湘西苗族婚嫁风俗(湖南湘西是指哪些地方)
湘西苗族婚嫁风俗，湖南湘西是指哪些地方？
湘西通常是指湘西土家族苗族自治州。
但这只是湘西的一小部分。“湘西”顾名思义，就是湖南的西部，湘西指的就是湖南整个的西部、沅水澧水流域，而这湖南的西部就是湘西土家族苗族自治州、张家界市、怀化市等等。古代这里被称作“苗疆”，是苗族等少数民族聚居的地方。这里是中国大陆的腹地，东临洞庭，西连川贵，南到广西，多丘陵而少平地，山势连绵起伏，地势险要，自古就是重要的边防要塞。
80年代湘西州有几个县？
湘西土家族苗族自治州，在上世纪八十年代初有十个县:桑植县，大庸县，永顺县，龙山县，保靖县，花垣县，吉首县，凤凰县，泸溪县，古丈县；自治州首府在吉首县吉首镇。一九八五年吉首撤县建县级市，湘西州仍辖九县一市。一九八七年，大庸县撤县建县级市，八八年因旅游发展成立大庸地级市，辖桑植，并慈利，设永定区和武陵源区后，致原湘西州辖区减为七县一市至今。
湘西苗蛊巫术真的存在吗？
“苗族有蛊，放蛊毒人”，湘西地方的苗蛊巫术真的存在吗？
一提到蛊毒巫术这类词汇，很多人一下子精气神儿便提了上来，总是抱着一副打破砂锅问到底的态度，其实我早先也曾对这种“难以用科学解释的怪事”充满着好奇和疑问，只当它是由古至今一直存在的吧！湘西地处湖南西部，此地区之所以特殊，是因为湘西地界是多个少数民族的汇聚之地。其中有以侗族、苗族和土家族的人居多。
正因为此地是少数民族大小杂居、聚居之地，再加之各个少数民族不同的民俗习惯，伴随着时间的推移和多民族的交错错杂，这才给湘西地界披上了一层神秘的色彩。在古来湘西的地志记载当中，有这么三个现象足以让国人兴趣倍增：落花洞女、湘西赶尸和苗蛊巫术。今天我们不谈落花洞女和湘西赶尸现象，单独来看最玄乎神奇的苗蛊巫术。
（一） “苗蛊”说法的由来，听着就神秘兮兮“苗族有蛊，放蛊毒人”，这两短句传言是长期以来就在湘西地区形成的一种概念，完全可以说是湘西古人代代相传下来的，现在这种说法已经从湘西地界折射到了周围地区，虽然年代显得有些久远，可湘西地界的人大都有所耳闻。包括我在内，尽管我的家乡远离湘西，可我仍然相信苗族人养蛊虫、放蛊毒的说法。
看过很多古装历史剧，其中不乏会提到一些“巫蛊之术”的知识情节，光是在汉武帝时期，司马迁先生就在《史书》里记载过两次。第一次是“金屋藏娇”的故事，后来汉武帝因巫蛊之事废除了陈阿娇的皇后之位，说起来也是陈阿娇的作茧自缚；第二次就是宠臣江充和皇后卫子夫之间的一次较量，虽然巫蛊之错源于江充，可晚年昏庸的汉武帝却活生生被江充等人利用，最终达到了江充借汉武帝之手除掉卫子夫的目的。
各朝代有关巫蛊之术引发的事端，或多或少都时有发生，我们在此就不多做了解了，反正自先秦以来，巫蛊之术都是被官方禁止的。那么苗蛊听起来究竟有多玄乎呢？据说一个人如果被成功施蛊的话，身体必会迎来不适，轻则高烧身痛，重则神志恍惚，以致最后死亡。光是听起来就让人感到提心吊胆，难怪湘西地区流传着“见苗人，敬而远之”的说法。
（二）“苗蛊之术”，记载流传，纷纭杂沓苗蛊巫术的说法之所以如此普遍，如果不仔细探究清楚的话，那便很容易会得出一个模糊的结论：苗蛊巫术确实存在，而且从古至今一直流传延续了下来。包括我在内，虽然在此之前没有见到过真实的苗蛊巫术，可我也较为趋向于“苗蛊确有其事”的观点。《贵州通志·土民志》记载：
“蛊有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜣螂蛊、蜈蚣蛊、金蚕蛊。种类不一，持以中人，无不立（立刻）死。”
其实有关苗蛊的记载，在湘西及南方各少数民族地区均有相关记载，而且在南方部分地区，“苗蛊存在”的可信度真的比较高。养蛊人应该才是人们敬而远之的一类人，他们对蛊虫的培养都在暗地里，从不让别人看见。据书记载，养蛊人会在白天秘密饲养，夜晚将蛊虫放出。
还有另外一种说法，施蛊毒之人所用并不是活物，而是用蛊虫秘密研制而成的蛊毒，将毒蛇、毒虫等有较厉害毒性的虫兽制成毒药，然后用来施毒害人。还有一些实在不着调的说法，比如，养蛊人必须在一定时间内将自己饲养的蛊虫放出去害人，否则蛊虫体内的毒性发作时会殃及到自身。这一点我还是不太相信的，如果养蛊人都控制不了蛊虫的话，那何来解蛊一说呢？
在湘西苗族村寨当中，凡是被其他人认作是有蛊之人，那基本上这个这个所谓的“有蛊之人”和其他民众就会处于一种老死不相往来的状态，即便热情相迎，他人也会对其冷眼相待。这一家人基本上就会终身抬不起头，如果世代相袭、土生土长在这里，那或多或少地也会影响自家子孙后代的发展。由此可见，尽管苗蛊来源苗族，可绝大数苗族人却从根本上在抵制。
其实地方县志中的记载和民间传说颇为相似，至于一些史书史料被称之为地方县志，主要就是记载了不同地区的不同民俗习惯和每年发生的大大小小的案子，所以书中记载的内容，实则和民间描述的情形相差无几，至少是出入不大的。
（三）“苗蛊”之疑，真实存在吗？蛊及蛊毒究竟有没有呢?从各种史料记载上来看，至少在古代是真实存在的，而且确实是人为加工制成的。就拿古代医学界的最权威人士，李时珍的记载来看，他老在集解引陈藏器曰：
“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”
有看过《天下第一》的观众们吗？剧情当中曾出现“四毒”，他们就能够随意放毒，并且能够肆意指挥各自支配的一些毒虫，这些毒和虫，其实在一定程度上，就可以称作蛊毒和蛊虫。
《左传昭公元年》中有过记载：“何谓蛊？”孔颖达疏：“以毒药药人，令人不自知者，令律谓之蛊毒。”
由此可见，蛊或蛊毒还有一个特性，那就是“令人不自知”的毒。而且。能够炼制蛊毒之物，不仅只有毒虫这类活物，还有那些本身含有剧毒的植物。至于“苗蛊”称谓，在清代之前的史书记载当中，并没有明确提及到，只说是有，但并没有任何记载这蛊毒就是苗族人所为。
所以最后得出结论，所谓的“苗蛊”应该是不存在的，而“蛊毒”应该是由古至今都有的，但是至于蛊毒为何被称作一种巫术，其实也就是“用蛊毒害人”这个说法发酵而来的，毕竟蛊毒不同于其它毒药。能炼制特有的蛊毒，并且我你这么残忍、含有剧毒的毒药去害人，这更是被看作是一种丧心病狂的举动。
亮郎说有关苗蛊以及苗族人施放蛊毒或蛊虫的说法，其实完全可以告一段落，虽然很多人认为这难以用科学来解释，但其实这些说法都是背离科学的异端邪说，最起码不应该把蛊毒归结到苗族人身上。现代绝大多数人也存有这个想法，可大家或许想象不到，“苗蛊”传言的盛行曾直接或间接地对苗族内部有过很大危害。
其实我在上面也提到了，绝大多数苗族人是痛恨有蛊之人的。那么这个时候大家就可以想象：如果苗族内部有纠纷的话，那会不会利用“蛊毒或蛊术”来栽赃陷害和挑拨离间呢？如果长此以往发展下去的话，那么这种说法定然不利于苗族的和平发展。
这篇文章不想告诉大家什么，只是单纯的希望：“苗蛊”的这种说法，能够谣言止于智者。
古代女子结婚为何钟情于八抬大轿？
感谢邀请，很高兴回答这个问题。那就先从轿子说起吧，“轿”的名称起于宋代，在此之前通称“肩舆”。“舆”字是象形的解释，多有车厢的泛指。当“舆”字当动词用时，除了从车之外，还有奔往的意思，如“舆论”。当知道了“舆”的解释，就不难知道“肩舆”的解释是肩抬或肩上的载体。轿子的使用从民间的二抬到四抬，八抬的形式呈几何型平均计算的，直至皇上皇后专属十六抬的大轿，据说历史上曾经有过三十二抬的大轿。当然古代乘坐轿子是分等级的，民间使用的二抬“便轿”最为普通，各个朝代不同，朝廷官员的乘轿都在四抬开始，八抬大轿的使用都在京城御史，一方大员的权利范围内。所以说古代轿子的使用类似于近代政府官员的轿车使用。而三十二抬大轿应该算皇帝御批的类似现代的高级房车吧。再说“古代结婚为何钟情八抬大轿和讲究”。前面说了虽然民间只限于二抬的便轿，但对娶亲用的花轿允许八抬，只是在轿帷用料上有了一定的限制，应该说古代的人性化办事风格也类似与当下结婚豪华车队的使用。至于结婚八抬花轿的原因，老漁以为无非两点，二抬与四抬轿的受力方向是纵向的前后一致，致使乘轿者与抬轿者互为不便；再就是即便四抬轿也有受力方由四个角分配，但结婚花轿在使用上需要有着彰显出喜庆热闹的特殊性，于是抬轿者多了些表演内容，八抬轿除了减轻受力，比起四抬轿还少了遮挡，无拘无束的放开抬轿者为婚庆热闹展示的空间。（图片来自网络）
湘西土家族有自己的语言和文字吗？
湘西土家族主要分布在龙山，永顺，保靖等地，有着自己的民族语言，没有文字，交流以汉语为主。
该民族有着勤劳俭朴、勇敢无畏、诚实爽直、耐艰苦、重感情的民族性格和道德风貌。
在居住方面，自古以来，土家族就以群居的形式出现，建房多是一村村，一寨寨，很少有单家独户，基本上同姓族人住同一个村寨。
土家人的房屋是依山而建的吊脚楼，木质结构 ，青瓦，花格窗，飞檐，木栏扶手。房屋中设有火塘，用来烘烤腊肉，烹煮食物，房屋正中的一间屋子供着神龛，用来祭祀祖先，很有民族特色。
习俗方面，土家男女多经过对歌相爱后再结婚，结婚仪式复杂，繁琐，并且十分讲究，结婚过程中有哭嫁的习惯。
土家族在土司制度前实行火葬，土司制度后实行土葬，葬礼过程中有道士做法，死者亲属披麻戴孝，哭唱哀歌，跟随道士行丧礼，期间鞭炮轰鸣，场面看起来极为悲痛，历时几天几夜，然后才将装好遗体的棺木抬上事先选好的地方埋葬。
土家族饮食方面和汉族有所区别，闲时多是一日两餐，农忙时节一日三餐。日常主食除了米饭以外，还多以包谷饭为主，有时也吃豆子饭，红薯，土豆饭，粑粑和团撒也是土家族季节性的美食。
土家族菜肴以酸辣性菜为主，比如各种各样的酸菜，辣椒是每餐必不可少的菜品。豆制品也很常见，特别 是合渣，可以少在每个土家人的心中都占有举足轻重的地位，包谷饭配合渣，简直是人间极品美味。
土家人喝的酒多是自家酿制的包谷酒，米酒，度数不高，味道纯正。
