太庙结婚,十三阿哥胤祥因雍正得以善终
太庙结婚，十三阿哥胤祥因雍正得以善终？
爱新觉罗·胤祥（1686年4月——1730年5月），圣祖康熙的第十三个儿子，被人称为“拼命十三郎”，生母是敬敏皇贵妃章佳氏。
胤祥与胤禛的关系最为亲密，尽管他俩不是一母所生，但自小就兄弟情深，雍正待他也非比寻常。在“九子夺嫡”的关键时刻，胤祥一如既往的支持四哥胤禛，是胤禛最为倚重的力量，从来不曾动摇过，犹豫过。
康熙六十一年（1722年），老四胤禛终于继位，成为了大清帝国的新掌门人。胤祥即刻就被封为和硕怡亲王，出任议政大臣，处理重要的政务和军务，帮助雍正迅速稳定局面。
在满族八旗中，胤祥的地位是非常尊贵的。可以说，很多人都是他带出来的士兵。因此，雍正即位时，胤祥相当于掌握了清朝的军事力量，这是稳定的根基和保障。
因为胤祥对雍正王朝无可代替的巨大作用，遂得雍正皇帝世袭罔替的许可，成为了铁帽子王，大清建国以来的第九位铁帽子王，非常难得，非常高贵。
雍正八年（1730年），胤祥去世，时年仅45岁。雍正悲痛异常，着其配享太庙，上谥号为“贤”，另赐有匾额“忠敬诚直勤慎廉明”冠于谥前。将其名“允祥”的“允”字改回“胤”字，这点需要重点讲讲。
在封建时代，为了避皇帝的名讳，皇帝登基后，兄弟们都会改名以避名讳，胤禛的兄弟们都是“胤”字辈的，在他登基后，全部改为“允”字辈。老十三允祥去世后，雍正特意准许改回“胤祥”安葬，成为大清臣子中不避皇帝名讳的唯一事例，可见，雍正对他的宠信和情意。
胤祥总共有九个儿子，有四个儿子都在幼年早逝，还有两个儿子分别在雍正六年和雍正七年死掉。所以，等到胤祥去世以后，他只有第一个儿子弘昌，第四个儿子弘晈和第七个儿子弘晓还在世。
然而，剩下的这几个儿子，在胤祥去世后，雍正给予了关照。可雍正去世后，乾隆继位，过的却并不如意，遭到了乾隆的排挤和打压。
不过，也不能完全怪乾隆，而是他们几个非要和乾隆对着干。到底干啥了？胤祥留下的几个儿子，帮助康熙废太子胤礽的儿子弘皙去谋反，这就玩得过啦！所以，乾隆知道以后，也没有手下留情，毕竟这是任何帝王都不能原谅的。
弘皙谋逆案发后，胤祥的长子弘昌就被乾隆革去了贝勒的爵位，逝于乾隆三十六年，终年66岁。他是被卷入弘晳案件的四位同辈参与者中，惟一一位身后未得赐谥者，看来乾隆对他怨恨最深，到死也不原谅。
胤祥的第七子弘晓，是雍正亲封的怡亲王，承袭了胤祥的爵位。雍正在胤祥死后下旨：
“吾弟之子弘晓，著袭封怡亲王，世世相承，永远弗替。凡朕加于吾弟之恩典，后代子孙不得任意稍减。”
弘晓遂承袭怡亲王，有雍正的扶持在前，加上弘晓为人低调，并没有卷入乾隆时期的谋逆案。加上弘晓继承了他父亲的艺术才能，书画精通，醉心于艺术，乾隆也对他比较放心。
而弘晈是怡亲王胤祥的第四子，生母是嫡福晋兆佳氏，在胤祥去世不久，他就被雍正封为宁郡王。当弘皙逆案发生后，乾隆本想将弘晈革除王爵，但“此王爵，系皇考特旨，令其永远承袭”，故从宽保留郡王爵位。弘晈，死于乾隆二十九年，终年52岁，赐谥良。
胤祥的女儿有四个，第一个被封为郡主，嫁精奇哩氏萨克慎，在乾隆四十一年正月初五日去世，享年74岁，是胤祥最长命的女儿。
第二个女儿也被封郡主，，嫁伊尔根觉罗氏福僧格，但在雍正四年时就死了，仅20岁，还在胤祥在世时。
第三个女儿更不必说了，2岁的时候就夭折了，她死的时候还是康熙五十年。
第四个女儿是大家都比较熟悉的，也就是电视剧中承欢格格的原型，曾经被雍正皇帝亲自抚养，被封为和硕和惠公主，下嫁喀尔喀博尔济锦氏多尔济塞布腾。她在雍正九年的时候就去世了，死的时候年仅18岁，比她的父亲胤祥仅仅晚了一年。
所以，老十三胤祥儿子共九个，女儿共四个。可惜儿子死在他前面的就有六个，女儿死在他前面的就有两个。
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春秋战国女子结婚年龄？
在春秋战国时期，男子20加冠，女子16及笄，即可结婚。《周礼·地官·媒氏》也指出“男30而娶，女20而嫁”，是为不失时。
《礼记大传》中说：“同姓从宗和族属，异姓主名治际会，名著而男女有别。其夫属父道者，妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎”？名分在古代是一件很重要的事情，有了名分就可以区分长幼、贵贱、亲疏。名分的不同代表着各自权利与义务的不同，每个人谨守自己的本分，这样社会才能井然有序，而那时的婚姻制度从根本上说，也是为此而服务。
春秋时期的聘娶要经历“六礼”：男方派出使臣或者媒人到女方家求婚，这被叫做纳采；女方同意后，使臣或者媒人要询问女方的姓氏和生辰，这是问名；得到女方的姓氏和生辰八字后，男方需要到太庙进行占卜，这叫做纳吉；如果得到的是吉挂，男方才能备上礼品到女方家通知并缔结婚约，这是纳征；之后男方通过占卜选定成婚的日期，并且派人到女方家征求意见，这被叫做请期；最后一个是亲迎：“及期，父亲醮子而命之迎，女氏之主人，筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，舅姑承子以授婿。降出，御妇车”。
除了结婚，当时对离婚也有一定的法章，但是男女之间的差别却十分明显。
儒家作为周朝礼制的传承者，有七弃、五不娶、三不去的说法。《解诂》中说：“尝更三年丧不去，不忘恩也；贱娶贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也。丧妇长女不娶，无教戒也；世有恶疾不娶，弃于天也；世有刑人不娶，弃于人也；乱家女不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。无子弃，绝世也；淫佚弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也”。
这些都是夫休妻的理由，而妻休夫则必须义绝才能够离开。所说的义绝就是作为丈夫悖逆人伦、杀妻父母、废绝纲纪。
春秋战国时期的婚姻虽然没有现在自由，可也没有后来明清时期那么禁锢，但男权主义和宗族制度也是十分凸显的。
如何看待成吉思汗妻子被敌国掳走？
公元1180年前后，铁木真与原配正妻孛儿帖结婚时，蔑儿乞惕部首领脱黑脱阿为报当年铁木真的父亲也速该抢走其弟赤列都未婚妻柯额伦（铁木真生母）的仇恨（或许这仅仅是一个借口而已），突袭了铁木真的营地。铁木真不敌，逃入了不儿罕山，孛儿帖在乱军之中被俘，后来被脱黑脱阿送给了赤列都的弟弟赤勒格儿。九个月之后，铁木真大败蔑儿乞惕部，夺回了孛儿帖，但这个时候，孛儿帖已经怀孕、即将分娩。不久之后，孛儿帖生下了一个儿子，铁木真为其取名术赤，蒙语客人之意。从名字可以看得出，铁木真内心对这个儿子的血统也是有所怀疑的。同时，从后来铁木真一直没有传位于术赤之心，以及察合台、窝阔台兄弟质疑术赤血统时铁木真的态度来看，也应证了这一点。那么，问题就来了，为什么铁木真坚持让这个孩子出生并活了下来呢？个人认为，原因大概有这么几个：
一、抢婚在彼时的蒙古草原是非常常见的，并没有中原王朝那么多条条框框。铁木真的生母柯额伦实际上也是抢来的，而且就是铁木真的父亲也速该抢的蔑儿乞惕部的女人。因此，老婆被抢在彼时的蒙古草原虽然是耻辱的事情，但却没有汉民族那些“绿帽子”之类的含义，抢回来就是了！所以，铁木真在修整之后，很快便抢回了孛儿帖。这个时候孛儿帖怀孕了，如果是在中原王朝，结局几乎是可以预见的。可是，不要忘了，铁木真身处的是蒙古草原，并不是中原王朝，没有那么多的条条框框、三从四德，怀孕了也还是可以被接受的。
二、铁木真和孛儿帖是贫贱夫妻，夫妻感情和后来收编的那些女人是有着天壤之别的。铁木真是众所周知的“战争屠夫”不假，亲手杀了自己的弟弟别克帖儿也不假。但是，铁木真对于与自己关系亲密的人却是非常人性的。从后来铁木真对待曾经救过自己命的合答安和她父亲锁儿罕失剌、哥哥赤老温就能看得出。另外，从奴隶出身的木华黎最终获得封王的待遇也能看得出，铁木真还是一个比较重感情之人。术赤虽然血统不清不楚，但毕竟是孛儿帖的亲生儿子，杀了术赤，对于孛儿帖而言，打击可想而知。此外，孛儿帖的父亲德薛禅在铁木真的父亲也速该被杀，铁木真家族潦倒之时，依然认下了当初定下的这门亲事，并且给予大力的支持，协助铁木真重整旗鼓，这对于铁木真而言，也是巨大的情分！这或许也是铁木真留下了术赤的原因之一。
三、孛儿帖是新婚时被掳走的，九个月后便分娩了。除非术赤是早产儿，其为铁木真与孛儿帖亲生的可能性还是存在的。如果术赤真的是铁木真的亲儿子，铁木真杀了术赤就是杀了自己的亲儿子。彼时没有亲子鉴定，或许连铁木真和孛儿帖自己都无法确定术赤是不是铁木真的亲儿子。但是，有一点可以肯定，他们无法排除！这或许也是铁木真留下术赤的原因之一。
四、彼时铁木真的事业刚刚起步，孛儿帖背后的弘吉剌部、父亲德薛禅是最早依附铁木真的蒙古部落之一，是彼时铁木真麾下的重要力量，铁木真如果因为术赤的血统问题而杀了他，势必会造成弘吉剌部的离心，这对于彼时的铁木真而言，是相当不利的。出于统战考虑，铁木真也必须留下术赤。
五、铁木真如果杀了这个孩子，等于是公开承认自己被“绿”了，术赤是孛儿帖和别人生的“野种”。而承认术赤是自己的亲儿子，说明孛儿帖在被抢前已经怀孕了，这在面子上也更加过得去。而且，铁木真彼时实际上也遭遇到了不同的声音，有人提出要杀了这个孩子，如果别人让杀可能是自己亲儿子、血统并不确定的孩子，自己便听从了、便杀了，那还是“一代天骄”吗？从维护自身权威的角度来看，留下这个孩子要远比比杀了好很多。这或许也是铁木真留下术赤的愿意之一。
个人能力有限，就能说出这么多了，文中如有谬误、不足，敬请海涵、指正，拜谢！
猪八戒指的是哪八戒？
观音菩萨奉如来佛祖法旨，上长安寻访取经人，途径乌斯藏福陵山时，收伏了被罚到下界为妖的天蓬元帅猪刚鬣。猪刚鬣愿意皈依佛门，保取经人西天取经，观音就给他起了个法名叫做猪悟能，交代他“持斋把素，断绝了五荤三厌，专候那取经人”。
唐僧取经途中，在乌斯藏高老庄正式收猪悟能为徒。前面，唐僧给孙悟空取了一个绰号叫做行者，也依样画瓢，给猪悟能取了个法号叫“八戒”。唐僧说：“你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”
毫无疑问，“五荤三厌”就是猪八戒绰号的由来，也是《西游记》中的“八戒”。但是，唐僧是取经人中最严格“持斋把素”，早就断绝五荤三厌的高僧，孙悟空既皈依佛门前往西天取经，也应当如此。那么，唐僧为何不叫“唐八戒”，孙悟空为何不叫“孙八戒”，包括后来的沙僧，又为何不叫“沙八戒”，唯独只有猪悟能叫做“猪八戒”呢？
猪八戒来自杨景贤的《西游记》唐僧西天取经的故事，取材于《大唐西域记》，宋元平话杂剧中就开始演绎这段历史。明朝时，一个叫杨景贤的剧作家，写了一部大型神话历史剧，剧名就叫《西游记》。吴承恩的小说《西游记》，主要蓝本就是杨景贤的《西游记》。
《西游记》是一部大型剧作，总共六本二十四折，已经远远超出“杂剧”的容量。说到这里，我想为中国戏剧打一个抱不平，凭什么莎士比亚的戏剧就是艺术经典，咱们中国古代戏剧就要被叫做“杂剧”？因而，希望全网更名，元剧就是元剧，去掉“杂”字，否则，就一视同仁叫“莎士比亚杂剧”。
闲话少说，言归正传。杨景贤剧中的唐僧四人取经队伍中，就有猪八戒。第四本第十三折“出妖猪幻惑”一开场，演的就是“猪八戒上，云”。猪八戒云的是什么呢？下面，简要摘录一小段猪八戒的道白：
自离天门到下方，只身惟恨少糟糠。神通若使些儿个，三界神祗恼得忙。某乃摩利支天部下御车将军。生于亥地，长自乾宫。搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里，隐显在白雾坡前。生得喙长项阔，蹄硬鬣刚。得天地之精华，秉山川之秀丽，在此积年矣，自号黑风大王，左右前后，无敢争者。猪八戒原本也是天上之神，但不是吴承恩笔下的天蓬元帅，而是“摩利支天部下御车将军”，是个赶车的。摩利支天在佛教中为毗卢遮那佛的化身，在印度教中猪首人身的光明女神，这个女神为藏传佛教吸纳。光明女神的造型是三面八臂，恐怕杨景贤的“猪八戒”因此而得名。如此，这个猪八戒就与佛教中的戒条没有关系了，八戒不是讲的“八戒”，而是猪首人身光明女神的八只手臂。
吴承恩笔下，也有一个黑风大王，是一只占据黑风山、躲在黑风洞中的黑熊。这只黑熊被观音收伏，做了珞珈山后门的“倒猃门”。倒门，即后门，猃，是长嘴的狗，黑熊即狗熊，做了观音后山的看门狗。猪刚鬣在福陵山遇见观音菩萨，说他被卯二姐招赘到云栈洞，也是做了“倒猃门”。
《西游记》出自《西游记》，把两部著作镶起来看，猪八戒与黑熊怪就是一个形象的两个分身。吴承恩笔下的猪八戒就有猪面、熊面、神面，加上八臂，同样也是在暗喻光明女神。所以，被“改造”了的猪八戒就出现在乌斯藏高老庄。
那么，杨景贤为何要以三面八臂的光明女神塑造猪八戒，吴承恩又为何把猪八戒从黑风山黑风洞转移到了云栈洞高老庄呢？
杨景贤是瘦词高手，猪八戒必定深藏隐喻《西游记》的原创作者杨景贤，又名杨暹、杨讷、杨景言，祖贯蒙古人，居住在杭州。此人生卒年不详，史上也没有其更为详细的记载。明代剧作家贾仲明在《录鬼薄续编》中说杨景贤：“与余交五十年。永乐初，与舜民一般遇宠。后卒于金陵”。明嘉靖时期的田汝成在《西湖游览志馀》中，也提到了杨景言：
古之所谓瘦词，即今之隐语也，而俗谓之迹，杭人元夕多以此为猜灯，任人商略。永乐初，钱塘杨景言以善谜名。成祖时重语禁，召景言入直，以备顾问。杨景贤是因为善于制谜猜谜而得到太宗文皇帝信任，诏进皇宫，专门破解民间隐语的。永乐皇帝干了弑君篡位的坏事，害怕别人以瘦词隐语揭露那段见不得人的历史，暗中骂他，便实行语禁，也就是文字狱。因而，那时的文人写书作剧，便多以“瘦词”笔法，把真相隐藏在谜语之中。这个时期的代表作，就是《水浒传》。《水浒传》隐写的就是靖难之役，其中揭露了诸多被抹掉的真相，包括建文帝的去向。
既然杨景贤是瘦词高手，当时国宝级别的大师，其《西游记》肯定少不了用这样的手法，以隐藏他真实的创作意图。猪八戒，简单地从字面理解，就是“朱八戒”，“朱重八”三个字就有两个字隐含其中。猪八戒之“戒”，就是进入佛门之后的戒律，朱重八与佛有缘，确实也曾皈依佛门。所以，后文中将讲到孙悟空其实也姓朱。
黑风大王与光明女神恰是一黑一白，一阴一阳，暗藏了一个“明”字。光明，即光明顶，出自《后汉书·西域记》，光明即佛。杨景贤笔下的猪八戒，其实暗喻了朱元璋。唐僧取经故事的背景是贞观年间，李世民是“太宗文皇帝”，永乐皇帝的谥号同样是“太宗文皇帝”。这样的“瘦词”，简直是绝了。
猪八戒自白了简历，接着，就交代了他出场的原因：
近日山西南五十里裴家庄，有一女子，许配北山朱太公之子为妻。其子家贫，裴公欲悔亲事。此女夜夜焚香祷告，愿与朱郎相见。那小厮胆小不敢去。我今夜化做朱郎？去赴期约，就取在洞中为妻子，岂不美乎？杨景贤比吴承恩更大胆，居然在永乐皇帝身边明写“朱八戒”。大概，杨景贤对明朝有一种难言的心情吧。或者，这也暗示了朱棣对洪武皇帝的不满，当初，为何不把皇位传给自己而要“孙立”呢？无独有偶，《水浒传》的作者不仅对朱洪武不满，对永乐皇帝以及建文帝也是大为讥讽。
简而言之，杨景贤《西游记》中的猪八戒，其实就是“朱八戒”。那么，《西游记》中的“猪八戒”又是隐喻的谁，八戒真的是为了遵守“八戒”，不沾五荤三厌吗？
卵二姐、高老庄暗藏猪八戒真相吴承恩的《西游记》中，猪八戒是天蓬元帅，掌管天河十万水军。因大闹王母蟠桃会，闯入蟾宫戏弄嫦娥被罚下界。书中说，猪八戒是错投猪胎，其实是障眼法，即便在天上做天河元帅，其名也叫猪刚鬣，原本就是猪。
猪刚鬣来到下界，占据了福陵山。福陵山其实就是“佛灵山”，观音菩萨上长安寻访取经人，走的是佛界四大部洲之路，这才遇到了猪刚鬣。福陵山中有云栈洞，洞中有关卵二姐。猪刚鬣说：“他（卵二姐）见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒猃门”。
不到一年，卵二姐死了，入了佛门法号悟能的猪精又来到乌斯藏高老庄，做了高太公的女婿。因原形毕露，便隐藏在云栈洞。
吴承恩虽然大量改写了杨景贤的原作，但“猪八戒”的基本隐喻却没有改变。不但没有改变，而且，还不惜笔墨予以加强，谜中有谜，谜底还是“朱八戒”。怎么讲呢？
乌斯藏暗喻的是藏传佛教，猪八戒还是三面八臂的光明女神。高老庄之“高”，出自《明实录·大明太祖高皇帝实录》。朱元璋以汉唐开国皇帝自喻，要做第二代“高皇帝”。以朱元璋的历史来评价，大致也当得起这样的自喻，只不过在《水浒传》中被写成高俅、高衙内、高廉、刘高，《西游记》则以高老庄为其隐喻符码。
为什么这样解读呢？高老庄怎么就是“高皇帝”的高呢？咱们接着往下讲，从卵二姐这里再深挖一层，看看吴承恩笔下的“猪八戒”到底是什么样的寓意。
在明刻本中，招赘天蓬元帅的是卯二姐，后来才变成了卵二姐。虽然是两种写法，却是一个意思。卵二姐，是把“二”嵌入到“卯”字中，实际上是“二卯”或者是“卯二”。不过，这样解读有一个问题，卵二姐就变成了卯二二姐了。这一笔，应当说的是明朝二祖，即太祖和成祖。嘉靖皇帝改“太宗文皇帝”为成祖，顺利地把自己的父亲弄进了太庙，明朝皇统就有两个支脉了。
卯，即兔，兔是明月的代称之一。以卯二姐来讲，《西游记》中的蟾宫就有两只兔子，也就是青女素娥，就是天竺国一真一假两个公主。天竺，文本表面说的是取经之地，其实也是隐喻明朝的，“竺”谐音“朱”，在《水浒传》、《西游记》，以及《红楼梦》中，竹，都是谐音“朱”的寓意。
卯二姐、高老庄，其实都是隐喻的明朝，更是指向了大明开国皇帝朱重八。因而，两部《西游记》中的猪八戒都是“朱八戒”，“五荤三厌”不过是要取其“八”，而不是说的佛门戒律。
亦佛亦道，取经四人都应当叫八戒所谓五荤三厌，应当分开讲，即五荤、三厌。五荤，指的是宗教戒律中，不准教徒食用五种辛味蔬菜，也就是包大蒜、小葱、韭菜、渠等荤腥食物，这五种荤腥食物应当是佛教戒条。三厌，则是道家的禁忌，道教徒忌食雁、狗、乌鱼三种动物。猪八戒断绝了五荤三厌，那就证明他是个亦佛亦道的猪八戒。
观音菩萨既然收猪刚鬣为佛门弟子，那就不能带俗家姓氏了，即便以姓氏相称，猪八戒就得姓释。而且，不能叫“八戒”，而应当叫“五戒”，只戒五荤，与三厌无关。同样的道理，孙悟空不能姓孙，也要叫释悟空。
唐僧或者唐三藏不同，唐僧，指的是大唐和尚，唐僧的俗姓陈，如果是说到“陈玄奘”，那也是个亦佛亦道的人了。沙僧在杨景言的《西游记》中，沙僧说：“恒河沙上不通船，独霸篙师八万年”，他是在恒河吃了唐僧九世，是恒河沙。恒河沙是佛教专用语，是佛教教众广大如恒河沙，也代表佛的修持层级。
西天取经四“人”中，只有沙僧没有姓俗家姓氏，其他几个都涉及到俗姓，尤其是孙悟空、猪八戒。假如猪八戒因为佛道兼修要断绝五荤三厌，孙悟空也跑不掉。孙悟空的事咱们另说，但他到灵山学艺，师父教的就是道家三十六天罡七十二地煞的本事。孙悟空的师父其实就是如来佛祖，书中写成菩提祖师，仿佛是个道教徒，其实是“老子化胡为佛”的寓意。佛祖先学道，然后在菩提树下成佛。
《宋史·徽宗本纪》中，记载了宣和元年（1119年）宋徽宗下诏革佛的事：“佛改号大觉金仙，余为仙人大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观”。孙悟空的师父就是“大觉金仙”，所以，就让猴子像道士那样“称姓氏”。
孙悟空其实有一个真实的原型，就是朱元璋的幺叔悟空法师。菩提祖师说，“孙”出自猢狲，猢狲中隐藏了“古月”。明朝建立于猴年，《西游记》又以“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知”这首邵雍的五言绝句，把一百回划分为二十卷。第一卷中有孙悟空出世学艺等内容，是“月字卷”，古月指的就是明朝这轮月，月到天心就该西沉了，所以是古月。
从这个寓意来讲，孙悟空“称姓氏”应当是“朱悟空”。孙猴子亦佛亦道，当然得断绝五荤三厌，他同样是“朱八戒”。
唐僧在吴承恩的书中多次被写成陈玄奘，沙僧其实是佛祖的一世化身，曾经跟随“真人”学艺，学成之后做了灵霄殿的尊上。这师徒二“人”同样是亦佛亦道的身份，他们都必须“八戒”。
雍正王朝邬思道建议四阿哥保举废太子复出？
《雍正王朝》中，在康熙带着太子和众皇子到热河狩猎期间，康熙无意间撞见了自己的妃子郑春华与太子私通的事情，私通事情爆发后，八爷党借机阴谋陷害太子谋逆，加上九王夺嫡的风云变幻中，二阿哥胤礽在太子位置上坐得战战兢兢，为人处事屡触康熙红线失去圣心，因此康熙不得不决定废除二阿哥胤礽的太子名份。可是，令康熙没想到的是，废除二阿哥胤礽的太子名位后，九王夺嫡完全浮出水面，搅得朝局十分动荡，激烈程度超出了康熙的想象。很快，康熙出于多方考虑，便下旨要群臣共同推举一位皇子为太子。其时，朝野上下，都各举其主，其中以推举八爷为太子的八爷党最是活跃。然而，四爷府的谋士邬思道，即没有建言四爷自荐，也没有让四爷举荐其他人气比较高的兄弟，却剑走偏峰的让四爷举荐了刚刚被废还在圈禁的废太子二阿哥胤礽。如题所问，邬思道建议四阿哥保举废太子，有什么阴谋呢？私以为，要回答这个问题，可以从以下三个角度去分析思考，详见下：
第一，邬思道为什么建议四阿哥保举废太子？在举荐太子这一件事上，邬思道超出常理的建议四爷举荐废太子，可以说是令许多人费解的，其实上只要深入分析，就很容易明白其中原由。要理解邬思道建议四阿哥保举废太子的原由，需要跳出四阿哥所在的立场，站在康熙的立场看问题。而站在康熙的立场，需要深入回答以下几个问题：
其一，康熙为什么要废除太子？
康熙废除二阿哥胤礽的太子名位，原因很显然，因为二阿哥胤礽的种种行为被鉴定为“不合格”。
在剧中，第一件事情是，当江南发生洪水时，众多阿哥虽然可能才能不及，或者根本不是想为康熙朝廷解决难题只是在表演，但是他们都表现出来关心天下苍生，两肩担天下重担的姿态。而身为储君的太子二阿哥胤礽却表现出了事不关己的态度，还在偷偷与康熙的妃子郑春华私会。当朝廷深入思考解决灾难问题的时候，又发现朝廷户部却拿不出钱来赈灾。尽管当时户部的差事是八爷党在管着，户部没钱的原因是八爷为收买人心，私自将国库的钱挪借百官了。但是这也反应出太子这个储君的不关心、不称职，因为身为太子，是有责任管理这些事物的，特别是八爷私借国库钱这种有损国间利益的事情，更是有必要关心、防范，包括出问题时候的补救，这些事情不称职的太子都没察觉。
第二件事情是，当康熙下旨追比国库欠款时，身为储君的二阿哥胤礽，因为他自己是最大的欠债人，也因为他自己的办事能力、政治智慧严重不足，他也像除去四阿哥以外的其他阿哥一样，不愿担此吃力不讨好的差事。更严重的事情，在四阿哥接下追比国库欠款的差事后，因为多方原因，四阿哥办追欠款的办事力度过大，二阿哥这个最大的欠款人，这个储君却不顾身份、不顾国家利益的干出了卖官鬻爵的蠢事儿来。这件事情表现出了太子胤礽根本没有储君头脑、担当和格局，连一位合格的皇子、合格的大臣都算不上。
第三件事情是，身为储君，却不顾自己的身份，不顾父皇的颜面，与康熙的妃子郑春华私通，这是突破了道德、人伦的丑事，是天理难容的禽兽之举。更不幸的是，当太子与郑春华的事情被捅破后，八爷党趁机陷害其谋反，这种滔天罪行，虽康熙也大概不会相信太子有着胆量，但是无论是从废除这位不合格太子的必要性，还是通过废除太子来平衡朝廷权力的角度看，康熙废除二阿哥胤礽的太子名位也是势在必行的了。
其二，康熙为什么要朝臣举荐太子？
一方面，“一废一立”是古代皇权延续的必然选择。虽然满清是少数民族政权，康熙之前几朝的权力让渡没遵循汉人的旧制，但是自康熙朝廷以后，满清政权从东北政权已然变成了天下共主的政权，它的民众也从以满族为主，成为了以汉人为主。因此，要想使江山永固，就必须要尊重和维护大部分民众、仕族的利益和观念，以“嫡长子”为权力继承人是汉人的一条写在纸上的法令，自然也在遵循范围内。如今康熙这“一废一立”，既是康熙打破满清生前不立皇储的旧制，开创立太子的先例，也是对汉人自古“立长立贤”的探索。既然废除了不合格的太子人选，自然要废除。废除了太子，当然要重新立。
另一方面，按理说康熙立太子这种事情由康熙自己“择合适而立”就好，可是为什么康熙要下旨，让朝臣举荐呢？实际上这里面有几个原因，第一，由于康熙儿子众多，杰出的比较多，康熙拿不准该立谁为太子；第二，康熙让朝臣举荐太子，是在检验各位皇子的势力如何，以便应对九王夺嫡过程中可能出现的局面；第三，同时，公开让大臣参与到天子家事中，既可以笼络人心，也可以对朝中大臣各属于那个阵营有所把控，从而方便驾驭朝臣。
其三，康熙为什么急匆匆的另立太子？
康熙匆匆另立太子原因，主要是因为康熙看到在太子出事情后，康熙还没下旨废除太子时，各位皇子就开始各种骚动，阴谋栽赃谋反的皇子有之，解除康熙“庆父之忧”的皇子也有之，这些事情完全超出了康熙的认知，这些事情也完全突破了世人的道德观念，稍有不慎立时祸起萧墙，权丧国灭都是有可能的。显然，康熙到了不得不废除太子的时候了，但是废除太子后必然导致朝局的骚动，那如何快速稳定局面呢？最好的方式就是，赶紧立太子，让太子位这头鹿有了主，斗争就会稍微平息一些，或者说没了立太子这个政治话题，也就少了一小部分政治斗争，亦或者对康熙来说至少斗争主战场不在他自己，转移到太子和皇子之间，他只需做一个幕后的观察者和敲定者就好。
好了回到问题，为什么邬思道建议四爷保举废太子呢？其实原因就在于，邬思道看清楚了康熙的处境和盘算，对四爷来说只有举荐废太子才能利益最大化。而站在康熙的立场上，要快速稳定局面，最好的方式就是复立废太子。原因：
一，废太子刚刚不久，原太子势力还在，也是朝中最不稳定的因素之一，而且，对废太子党势力来说，稳定他们最好的方式就是复立废太子，只要废太子被复立，他们的人生就有盼头，他们就不会搞事情。对废太子本身来说，显然也是希望被复立的，且从太子的培养成本来说，也是最小的。虽说二阿哥胤礽在太子位上，看起来很不合格，其实上也不见得不合格到哪里去。看起来其不合格最主要还是因为被康熙的皇权，阿哥们的掣肘，大臣们的琐事，朝廷上的各种事情，综合起来给逼的，假使能够掌握权力，想必不会太差。且太子经过这一废一立的磨难，正常情况下是会有所进步的，如此对朝廷利益来说也是最大的。
二，复立废太子，可以快速平息台面上的夺嫡之争。废除太子后，朝廷动荡最主要的原因不是太子党的不安分，而是各位皇子的夺嫡之争。皇子夺嫡从原来的暗中进行变成公开化的斗争的原因，是因为太子名位空着了，身为皇子人人都有资格谋得。因此，对康熙来说，要想稳定局面，最好的方式就是别让太子名位空着。但是选谁呢？显然选别的阿哥，势必需要稳住废太子的势力，还要面临新太子势力的滋生，更重要的是新立的太子一定比废太子靠谱么？想必康熙比任何人都知道他的那些个儿子到底各是什么货色。因此，复立废太子这个方法，就成了一个可以快速稳住局面的好方法。简而言之，事少效果佳。
三，废太子“不合格”，也没“不合格”到哪里去。显然，我们很容易被剧情和历史事实代入，想当然的认为四爷、八爷等人比废太子更“合格”。实际上，储君、皇帝的合格标准不是我们世俗认为的标准，更不是我们想象的那样完美光辉形象。做合格的、杰出的皇帝，有相应的标准，可能更需要的是三分光鲜、三分反常、三分坏、一分阴谋算计的那类人物，才能驾驭群臣集中力量办事情，开疆扩土，玩弄权力。太子胤礽与其他阿哥相比，似乎是“愚蠢”和“怯懦”了一些，但是别忘了，他是太子，他头上还有康熙在着，对他而言根本不能像其他阿哥一样表现的过于聪明、胆大，否则他连活命的机会都没有。另外，太子的“不合格”行为，很多也不是他可控的，且从策略的角度看，偶尔出出错，只要不危及太子位，火中取栗，借康熙之手收拾收拾那些个野心勃勃的兄弟们也是挺好的，要不然就算熬到最后继了位，他也震不住那些个兄弟。至于与郑春华私通什么的，其实上也算不得什么大事，只要没人知道就OK，谁还没点见不得人的丑事呢？
第二，四阿哥保举废太子的利弊。康熙废除二阿哥这个三十多年的太子，显然对于各位皇子来说，都是很高兴、很激动的，甭管自身机会有多大，至少面对的形势从完全没机会转变成了有机会。对于势力庞大的八爷党和暗中经营的四爷来说，应当是最为激动的了。
可是，康熙没有点名式的立太子，几乎完全没表态，而是把立太子这事让大伙议举，这样一来，立太子这事除了对康熙有利之外，对其他人都很玄乎。对大臣来说，奉旨办事自然就要面临站队皇子的问题，只要站队势必存在风险，无论站那一个皇子，都不一定能保证这站队站对了，且一站队就极有可能得罪了康熙和另外的皇子，吃力不讨好；不奉旨办事，又显得太过圆滑，皇帝看到了下属过于聪明自然要怀疑和忌惮，对自己也没好处。
同样对皇子来说也和大臣一样，怎么做都是个错。毫无疑问，面对未来至高无上的权力，没有那一个皇子不希望自己当太子的，不举荐自己而去举荐其他兄弟坐太子肯定不愿意的，大家都姓“赵”，凭什么要和阿Q吃一样的饭、住土谷祠？这肯定不行。但是，调动势力举荐自己，又都难免落得和后来八爷的下场一样，竞争嫡位的大门从此关闭了。简直是进退两难，康熙这招真是够损的，将皇子大臣玩得晕头转向，进退维艰。所以，对众皇子大臣来说，只能寻求利益最大化，风险最小的方式。比如说张廷玉，在众大臣保举八阿哥遭康熙训斥后，康熙表明了想立废太子的态度时，他就从袖子里拿出了保举二阿哥胤礽的奏折，我们可以猜测，在张廷玉的袖子里估计至少有三份保举奏折吧。
像张廷玉这样绝顶聪明的人很少，大多数人也只能寻着康熙的言行举止、喜怒哀乐猜测者康熙的态度办事情。对四爷来说，幸运的是他身边的邬思道就是一个和张廷玉这样的人，且有过之无不及。从邬思道的对康熙这废太子，又让皇子大臣保举新太子这事儿，他真正看懂了康熙的态度和所面临的局势，所以邬思道棋高一着，让四爷保举废太子为新太子。那么，四阿哥保举废太子有什么利弊呢？先聊有利的方面：
其一，在康熙和众皇子面前，打造一个重兄弟情谊的“太子党”形象。显然从前前后后的一系列举动我们可以知道，四爷根本不是什么“太子党”。但是，朝野上下很多人认为他是“太子党”，所以他必须尽一尽“太子党”的本分，否则他以太子为遮风挡雨的大树这事就继续不了了。更重要的是，对于被九王夺嫡搞得心很累的康熙来说，他很怕祸起萧墙，在太子失势时，四爷还能表现出重兄弟情谊的姿态，年老的康熙肯定是比较欣慰的。如此既能得到圣心，也可在朝野中获得口碑，何乐而不为呢？
其二，借机笼络太子党势力，加强自己的实力。对众皇子来说，自然人人都想继承皇位，但并不是人人都有实力继承，所以只表现出几个出头的“带头大哥”。四爷就是这么一个实力还配不上野心的阿哥，所以才跟着太子混。实力不足怎么办？很简单慢慢构建呗。如今太子失势了，而自己又是很多人认为的太子党，因此必须毫不犹豫的支持太子复位，如此既名正言顺形象光辉，又可以获得太子党的人心。因为尽管看似太子不咋滴，但是毕竟是太子，除了唐初李世民和李建成那种特殊时期，大多数时期太子党的势力都是仅次于皇帝的，毕竟谁都知道太子位意味着什么，只是有的时候太子和太子党为了利益不表现出来而已。在太子失势的时候，四爷保举废太子复立，不说成不成，即便会惹康熙不高兴，这一行为都会让很多废太子党感激他的。比如说，后来坚定的支持他，并为他除去郑春华这个麻烦的王掞就是这样的代表。
其三，保举废太子，四爷的梦想才最可能实现。四爷和其他阿哥一样，是有梦想的，从他即位后和历史上高度集权的形象看，可以说他觊觎皇权的野心是无人能及的，但是怎么才能实现梦想呢，这是一个很大的问题。如今康熙废除了太子，康熙见老不见衰，他势力又不如八爷那样的阿哥。显然，即便在这次推举中他被选为太子，他也是坐不稳的，更何况当下他基本没机会，那怎么办呢？总不能让八爷那样实力比废太子强的人得手吧。所以，保举废太子是一个不错的招。因为保举一个弱点百出不怎么样，且自己最熟悉的阿哥，是对自己最有利的。既支持太子，又可令太子之力为己所用，即便未来太子真登基了，以太子身边的“猛虎”搞政变夺权，也是最容易的。总之，就是挑柿子，专挑软的，好吃又容易毁坏，甚是妙。
其四，看清了康熙的处境和策略，顺势而为，保举太子这事儿成的几率高，利益大。通过上面分析，我们知道了康熙的算盘，四爷在邬思道的指点下也懂得了康熙的意思。四爷保举废太子是顺康熙的意思，自然成事几率高。而且从他自己的利益出发，从上面的分析，我们也可以知道保举废太子也是利益最大化的。
天下事，有利必有弊，四爷保举废太子复立，虽然好处多多，但是也不是没弊的，下面聊聊不利之处。
其一，万一太子复立后，彻底洗心革面，还真登基了，那样的话四爷盘算就落空了。这事不管是从太子脾性和朝局来看，都不大可能，但是真的不排出这种可能，毕竟经历过磨难的人，人通常是会变强大的。更何况是面对天下第一等尊贵的皇权呢？在一切没定数之前，变量实在太多。
其二，万一被康熙看透了自己的盘算，被康熙厌恶。显然四爷保举废太子这事，可以说是非常光明正大的阳谋。不过，不是不存在被康熙看透其行为后的动机的可能，或者说对康熙态度的预估有出入。毕竟是皇权的斗争，万一不对康熙胃口，那一切都不好说了。
总的来说，四爷举荐废太子复立，是光明正大的行为，有利也有弊，是利远远大于弊的。
第三，邬思道建议四阿哥保举废太子的真正目的。毫无疑问，邬思道建议四阿哥保举废太子的最终目的，就是夺嫡。但是，当其时，邬思道的真正目的还不是夺嫡，因为以四爷当下条件，还不足以谈此问题。私以为，邬思道建议四阿哥保举废太子的真正目的是保护四爷。因为以其时四爷的实力，朝局的乱象，稍不注意就会陷入到危局中，一旦失势，往后就再难有出头之日了。
邬思道：“王爷，是不是为了推举新太子的事犯难哪？”
胤禛：“按理说也没有什么可犯难的，反正得推举一位新太子嘛。”
邬思道：“王爷这话邬某不能苟同。今天的太子就是明天的皇上，就是管着大清江山亿兆臣民的一国之君！怎么能随便推举呢？”
胤禛：“这个道理我还能不懂，可是这能由得我吗？”
邬思道：“王爷说得不错。最终谁是太子，当然由不得你；可是，你想推举谁也不能由着别人哪！”
邬思道是一个能从大局看问题的人，也是一个小心谨慎的人（如雍正登基当晚，邬思道的兵力调度连雍正都觉得太小心了）。虽然邬思道看到了局势，但是邬思道还得从最稳健的路子走。所以，才让四爷举荐了别人。这事儿，从我们旁观者看，邬思道是很高明，很对。但是若置身当时情景，康熙岁数大了，各位阿哥野心勃勃，只能说很稳健的路子，因为我们都不能知道明天的是否有雨。在当时那种情况，举荐别人为太子，实在是与目标相悖的，因为很可能放弃一次角逐的机会，此后就再也没机会了。谁也不知道太子会不会改变？谁也不知道康熙第二天还活不活着了？等等问题，从理性角度分析，很多道理梳理得通顺，但是这个世界是一切都在随时改变的，没什么事情是说得准的。因此，邬思道建议四爷举荐废太子这招，实际上真正能起到作用的只是保护当下的四爷，以及为未来做准备而已。夺嫡这事儿，还算不得真正目的,言之尚早。
结语综上，邬思道建议四阿哥保举废太子复出，私以为是光明正大的，是顶尖的阳谋，不是什么阴谋。其最终目的是夺嫡，不过当时的目的只是保护四爷，让四爷在合理的范围内，争取利益最大化。以上是个人见解，望各位批评指正，欢迎评论交流。
