下来了。
一别之后，二地悬念，虽说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿，百思念，千系念，万般无奈把郎怨。 万语千言说不完，百无聊赖十依栏，重九登高看孤雁，八月中秋月不圆，七月半秉烛烧香问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴红如火，偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱。 忽匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断，唉！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。
司马相如收到信后非常羞愧，于是两人终于重新言归于好。
当代私奔最出名的当属王功*。这也是一个学识修养大神级别的人物。
2011年5月15日，王功*就在微博发表原创歌词《私奔之歌》：“总是春心对风语，最恨人间累功名。谁见金银成山传万代？千古只贵一片情！朗月清空，星光伴我，往事如烟挥手行。痴情傲金，荣华若土，笑揖红尘舞长空！”但当时并没有引起网友的广泛关注。
2011年5月16日23:21，知名投资人王功*在微博上宣称“各位亲友，各位同事，我放弃一切，和王*私奔了。感谢大家多年的关怀和帮助，祝大家幸福！没法面对大家的期盼和信任，也没法和大家解释，也不好意思，故不告而别。叩请宽恕！功*鞠躬。”
这一高调举动引发网友热议，引发围观。有网友质疑其不负责任，也有不少网友表示支持与祝福，并在微博上“求私奔”。凑巧的是当时中国概念股转跌，恰是从王功*发布这条“私奔微博”开始的，凭借此微博，王功*亦被称作是“私奔帝”。
所以私奔这事不是什么新鲜事物,自古有之。虽然存在即是合理的,但我也还想说,两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮?!
古代乳娘是个什么概念？
《荀子·礼论》有一句话“乳母，饮食之者也。”
《礼记集解》中对皇室乳母有过相关职能记载：国君世子生，卜士之妻、大夫之妾，使食之。
“食之”即喂养，所以说乳娘顾名思义即喂养婴儿的妇人。她们的主要职责是给太子、世子喂奶。
根据典籍可以知道，早期雇佣乳娘是宫廷的专利，封建社会的皇室乳母制度由来已久，应该在西周时期，朝廷就开始在后宫挑选女子担任乳母，以承担保育、教导太子、世子的职责。
也就是说乳娘其实也是一种特殊的职业。
后来随着社会发展，乳娘也开始走进了豪门贵族的府中。在古代乳娘这种业务是非常吃香的，只要你母乳够充足，你就有可能去大户人家当乳娘。
由于乳母与幼儿朝夕相伴，无形中其自身的道德、知识素养也在影响着襁褓中的婴儿，因此对乳母的选择也非常的慎重。
（一）先秦时期的规定：“卜士之妻或大夫之妾中”等身份地位、文学修为较高阶层。并规定“食子者，三年而出。”可见，乳母的服侍期限为三年，待孩子长到三岁左右，不需要乳汁时，乳母必须离开宫中。这一制度基本上为后代宫廷沿袭。
（二）明清两朝，都有一套严格的乳母选拔制度。明朝宫廷里就设有专门机构来负责此事，称礼仪房，也称为奶子府，属锦衣卫，长期有一批刚刚生育过的且乳汁充足的年轻妇女待选，她们一旦被选中就要去哺育皇帝的儿子或者女儿，立即就身价百倍。
在明朝的《宛署杂记》中有所记载：
“ 东安门外稍北，有礼仪房，乃选养奶口以候内庭宣召之所。一曰奶子府，隶锦衣卫。”
清朝是承袭明制，但也有自己特色。
在《钦定大清会典事例》记载：
“皇子生，设乳母、侍母，承侍内宫。无论嫡庶，甫堕地，即有保姆持付乳媪手。一皇子乳媪四十人，保姆、乳母各八。既断乳，即去乳母，增谙达……惟与生母相见有定时，见亦不能多言。
据此，我们可以清晰地看到，从顺治朝开始，一位皇嗣配备八位乳母的制度已经形成。对于皇子，则不管嫡出还是庶出，不管出身如何、地位高低，都如此安排。直到皇嗣断奶，才将乳母去掉，改由教育作用更为明显的谙达跟随。
关于选择乳娘标准也有讲究。据《明宫史》记载：
“每年四仲月选乳妇，生男十口，生女十口，月给食料，在奶子府居住。及报生皇子，则用生男奶口，生皇女，则用生女奶口。”
也就是说，奶妈每年都要选，除了要符合一系列的标准之外，还有“均衡男女”，要选生女孩儿的妇女十名，生了男孩儿的妇女十名，一旦宫里有皇子出生，就用生了男孩儿的奶妈，皇女出生，就用生了女孩儿的奶妈。
如果皇子皇女生的太多，奶子府里的奶妈不够用怎么办？没关系，还有备选。
明代《宛署杂记》中就有说明：
“其制每季精选各里良家妇，年十五以上二十以下四十名养之内，曰坐季奶口。别选八十名籍于官，曰点卯奶口。季终则更之。”
也就是说，每年选40名“坐季奶口”，蓄养起来，另选80名“点卯奶口”作为候补人员，不过仅登记注册，不用来奶子府住“集体宿舍”，仍然住在自己家中，一旦“坐季奶口”不够用，即以“点卯奶口”补充。
这些奶妈一旦被选中入宫，就终身留在宫中。这是明代奶子府的规制，有专门的司礼监太监管这件事。
那清朝宫廷怎样选择乳母呢？晚清时期的福格在其专门记录清朝相关礼法制度的《听雨丛谈》中对于皇室乳母的挑选有着明确记录：
年十五以上二十以下，第三胎生男女仅三月者应选。
由此看来，清宫入选乳母的标准当与明朝时期的“奶口”相仿，自然是要年轻健康、品貌端正、性情温和、夫儿俱在，且生育第三胎后未满三个月、乳汁充足者才能应选。另外，根据皇室成员的男女有别，对于乳母选择也有着具体的约束，即“产男用乳女者，产女用乳男者”。也和明朝一样，专门设置了乳母备选库，并予以了“宜选生男生女各以十五口为额”的明确数量规定，以充分保证皇嗣的乳母供应。
皇室乳母作为中国古代皇室的有机组成部分，其重要性不言而喻。所以乳母地位非同一般，待遇也是相当不错的。
如果这些奶妈命好，哺乳的皇子日后做了皇帝，那就算平步青云了。
比如明成祖封朱棣的奶妈冯氏，获封“贤顺夫人”；仁宗朱高炽的奶妈杨氏，被封为“卫圣夫人”；神宗朱翊钧封杨氏奶妈为“戴圣夫人”；宣宗朱瞻基封奶妈李氏为“奉尚夫人”。
不过要说名气最大的，就是那位著名的“木匠皇帝”朱由校的乳母客氏。封为“奉圣夫人”，儿子子被任命为锦衣千户。 后来这个客氏与魏忠贤狼狈为奸，差点把明朝捣腾完蛋了。
比如《红楼梦》的作者曹雪芹，他的曾祖母孙氏就曾经是康熙皇帝的乳母，后来他的家世烈火烹油也就是沾了曾祖母的光，康熙帝几次江南都去拜访乳母。
被选进皇宫做皇子公主的奶妈当然是要付出代价的，就是她们不能再抚育自己的子女，那么皇宫会给他们有所补偿。
《钦定总管内务府现行则例》规定：
乳母在进宫以后，会得到每月十两银子的家庭补偿，也就是给予乳母亲生儿女的乳汁补偿。
清朝时期，一般家庭的年收入在2两——5两之间，皇室乳母每个月10两银子的收入相当可观。
嘉庆皇帝当政期间，除去每月10两银子的补偿，又有“著加恩，嗣后按每月赏银十两”的恩外赏赐，自此以后乳母每个月就基本能够拿到20两白银的补偿。
除了真金白银的补偿外，清朝皇室乳母还有着具体物资的年例。
《钦定总管内务府现行则例》对皇室乳母的物资年俸有着详细规定：
云缎、衣素缎、纺丝、纱、绫、棉绸各一匹，布五匹，棉花三斤，米二斛。猪肉一斤、米七合五勺、盐三钱、生菜十二两。
但这还只是具体应得的年俸物资下发，因为乳母担任着乳汁供给的特殊人物，所以乳母的每日膳食也有着具体规定和甚至高于低位妃嫔的供给。
清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪的弟弟溥杰所著《回忆醇亲王府的生活》一书中，对于皇室乳母的膳食供应的记载，因为其当事人的身份，所以可信度较高。
每日用鸭子半只，或肘子、肺头，轮流食用。另外，每天吃一碗不许放盐的肘子。
这些膳食都是非常有助于乳母乳汁的产生。
后来大户人家选择乳娘会从年龄、相貌、健康程度，乳汁颜色味道等几个方面来进行选择，嗯，可以说极其严格，能当选为乳母的也是百里挑一。
在一般的大户人家里，乳娘的位置远高于下人，也就是比主人家的家眷低一点，而且很多时候，在这个家庭中都能说得上话的。至于在王公贵族家庭中乳娘的地位就更加高了！家族中的其他夫人或者是少爷，在别人面前可能时威风凛凛的，但在乳娘面前，都需要客客气气的礼让三分。
比如《知否》里面顾二爷的乳娘整个就是女主人的派头。女主明兰在知道自己怀孕后就开始给肚子里的宝宝物色乳娘了，而且这个乳娘还不能随便找来那种，需要出身好，名气好的才可以胜任。
为什么妈妈不亲自抚养呢？其实上面也回答了部分，我就做个小结吧：
（一）明文规定
《礼记·内则》规定：
“天子、诸侯、大夫之子，有资格请乳母喂哺，士之子必须由母亲自己喂养。”
在古代，请乳娘那是身份象征，不是随便就请的。
（二）保护母亲
古代能请得起乳母的家庭非富即贵。他们有足够财力请人分担养育的重担，让夫人尽快产后恢复。而且古代大户人家都是三妻四妾，这些女人之间存在争宠的现象，女人一旦哺乳过后，不管是身材还是精神都会大变样。为了让身材保持到最佳的状态，找个乳娘回来哺乳孩子是很普遍的。
大户人家要守的规矩特别多，特别是露出胸部哺乳孩子的这种行为，在他们的眼里就是有辱斯文，伤风败俗。
所以为了面子，家里的女性生完孩子后不可以自己哺乳，只能找乳娘回来哺育孩子。
（三）在皇宫，保护皇子安全，防止外戚干政
除了各朝开国帝王之外，“帝王诞生之始，必资阿保鞠养之人，用以调护晨昏，维持身体”。
一方面，让皇嗣离开生母抚育，主要是为了皇帝妃嫔身体的尽快恢复及保持形体的完美。
同时，皇室中之所以采用乳母来保育皇家子嗣，一定程度上也是为了避免后宫中妃嫔戕害现象的出现。
最重要的是，断绝皇嗣尤其是皇子同生母之间的感情联系，从而避免皇子登基后可能出现的生母擅权或者外戚专权等威胁皇权统治、皇位稳固的现象发生。
参考文献：《礼记·内则》、《礼记集解》、《荀子·礼论》、《钦定大清会典事例》、《清代皇室乳母制度研究》、《清朝皇帝与乳母》、《听雨丛谈》、《钦定总管内务府现行则例》、《溥杰——回忆醇亲王府的生活》、《溥仪——我的前半生》
春香传写的是朝鲜什么时期的一个故事？
《春香传》简介:
最早产生于十四世纪高丽恭愍王时代，18世纪末、19世纪初才最终形成完整的作品。是朝鲜人民家喻户晓的一部古典文学名著。在韩国古典文学史上有很高的地位。根据不同版本的流传，两人的结局也不尽相同。多年来被译成汉、英、法、俄、德、日等十几种文字，甚至被编入了韩国高中国语课本。
主要人物:
成春香 성춘향：月梅与前任使道所生女儿
李梦龙 이몽룡：李使道之子
月梅 월매：成春香的母亲，本是妓女，后与前任使道生下春香
房子 방자：李梦龙的仆人
香丹 향단：春香的丫环
卞学道 변학도：李使道的继任者
李使道：李梦龙的父亲，后升迁调汉阳任职。
1.讲述艺妓成春香和贵公子李梦龙之间迂回曲折的爱情故事。①成春香春游时偶遇两班翰林之子李梦龙，一见钟情互相倾慕私自结为夫妇。尔后李梦龙其父亲李翰林不久调任京师，让其子梦龙先行，这时的春香、梦龙难舍难分，不得不异地之恋人的至亲。
②成春香与李梦龙之间的争扎，是两种思想矛盾，也是成春香与社会的一次争战，是贵公子梦龙要离别南原时屈服家族压力。来自于李梦龙的封建家族训诫，取艺妓之女做妾败坏家族名誉，要断送自己的前程。所以李梦龙有些犹豫决定与成春香分手。成春香与李梦龙恋爱之际就表明立场，并提到两家的家庭不同，有“贵介”与“蓬门”之别，门不当户不对，但选择李梦龙不是攀附名门，直待梦龙“意决情真”方才结合。成春香对爱情始终坚贞不渝。
③虽然是第一次矛盾冲突在成春香与李梦龙之间，展现出李氏朝鲜的门第关念，现实的自由婚姻和“尊卑贵贱”身份等级制度冲突有着社会意识，成春香的坚强性格指出“李梦龙休想任其抛弃成春香，你以为成春香是贱女”。也是斥责当时的社会现象，成春香内心的呼声：“贵族两班，个个狠毒！恨哉！恨哉！尊卑贵贱，委实可恨！谁都愿天下有情人终成眷属，不曾想世界上竟有这等狠毒的两班！”彰显渴望真正的爱情自由，对李氏朝鲜的身份等级制度悲愤强烈抗议和严肃批判！
2.成春香对两班阶级、封建制度直接的、尖锐的矛盾与斗争。①此次的第二次冲突是被统治者起来反抗，反对压迫阶级的剥削和欺，春香与卞学道之间的激烈斗争是卞学道利用特权将成春香不从自己关守监狱，卡学道利用官位压迫成春香挟持成春香为妾，成春香是结婚的有夫之妇，成春香是封建社会的社会的受害者同时也是反抗和揭露的英勇者。
②公堂对薄，成春香面斥卞学道:“那劫持有夫之妇的人，为何无罪？”“你是临此治民还是专用酷刑来把人薅恼？”接着，又进一步揭露：“使道士大夫，不把四政司，不知四十八方南原百姓的苦，但知枉法去徇私”。她公开提出，要“伸冤雪恨”，“愿得七尺剑，刺杀贼谗奸”。她相信，“无罪之人总有翻身日”，“使道必然没有好下场”。成春香的敢做敢为即是为自己，同时也是为了当初社会的李氏朝鲜的封建意识统领天下的不服输的精神，推动封建社会改变思想朝流。
③成春香己看清楚当时的李民朝鲜社会，揭露当时的丑恶想潮，以朝鲜人民为主导，冲突就大大增强了春香形象的社会意义。为争取自主婚姻的自由和不满当时政府阶级官官相护欺压民众，为当时的民众代言人，为了自己和民众的尊严展开了朝鲜人民的斗争意识，反抗官僚主义的腐败和欺诈，成春香成为当时朝鲜人民的思想、情绪、意志和愿望的表达者。
3.十八世纪末、十九世纪初的李氏朝鲜封建社会，贵族阶级骄奢淫逸，两班统治黑暗腐朽，人民群众倍受迫害和剥削。①《春香传》的历史条件，是民间传说并完善成真正恋爱小说，充分表达了当时的农民阶不满和起义及市民斗争，现实的思想家对封建腐败社会阶的抨击和揭露，当时的人们思想高涨而且是人们抨击高潮中，使得李氏朝鲜己封建制度进入濒于崩溃期。
②李梦龙封建末期出身于两班阶级，是进步思想的知识分子。是追求思想解放，婚姻自由的贵公子，科举成功后任全罗御使时的李梦龙，其清官形象己高出封建统治阶级内部，与当时的卞学道相对立，其李梦龙是正能量的主人翁姿态为宣扬，己超出当时封建社会腐朽的贵族两班阶级，李梦龙已是民众阶级的超级代言人。李梦龙深入了解暗察南原，倾听下层群众的疾苦呼声。李梦龙说过：“要知城里事，须问种田人”。能积极在自己的权限内按，照民意惩处贪官污吏。李梦龙在卞学道的生辰寿宴上丢下讽刺诗一首：
金樽美酒千人血，玉盘佳肴万姓膏。
烛泪落时民泪落，歌声高处怨声高。
③诗歌讽刺了卞学道其腐败阶级们的花天酒地，揭露其残酷剥削民众的恶行，强烈表达民众们对道德腐败，行为丑露的封建官僚主义的愤懑和抗议。从而使卞学道罢免职务，并清理了狱犯，与成春香团圆，一同返京。这说明正义者始终得胜，民众的眼光是闪亮的能辩别事非与正义者一起维护天下民众利益夺取并智胜。
后记:李氏朝鲜的腐败没落，民众起义反抗支持正义，肯定李梦龙这样的“清官”是可能的。①李氏朝鲜的腐败封建制度，导致民众强大不满，“出身两班贵族阶级”的李梦龙，“御使出道”的成春香，用革职罢官的方法是绝对不能完成这个历史任务的。
②只是代表着朝鲜人民的意愿，树立李梦龙的清官形象和成春香的为自主婚姻自由的反抗形象，来揭露表达民众们反对社会丑恶、改变社会现实的愿望长远的理想国家。
结婚前打帖不能打对月帖吗？
农村里结婚有着许多的风俗习惯，每一项都充满了浓厚的仪式感。这也使得人们对于婚姻更为重视，更加明白了解自己应当负的责任。在老家里结婚前最重要的一个仪式就是拿“对月贴”，也就是最为传统的婚书。这属于古代结婚的契约，放到现在来说就如同结婚证一般。
所谓“对月贴”是男方向女方送的婚约文书，上面叙述非常明确，包括结婚日，接送伴客忌用属相，新娘熟悉打扮林林总总，甚至上下车的喜神方位、婚礼举行的时辰、洞房的方位都有所规定。可以说事无巨细，是结婚前最重要的一次意见交换，也是结婚前双方的一次试探。
在农村，要提前一个月由男方长辈或准新郎带上“对月贴”和岁岁喜钱，送到女方，其中岁岁喜钱要根据当地习俗来确定。若是女方留下，就算定好了结婚日期；若是女方不留则代表不同意，什么时候结婚还需要再选其他日子。可以说对月贴也相当于一种婚姻的挑战书，不少情侣都终止于此。
对月贴的书写也颇有讲究，最早为红纸黑字毛笔书写。现在通常为印刷硬本，上面描龙画凤，鸳鸯戏水等吉祥图案，颇有仪式和喜感。上面的书写的内容基本一致，通常以男方父亲等长辈名义书写。见过这样一种，正贴谨择于农历某年某月某日吉日令，小儿亲迎，潭府姻眷某某鞠躬。另外副贴则是注意事项，新人巧梳妆，面向东南方，下车面向正西方，禁忌，龙、鼠、猴、鸡四相，余皆大吉。
现在农村里结婚前依然流行“对月贴”，属于婚姻的证信物，是婚俗婚规的一种表达方式。但“对月贴”并不具备有效的约束力，只是农村结婚前的一种习俗。男女双方交往一段时间后，并且有了结婚的意愿，男方长辈就开始张罗送“对月贴”事项。
对于婚书“对月贴”早在古代周朝就有记载，从唐朝开始流行于民间，后来不断的发展变化。如元朝时候“年月日贴”，宋朝时候的“草帖子”、“定帖”等。早期不乏有许多套语俗词，后来慢慢的简化，最终形成现在的样式。后来“对月贴”一度消失，但作为婚姻的传统文化，又逐渐流行开来。
农村里依然流行许多传统风俗习惯，这使得人们的生活中充满了仪式感，更能够清晰的表达出自己的夙愿。“对月贴”农村文化的一部分，我们应当给予保留和肯定。
