湖南怀化结婚风俗兴晚上?,湖南坪阳侗族再生人是真的吗?
湖南怀化结婚风俗兴晚上?，湖南坪阳侗族再生人是真的吗？
所谓“再生人”顾名思义就是转世投胎再世为人之人。7000余名乡民中居然有110名再生人，他们完全记得自己的前世经历，甚至还有人说自己前世是头猪，以致现世看到当村屠户就拼命逃跑。如此高比例的再生人，不仅挑战了我们对生命已有的认知，也使湖南怀化通道县坪阳乡成为世界上有名的再生人群居地。
坪阳乡位于通道县最南端，地处湖南与广西交界深山之中，多为侗族村寨，昔日因交通闭塞鲜有人知。近年来坪阳乡频繁爆出再生人神秘传闻，遂成世人探秘焦点。其实有关再生人的传说在坪阳乡古已有之，当地人对此早已见怪不怪。
坪阳乡谱头寨有一位吴姓男孩。男孩1岁多时，被家人抱着到村里游玩，每每看到村中屠户容某就无休止哭闹。当时因为男孩还不会说话，所以家人对男孩异常表现也不明所以，只能有意躲着容某走。
到了男孩3岁时，男孩看到乡邻在野外挖菜，经常会告诉乡邻那些菜苦，那些菜辣不好吃。乡邻都笑说：“你这么小，能知道啥？”谁料男孩竟说自己前世是头猪，吃过这些野菜，真不好吃。
同时男孩看到屠户容某依旧害怕，只要看到容某影子，撒腿就往家跑。家人问男孩为何如此害怕容某，男孩的回答令所有人目瞪口呆。
男孩说自己的前世是外公家养的那头大白猪，有一天容某带人来买猪。白猪见势不妙就往家后山上跑，却仍被容某捉住，所以现世看到容某就拼命逃跑。
男孩的话在乡间一传十，十传百，吓得屠户容某怕遭报应，竟立地成佛放弃了屠宰行当。乡民们知道了吴姓男孩前世是猪，就不再叫其名字，而是直接称呼“小白猪”。据说这个名字一直叫到现在。
吴姓男孩这种人畜互相转世投胎的传说，确实令人感觉诡异，但其中也有一些疑点。譬如现实生活中小孩子看到高大的男人害怕，也是常有之事。容某是否因身材高壮魁梧才让男孩害怕呢？还有男孩说前世是猪，我们且不论猪是否有意识与记忆，我们即便找到与那头白猪有血缘的猪，也无法求证此事真实性。
可坪阳乡还有许多再生人，不仅寻找到了前世亲人，而且还与前世亲人如亲属般互相照顾来往。其中最典型的再生人就是一位名叫石爽人的侗族妇女。
侗族有自己的语言文化，可石爽人对侗语并不熟悉，反而能说一口流利汉语。也许有人认为石爽人一定是在汉族学校上过学，所以才学会了汉语。但石爽人却说其没上多长时间学，她会说汉语皆来自前世记忆。
据石爽人回忆，她在一两岁时突然开窍忆起了前世家庭与亲人。石爽人说其前世生活在距坪阳乡不远的一个汉族村寨，名叫姚嘉安。1962年，姚嘉安与婆家大嫂一起到山上种植豆子，收工后在池塘边洗了洗脚。不知是中毒？还是突发急症？姚嘉安回到家就突发高烧，并且浑身痒的难受，熬了3天终不治身亡。
现世的石爽人清楚记得，那天自己突然脱离身体漂浮起来，就如围观群众那般，看着前世家人如何为其料理后事。后来她越飘越高，又随着许多人一起登山爬坡，终投胎成了现在的石爽人。
石爽人前世病逝时，留下1女1儿，当时儿子只有几个月大。石爽人想起自己前世以后，因思念前世留下的儿女，曾想去认亲，但又怕前世家人不信，也只能不了了之。
石爽人10岁刚上小学一年级时，坐在教室里听老师点名，突然听到“何峰春”与“何双叶”两个名字，简直要惊呆了。不会这么巧吧？难道自己与前世儿女成了同班同学？因为这是自己前世亲自为两个儿女取的名字，再有前世儿子只比自己大10个月，这一切也并非不可能。
后来石爽人经过了解，同学何峰春与何双叶确实是其前世儿女，可其又怕吓到两个孩子，一直未挑明身份，只是暗地往课桌里放些吃食，偷偷关心着两个孩子。
但石爽人性情开朗，也是个藏不住事的人，遂常与别的同学叨叨前世儿女的事。很快何家姐弟就知道了石爽人是其前世母亲的之事，就回家告诉了奶奶，也就是石爽人前世的婆婆。
何家奶奶闻讯就想把石爽人叫来对质一下，石爽人一听那就干脆上门认亲得了。于是石爽人来到何家，不仅说出了前世住在溪边的房间，还说出了前世丈夫是生产队电影放映员，甚至还说出了前世丈夫洗澡时习惯唱红歌的秘密，这可是只有夫妻之间才能知道的隐秘细节。
反正何家上下都相信了石爽人就是前世的姚嘉安转世，自此两家人互相来往，亲密的就像妈妈与儿女一般，不仅何春峰姐弟看到石爽人一直喊“妈”，甚至何家父亲（石爽人前世丈夫）去世前病重期间，还将石爽人叫来帮忙调养身体。
据说何家父亲在世时，每每看到孩子们要上山为母亲送清明，都会说“还送什么清明？你们把那个人喊过来不就行了。”
如今年逾5旬的石爽人，现世丈夫已经去世，现世唯一的亲生女儿远嫁他乡。于是她每每思念孩子了，就像寻常母亲那般去何峰春家串亲，而何逢春也依旧视石爽人为前世母亲，有时会给石爽人送点钱，或是帮忙修缮房屋。
因年代有些远，何家奶奶与父亲都已去世，我们无法查证石爽人再生传说的真实性。而何逢春姐弟，也只是因为相信奶奶与父亲的判断，才坚信石爽人就是前世母亲。
一个母亲转世投胎与前世儿女成为同学，已经够让我们惊诧大千世界无奇不有，可坪阳乡还有更令人惊诧的双胞胎姐妹再生人，居然是前世一对闺蜜转世而来。
据说上世纪80年代，坪阳乡都垒侗寨有一对不离不弃的闺蜜，17岁的石婄戊和13岁的姚婄罗。有一天姚婄罗因贪玩受到父亲斥责，于是这对闺蜜就萌发了轻生念头，居然双双喝农药轻生了。
几天后，坪阳乡新寨村吴局聪夫妇诞下一对双胞胎姐妹，取名叫吴彩和吴航。据吴局聪的妻子杨现花回忆，这对双胞胎女儿自幼就跟小神童一样，特别乖巧懂事，但二女儿吴航3岁时的一番话，直接令其彻底傻了眼。
吴航3岁之前喜欢睡觉，说话也不是太清楚，可3岁后的一天，突然说自己不叫吴航，而是叫姚婄罗，姐姐前世则是石婄戊。杨现花不相信，可吴航却说起了姚婄罗与石婄戊生前经历。
此事很快就传到了姚婄罗母亲杨培中耳朵里。当日失去女儿有多悲痛，杨培中现在听到这个消息就有多兴奋，马上到吴局聪家求证此事。而吴航姐妹一看到杨培中，就像看到久别重逢的亲人，投进怀里不舍得离开。
杨培中听吴航说起家中东西如何摆放，家中还有什么事发生，那是一清二楚，明摆着就是女儿姚婄罗。那位因责骂导致女儿轻生，而一直深深自责的姚家父亲，看着眼前似是而非的女儿也是百感交集，好像女儿又重新回来了。
就这样吴彩与吴航前世今生的父母，与她们都相认了，三个家庭也是相互来往其乐融融。前世父母对吴彩姐妹十分疼爱。而姐妹俩也十分留恋自己以前的家，时不时就去前世都垒的家看看，让年事已高的前世父母享受一下天伦之乐。
据当地人说，在坪阳乡像吴彩、吴航这样与前世亲人相认，互相来往的事例还有很多。可是世界上真有拥有前世记忆的人吗？如果没有，难道这是一场集体编造的谎言吗？
其实有关再生人的事例，在历史上也并非无迹可寻。譬如1933年，印度德里的一位7岁小女孩迪比，有一天突然对母亲说不是德里本地人，而是居住在马图拉城的马图拉人，甚至还说出了前世马图拉家中情况。
迪比的母亲感觉很震惊，遂将此事上报当地政府。当地政府对此也很重视，就带迪比到马图拉实地考证。结果现世从未离开过德里的迪比，居然一到马图拉，就用马图拉语与当地人热情打招呼，甚至还熟门熟路找到前世在马图拉的家，并与两个前世孩子相认。
几十年过去了，也没有人能拿出足够令人信服的理由，来解释迪比事件。那么坪阳乡再生人现象，我们又该如何解释呢？
据专家介绍人一旦死去就什么都没有了，可以说是全部结束了。而另一种生殖过程就是精子与卵子结合成受精卵，以孕育新的生命。所以说记忆不应是与生俱来的，婴儿一出生并没有记忆，其日后无论是说话，还是通过动作表达某种含义，都是从周围环境通过学习得来的。
简单说就是按照现有的科学理论，坪阳乡再生人现象不可能存在。可为何坪阳当地人会对再生人现象深信不疑呢？当地研究少数民族文化传统的专家，给出了不一样的解释。
在民俗专家看来，侗族人素来信仰万物有灵，周边环境无论是山水、树木还是石头，只要有些奇怪的地方，就会认为这里附有灵性。
而坪阳侗乡地处偏僻发展相对落后，再加上坪阳自古就是瘟疫等自然灾害，以及战乱频发之地，这就相应导致人口大量减少，以致当地人对死亡产生了一种恐惧。
于是坪阳侗族人为了满足一种心理上慰籍，就认为亲人的身体只是离开这个地方，但会转回到这个地方生存，所以就出现了灵魂出窍与转世投胎的各种再生人的说法。
简单说就是通道县坪阳侗乡再生人现象，应与侗族特有的生存环境与文化根基有一定关联。但民俗专家的这种观点也遭到了强烈反驳，并有人举出了人有灵魂的例子。
1906年，美国马萨诸塞州立医院有一位名叫麦克特嘉的博士，发现病人死亡过程中体重会以每小时1安士（28.43克）的速度递减，而病人在死亡瞬间体重会突减3/4安士。
而10年后，一位叫卡特的美国博士重新论证麦克特嘉的观点，并在称量体重之外，又利用一种名叫迪西亚宁的染料，通过染布的方式观察病人身体。
相当诡异的是，卡特发现病人死亡瞬间，有一种犹如雾一样的发光体从病人体内慢慢升起，然后印在那块染布上。而那块发光体又慢慢地变成与病人身体一样的形状，然后漂浮到窗外神秘消失了。卡特赶紧称量病人体重，不多不少恰好减少了3/4安士。
后来又有许多专家重复了卡特的实验，结果惊人一致，于是专家们就认为人的灵魂有质量。既然人的灵魂有质量，那么人的灵魂就是一种物质，而它又以怎样的物质形式存在呢？有的专家认为人的灵魂是一种生物电，也有的专家认为人的灵魂就是一种电磁波。
人的灵魂到底是什么？至今还处于研究阶段。所以我们现在既无法肯定再生人的存在，也无足以令人信服的证据实锤再生人的存在，只有等待科学进一步发展才能彻底揭开再生人之谜，现在还不能轻易下结论。
通道县当地政府对再生人现象做出了这样的结论“在目前现代科学无法解释情况下，保持再生人的神秘感，并藉此推动当地旅游业发展。”
湖南通道县坪阳乡再生人的传闻，确实带动了当地旅游业发展，许多人慕名前来探访再生人之谜。据说坪阳乡每位愿意讲述前世经历的再生人，都会或多或少得到来访者的礼物或红包，甚至还有再生人家庭已打算开办农家乐。
不知你们如何看待湖南坪阳再生人现象？欢迎评论区留言讨论。也许就像一位再生人父亲杨刚廷所说：“管他前世是什么，现世活好了就足够了。”
邵阳人基本只找邵阳人结婚？
我来港下何滴邵阳人喜欢找邵阳人结婚。
1
地理位置因素
邵阳属于山区，早几年交通闭塞，人口流动少。
邵阳人懒得出切，外地人也难得进来。
抬头不见低头见，逛来逛切是两个邵阳人，冒得蛮大选择。
2
性格、心理
山区人比较纯朴，天生的家乡观念强。
但相对来港婚嫁观念也有滴子保守，总以为邵阳人找邵阳人，比较踏实靠谱。
尤其蛮多年轻乖它伢子妹子，十五六岁就有人追，肥水不流外人田。
3
饮食习惯
湖南人爱恰辣，邵阳人是辣椒王。
听港一个邵阳人平均一年要恰二十几公斤辣椒。
找杂外地人，恰辣的还好，不恰辣的饭菜都不好煮。
邵阳人贪恰，图的就是杂口味，一餐冒放辣椒，恰起饭来冒胃口。
4
语言沟通
虽然港现在大部人晓得港普通话，但你晓得邵阳人普通话水平只果高子。
蛮多人嗯大喜欢港，也干脆懒得港。
更何况邵阳人尤其邵阳市区人对邵阳话天生有一种自豪感。
就算切到长沙，邵阳人也基本上是一色土坛子打到底。
讨杂外地婆娘，清一色普通话，总觉得恩自在。
5
交通是方便，坐车恰亏得很
现在交通发达里，有高铁，有飞机，蛮多人自己还买起车。
但讨杂外地人，稍微远滴子，逢年过节，丈老子丈母娘生，外家亲戚结婚，拜年恰酒总是恩方便。
讨外地婆娘，嫁外地老公的切一次怕一次，辛苦得很。
蛮多人恰嘎亏来的。
6
家族势力合并
邵阳人有杂习惯冒好，喜欢港排场，港家族势力。
嫁本地，讨本地婆娘，两家人可以联手，互相照应。
做起事打起架来多几个帮手，热闹滴。
尤其是妹子，嫁远里恰嘎亏连杂诉苦的地方都冒得。
嫁邵阳，老公扳翘，要么回娘家，要么一个电话分分钟娘屋里来人，把老公餐哈气打出来。
7
还有跟老一辈传统思想有蛮大关系
一般老人家，恩大喜欢崽女讨外地婆娘嫁远当方。
除嘎怕崽女生活恩习惯，和媳妇郎八公沟通嗯方便，最主要的是担心自己老嘎想要人照顾冒得果方便。
找杂邵阳本地人，两边老人家哈照顾得到，两口子心里也踏实。
8
随着近几年外出打工做生意越来越频繁，邵阳人与外地人接触，通婚也一年比一年多。
但再何滴，邵阳人讨邵阳人嫁邵阳人仍然是主流。
老祖宗留下来的风俗习惯仍然冒么子变。
9
大家好，我是画龙点睛神评论。
期待各位说出自己的想法，点赞，关注。
尤其欢迎您的画龙点睛神评论！
湖南有什么风俗？
1、湖湘文化：是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。当然也指湖南几千年历史沉淀下来的文化底蕴。不同的地方、不同的民俗风土人情，就形成了不同的文化，值得一探究竟。
2、方言文化:湖南方言指湖南境内的方言，其中汉语方言包括湘语、西南官话、赣语、客语，另外，还有湘南土话、乡话这一些尚未确定归属的方言。湖南的少数民族语言主要有苗语的湘西次方言，土家语的龙山土话、保靖土话、孟兹话，侗语、勉语以及壮语。
3、节日文化:湖南是一个多民族省份，全国56个民族，都有居民在境内生活。湖南少数民族主要分布在湘西、湘南和湘东的边远地区，各少数民族都有自己的民族语言、风俗习惯和宗教信仰。
4、嫁娶文化:湖南是多民族省份，有汉族、土家族、苗族、瑶族、侗族、白族、回族等51个民族。其中世居的有汉、苗、土家、侗、瑶、回、壮、白族等9个民族，世居少数民族大多数居住在湘西、湘南和湘东山区。
土家族婚礼别具一格，姑娘在出嫁时要唱“哭嫁歌”，送亲时姑娘和母亲唱“发轿歌”，新婚夫妇进了洞房，歌手就唱“贺喜歌”和“拜客歌”。
5、饮食文化:湘菜，是中国历史悠久的一个地方菜。是汉族饮食文化八大菜系之一。湘菜历史悠久，早在汉朝就已经形成菜系，烹调技艺已有相当高的水平。
湖南地处我国中南地区，气候温暖，雨量充沛，自然条件优越。湘西多山，盛产笋、蕈和山珍野味;湘东南为丘陵和盆地，家牧副渔发达;湘北是著名的洞庭湖平原，素称"鱼米之乡"。
6、湖南禁忌：湖南人的性格以热情豪爽著称，新世纪初著名歌唱家宋祖英以一首《辣妹子》让湖南的湘妹子“享誉全国”。
在“不怕辣，辣不怕”的“泼辣”背后，掩藏着的是湘妹子临水而居的柔情。面对人生的逆境，湖南人秉持的信条是“吃得苦，耐得烦，不怕死，霸得蛮”，正是因为有了这样的精神激励，才有了湖南如今中部崛起大省的繁荣。
7、湖南传统建筑：湘西位于湖南省西北部，地处湘、鄂、川、黔四省边区，乃古蛮夷之地。特有的生活方式等结合了山区的建筑材质、新的自然环境和社会的经济发展背景，创造了独特的建筑艺术。如堂屋、火塘、门扇、窗棂、柱头、天花板等，统称湘西民居或民居文化。
8、湖南湘剧：湘剧源出于明代的弋阳腔，后又吸收昆腔、皮黄等声腔，形成一个包括高腔、低牌子、昆腔、乱弹的多声腔剧种。剧目以高腔、乱弹为主，与民间艺术和地方语言巧妙结合，富有湖南民间地方特色，如《琵琶记》、《白兔记》、《拜月记》等。
9、湖南祁剧：祁剧是湖南省汉族地方戏剧种之一。它又称“祁阳班子”，民国初年称“祁阳戏”，因形成于祁阳而得名“祁剧”。
流布区域较为广泛，除湖南的衡阳、零陵、怀化、邵阳、郴州等地区拥有祁剧演出班社之外，不少祁剧班社还到外省演出，曾一度形成“祁阳弟子遍天下”的鼎盛局面。想要了解更多关于祁剧的资料么?
10、滩头年画：滩头年画是湖南省宝庆(现在为邵阳市)隆回滩头镇汉族民间工艺品之一。是中国汉族特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。种类在最盛期达六十多种。那么滩头年画有哪些艺术特色呢?
11、蚕灯舞：长鼓舞长鼓舞分“单人舞”、“双人舞”、“群舞”等类型。它有72套表演程式,而每一套又分“起堂”、“移堂”等若干动物细节。其动作特征是粗犷、勇猛、奔放、刚强、雄劲、彪悍、洒脱。
不管是跳、跃、蹲、挫或旋转、翻扑、大蹦、仰腾等动态，都表现了瑶族人民热情奔放、坚强勇敢的性格特征。
12、宝庆竹刻：宝庆竹刻是从实用竹器工艺中脱胎出来的一种集观赏、实用于一体的民间工艺。
宝庆属西高东低半山区半丘陵地貌，盛产楠竹，自古竹器制作业十分发达，是中国竹文化的主要发源地之一。
宝庆竹刻这朵民间艺术奇葩虽然在历代战乱和20世纪60年代屡受严重摧折，仍顽强地生存了下来。
13、湖南道教文化：湖南道教始于两晋南北朝时期(公元265-581)。晋太兴年间，女官祭酒魏华存至我省南岳潜心修道16年，宣讲上清经录，成为湖南最早的道教传播者。由此推算，湖南道教已有1700余年历史。
14、土家族摆手舞：摆手舞是土家族古老的传统舞蹈，主要流传在鄂、湘、渝、黔交界的酉水河和乌江流域，以重庆市秀山县、酉阳县、贵州沿河土家族自治县、湖北恩施自治州的来凤。
湖南湘西自治州的龙山、永顺为主要传承地，共有四节。现在恩施土家族苗族自治州有改编的新版摆手舞，更易于学习和传承。
中午举办跟晚上举办有什么区别？
中午举办婚宴,下午有一个缓冲,晚上的疲劳可以适当的缓解.
而且早晨迎接新娘有很多含义在里面,不只是一个单纯的时间问题
现在大城市里全是晚上结婚，原因是因为，中午时间太紧张，大家没有时间来喝酒。
有的地区的风俗就是“二婚”晚上办婚宴，个地区风俗各不相同。
湖南省怀化市溆浦县过年的的习俗？
溆浦初二不能去别人家拜年，因为是给先人上坟的日子，其它差不多。
