浙江农村结婚风俗余姚,古代的嫁妆一般是怎样的?
浙江农村结婚风俗余姚，古代的嫁妆一般是怎样的？
诗歌《氓》中记载：“以尔车来，以我贿迁”，描述了当时的卫国女子出嫁时的情景。你驾着马快来吧，我带着嫁妆嫁到你家去，可见嫁妆这一风俗是由来已久的。
上世纪五六十年代的嫁妆大多还都是一对枕套或者两床被子，到了八十年代流行“48条腿”“三转一响”。如今的嫁妆车子，家电甚至房子也都是我们常见的。古人呢？不仅仅是婚礼仪式比我们讲究，对女子出嫁时候的的嫁妆也是煞费苦心，一份古人的嫁妆清单就足以让各位瞠目结舌了。而每天还在为家庭四处奔波、攒钱买车买房的的男士们看完这篇文章估计就剩下羡慕嫉妒恨了，今天，《谁最中国》带你穿越古代，一起看看古人所谓的“厚嫁风尚！”
人们常说得“良田千亩，十里红妆。”指的是发嫁妆的队伍排列绵延数里，这个场面我们在各种古装电视剧也早就见过，但是你一定以为这只是大户人家摆排场。不，古代“厚嫁”这个风俗几乎是普及到家家户户的。甚至坊间还有一种谣传，无嫁妆则难以成亲。即使当时皇家同宗的“宗女”，如果家境贫寒也常常嫁不出去。《康熙朝满文朱批奏折全译》中就有记载：“康熙五十五年（1716年），有‘宗女’由于家境不佳而未嫁，康熙帝下令恩赏四十一位贫困宗女每人一百两银子，资助其嫁妆。”
即使是寻常人家的女儿，家里人也会从一出生就帮忙给女儿攒嫁妆。为的是以后自己的孩子不仅能找到好婆家，出嫁以后还能在婆家的地位高一点、过得幸福一些（从古至今父母为儿女操碎心真是一点没变啊）。大婚前女方的家人一般还要专门去男方家里量尺寸，用来订做陪嫁的家具，甚至还有的家庭因为婚礼前凑不够嫁妆而要去抵押房产。《衡水县志》中也曾经这样描述：“豪富之家，间有以数百金做嫁资者，此则准诸古昔，大不侔矣。毕婚后，男家之费什一，女家之费什九。”可见当时女子陪嫁的费用远远高于男性聘礼！
古代的嫁妆通常情况下分为两类：一类是我们比较常见的日常生活用品，衣服、被褥、家具、书籍药材，压箱底等。另一类就是所谓的豪门贵族，陪送土地、房产、商铺、豪宅、奴婢等贵族物品。这些大多也是我们所能接受的嫁妆。但据史料《余姚六仓志·风俗》记载，在浙江宁波慈溪一带，嫁妆中还会预备将来公婆去世时要穿的“丧服“。“凶服”的风俗在当时并不被看做晦气，反而觉得亲家真的是考虑周到啊。
当然其中一些象征好兆头的东西也很有意思，这些仪式感的东西老一辈子的人更有感触。
比如剪刀（和合双飞，两片咬合象征龙凤结合）、痰盂（子孙桶）。子孙桶一般有三件：马桶、脚盆、水桶。马桶亦称子孙宝桶，寓意早生儿女、健康聪明；脚盆亦称聚福宝盆，寓意健康富足；水桶亦称财势宝桶，寓意勤奋上进事业有成！里面放红枣、桂圆、花生、莲子，寓意早生贵子；尺（良田万顷）；片糖（甜甜蜜蜜） ；银包皮带（腰缠万贯） ；花瓶（花开富贵）；铜盆及鞋（同偕到老）；龙凤被、床单及枕头、龙凤碗筷作衣食碗，一对、两双用红绳捆着的筷子及碗（有丰衣足食之意）， 碗内放置一封利市，可取代嫁妆的七十二套衣服。
总之陪嫁出手不凡，送土地豪宅的史料真的是数不胜数。比如乾隆年间，乾隆帝送公主给文华殿大学士于敏中做义女，公主终以于女身份嫁入孔府，为第七十二代衍圣公孔宪培之妻，于敏中斥资于附近置买“吴寺、泉头、石井”三处庄田陪送女儿，成为其终身“私产”。再比如雍正年间，立下赫赫战功的一等公年羹尧之女嫁给曲阜衍圣公，年羹尧在济宁州汶上县地方置买田庄四处，计十九顷有零，作为女儿的奁田。 1顷为100亩，年家嫁女陪送一千九百亩土地。
古代的“厚嫁风尚”其实也被不少文人墨客吐槽，尤其在嫁妆盛行的宋代，出现了攀比、贪图嫁妆的社会现象以后，让很多人也产生了反感。那些美好的寓意和传统仪式感流传至今却离我们现代人越来越远。
而婚姻，在今天开放的社会中真的就做到了男女平等了吗？古人的“厚嫁”风尚真的就完全消失了吗？也许它只是演变成了另外一种方式。但“厚嫁”（无论男女）这种铺张炫耀甚至成为一些平常家庭的压力，在这个文明社会应该逐渐消亡吧。
古人的厚嫁，今人的厚娶，经济形态也由“婆婆经济”变成“岳母经济”，有人说中国的房价是由“岳母”推高的，这个说法对与错我们暂且不论。但无论厚嫁和厚娶都不可取，用父母的一生积蓄满足儿女对婚姻的奢侈的想象，本身就不可取。
其实我是一个做搞笑视频的，关注一下吧。
余姚经济为什么那么强？
1、余姚都是人才辈出的，余姚人重视教育风俗历来从未改变，“两脚书橱”、“姚江人物甲天下”这样的赞誉果然名不虚传。
2、实体制造业才是余姚这座城市兴旺之本，更是余姚骄傲的资本。舜宇集团、富诚、大丰实业、更大集团、帅康集团、宁波好伙伴电器、峻和橡胶、耀泰电器、金马实业、德昌电机等这些半年度纳税金额均已突过4000万实体制造业。
农村姑娘出嫁后不迁户口？
你好，很高兴回答你关于：“农村姑娘出嫁后不迁户口，还能在本村建房子？有何依据？”坐标：河南漯河，按照我们当地约定俗成的规定，很遗憾的告诉你，农村的姑娘，不管你是否户口在本村，都不可以在本村建房子。
首先、一男一女到了法定年龄结婚生子，不管男女都要上户口。如果是一个男孩，有老宅子，你就没有权利申请宅基地。因为宅基地包括上面的房子都是可以继承的。当父母年老去世了，作为儿子就顺其自然的继承。如果是两个儿子，未来孩子结婚需要分户，大概在第二个儿子十几岁时，你作为孩子的父亲，就可以向村委会，农村集体经济组织成员讨论，申请宅基地。村委会也会按照规定给你批一处宅基地，让你盖房子。如果你有一个姑娘或者两个姑娘，即使作为姑娘的父亲也无权申请宅基地。因为在老家，姑娘早晚要嫁人的，在婆家那一头肯定有属于她和她老公的宅基地，自然也就有属于他们宅基地上的房子。
其次、这时，可能有人问了，如果两口子只有一个姑娘，结婚招上门女婿，是不是可以申请宅基地呢？这个也是不允许的。如果只有一个独生女招上门女婿，这样的话，独生女和女婿可以继承父母的宅基地和上面的房产，村委会也不会再给你另外批一块宅基地的。如果独生女和女婿生了两个儿子，独生女和女婿可以为第二个儿子向村委会申请宅基地需求，村委会按照规定也会批复的。
再次、还有人会问：“如果嫁出去的姑娘，离婚了，户口又迁回生养她的村子，而娘家兄弟结婚了，她没有地方住怎么办？是否可以向村委会申请宅基地盖房呢”。虽然现实有这样的情况，但这是不允许的。因为作为本村的姑娘，不管是结婚前还是离婚后，不管是哪一家，都不能给姑娘申请宅基地，即使你离婚了，户口又回到本村，你的住房问题，可以由你在世的父母挥着兄弟姐妹解决，村委会不参与这事。也从来没有为此种情况开过先河。
最后、如果本村有人想卖房屋，你可以购买。根据国家法律规定：农村集体经济组织为保障农户生活需要而拨给农户建造房屋及小庭院使用的土地。用于建造住房、辅助用房（厨房、仓库、厕所）、庭院、沼气池、禽兽舍、柴草堆放等。农户只有使用权，不得买卖、出租和非法转让。农户对宅基地上的附着物享有所有权，有买卖和租赁的权利，不受他人侵犯。房屋出卖或出租后，宅基地的使用权随之转给受让人或承租人，但宅基地所有权始终为集体所有。出卖、出租房屋后再申请宅基地的，不予批准。不过，在农村有人想卖自己的老房子的也不多。
以上说的都是以前农村关于宅基地的规定。现在即使一个农户家有两个儿子，再申请新的宅基地也是非常困难的。2004年国土资源部印发《关于加强农村宅基地管理的意见》的通知。《意见》第二条、改革和完善宅基地审批制度，规范审批程序之(六)规定：规范农村宅基地申请报批程序。农村村民建住宅需要使用宅基地的，应向本集体经济组织提出申请，并在本集体经济组织或村民小组张榜公布。公布期满无异议的，报经乡(镇)审核后，报县(市)审批。经依法批准的宅基地，农村集体经济组织或村民小组应及时将审批结果张榜公布。很显然，申请宅基地还是有一定难度的。
油糍的来历？
油糍作为一种食品，在中国具有悠久的历史。1974年，考古工作者在距今七千多年浙江余姚河姆渡遗址（余姚河姆渡母系氏族社会遗址）中就发现了颗粒饱满、保存完好水稻的种子，这说明早在七千年前我们的祖先就已经开始种植稻谷。汉朝人对米糕就有“稻饼”、“饵”、“糍”等多种称呼。
汉代扬雄的《方言》一书中就已有“糕”的称谓，魏晋南北朝时已流行。古人对米糕的制作也有一个从米粒糕到粉糕的发展过程。公元六世纪的食谱《食次》就载有糍粑“白茧糖”的制作方法，“熟炊秫稻米饭，及热于杵臼净者，舂之为米咨糍，须令极熟，勿令有米粒……”即将糯米蒸熟以后，趁热舂成米咨，然后切成桃核大小，晾干油炸，滚上糖即可食用。
早在辽代，据说北京的正月初一，家家就有吃糍粑的习俗。到明朝、清朝的时候，糍粑已发展成市面上一种常年供应的小吃，并有南北风味之别。 糍粑美味香甜醇香，具有浓重的历史气息。
十里红妆的来历50字？
《诗经·国风》中“以而车来，以我贿迁”的诗句，描述了当时的卫国女子出嫁时的情景。
嫁妆到底是什么?
“嫁妆”，即娘家嫁女儿时送的财物，又称“奁具”“嫁资”。女方收了男方的聘金，而又不愿落下卖女儿的名声，娘家一般会追加资金为女儿置办日常起居所需的家具、器皿作为嫁妆。
人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚，所谓“十里红妆”其实是指抬嫁妆的队伍有十里那么长，嫁妆十分丰厚、送嫁队伍又无比壮观的场景，也是指旧时富家嫁女的场面。有人算过，真正的“十里红妆”至少需要300-400人抬着嫁妆走在路上，场面之宏大，不是平头百姓所能仰望的。
在古代，儿子娶不起老婆的现象很常见，然而，也有好多普通人家的女儿因为“厚嫁”和重聘礼的习俗而无法及时出嫁。乾隆皇帝曾专门下旨，赐给家境贫穷的宗室女“银一百二十两以为妆费”。
嫁妆的所有权
嫁妆是属于新娘子的私人财物，婆家是无权动用和干涉的，如果要动嫁妆，必须得到媳妇的同意，媳妇如果不同意也是合理的。在古代，侵占媳妇的嫁妆是很恶劣的行为，对名声很不好。
女人去世后，女子的嫁妆只能由亲生子女继承，如果没有子女，则要由娘家后人继承。中国女子的财产继承权在汉唐时期就有，但宋朝开始受到限制，明清完全丧失。中国女子对娘家财产的继承就是通过嫁妆来体现的，所以如果她没有后人要返还给娘家，夫家其他人是不得占用的。
如果女人被休离或者离开夫家，嫁妆由女子带走，没有分割一说。
嫁妆的用处
古代的现实生活中，如果女子太软弱了，那么部分恶婆婆会霸占嫁妆。这种事情如果有人告或传出去，婆家要付出代价的。如果嫁妆没有被霸占，那么古代女子通常用嫁妆来补贴家用(小家庭)，资助丈夫读书或经商，养育并传承给孩子，也有特别“贤惠的”还用自己的嫁妆给丈夫纳妾，以提高自己的地位。
古代的嫁妆制度并非全然是陋习，甚至颇有高明之处，规避了现代夫妻分割共同财产时相互厮杀扯皮的现象。
为什么要送嫁妆
十里红妆表达了父母对女儿的拳拳爱意，以免女儿在夫家被轻视或受欺侮。女方提供越丰厚的嫁妆，女儿在男方家的地位越高。
这说明嫁妆是女家身份与财势的象征。送嫁妆可分为“送妆”与“迎妆”。“送妆”就是女家将嫁妆往男家送，除了抬妆的人外，女家会请几位亲友跟随照料，人数愈多代表女方家底愈厚。嫁妆抬到男家后，男家会请亲朋友好出来迎接，这叫“迎妆”。
同时十里红妆也是家族富有、地位显赫的一种炫耀。在古代，两家联姻，家与家的联合较男女结合更被社会重视，婚姻被作为壮大亲族、扩大权势的一种手段。
宁绍一带在明清时期是商贾官宦云集之地，素有“无宁不成市，无绍不成衙”之说。商人虽然手握大量财富，但因“重农抑商”的习惯，政治地位向来不高，所以常常通过联姻来结交士大夫，藉此来提高自身的地位。
另外，富商巨贾之间常世代联姻，以增强他们在商业活动中的竞争力。商人常鲜衣怒马，选妓征歌，以炫耀于人，唯恐其财富不为人知。能引起万人空巷及长久被人津津乐道的十里红妆，最能扩大联姻两家的影响，提高两家的社会地位。
古代嫁妆有哪些
嫁妆可不是随随便便想送什么就送什么，每一个嫁妆物件都是有考究的，都有各自美好的寓意。
痰盂：以痰盂作子孙桶，寓意女儿开枝散叶、儿孙满堂。
红尺：以红尺作子孙尺，有良田万顷之意。
花瓶：寓意花开富贵。
铜盘及鞋：寓意同偕到老，白首同心。
银包皮带：有腰缠万贯之意。
龙凤被、床单、枕头：祝福新人恩爱缠绵。
龙凤碗筷：有丰衣足食之意。(碗内放置一封利市，可取代嫁妆的72套衣服)。
再大件或考究一点的有以下几样：
拔步床：拔步床又名千工床。此床上有卷篷顶，下有踏步，前有雕花柱架、挂落、倚檐花罩组成的廊庑。这种床不仅冬暖夏凉，且在室内再造了一个多功能的、私秘性强的起居空间。这样像小房子一样的床，是古代富家女子嫁妆中重要的一部分。
闷户橱：从外形来看，闷户橱是条案与矮柜的结合体，上面是条案的样子，有的有翘头，有的无翘头，可以承置、摆放物品。案条下方是抽屉和闷仓，用以收纳、储藏物品。因是民间嫁女之家必备的嫁妆之一，民间又名嫁底。
樟木箱：樟木箱，也叫女儿箱，曾是姑娘们出嫁必备的嫁妆。江南大户人家，若生女儿，便在家中庭院栽种香樟树一棵，女儿到了待嫁年龄香樟树也长成。媒婆在院外只要看到树，便知道该家有待嫁姑娘便可来提亲。
女儿出嫁时，家人要将树砍掉，做成两个大箱子，并放入丝绸，作为嫁妆，取“两厢厮守(两箱丝绸)”之意。
妆匣：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”。在古人的世界中，早已将妆镜台作为了女子的象征，殊不知，妆镜台是寄托女子感觉的一个物件儿。这件家具是随女子来到夫家的，自然也成为了嫁妆中最有“情感”的一个。
子孙宝桶：子孙宝桶又称为子孙桶，里面有三件：马桶，脚盆，水桶。顾名思义，是保佑子孙万代，多福多寿的喜庆吉祥物，是姑娘们的嫁妆三宝之一，陪嫁时必不可少。
除了常规陪嫁，也会有一些“骨骼清奇”的陪嫁。
妾：春秋战国时期，贵族嫁女都会让女儿的侍婢，即后来所说的“丫环”一起陪嫁，早期还会让妹妹跟着，一起嫁过去。这些陪嫁女子，会被纳为媵妾。
陪嫁丫环的风俗，在古代颇为流行。成书于东晋年间的《华阳国志》中有这么一个记载：孔珪的两个儿子所娶的媳妇都是富家女，陪嫁来的侍婢便有七八个。一直到清代，陪嫁丫环的现象都还很常见，如《红楼梦》中的王熙凤，她出嫁时丫环平儿便陪嫁进了贾府，后被丈夫贾琏纳为妾。
丧服、棺材板：据《余姚六仓志·风俗》记载，在过去浙江宁波慈溪一带，嫁妆中“必预备凶服”。所谓“凶服”，即办丧事穿的缞衣麻裙，是女儿在将来公婆去世时要穿的丧服。
在过去广东大埔一带也有“陪棺材板”的婚俗。据《民国新修大埔县志》记载，当地嫁女“铺排妆奁等物，多者或至新人夫妇百年后所需寿板均备。”
压箱底：古代还有一种特殊的嫁妆，它便是“压箱底”。所谓“压箱底”就是以性生活内容的夫妻为模型，因为属于个人隐私，兼具辟邪作用，常放在箱子最下面，不常出示，故名。
时代越是发展，嫁妆也由爱情的温馨走向法律的尊严，由爱情的热烈走向结婚的标志，成为一种结婚的象征，一种结婚的符号。
