湖南衡阳结婚风俗,有谁知道宁远礼仕湾李氏族谱?

1、湖南衡阳结婚风俗，有谁知道宁远礼仕湾李氏族谱？

李氏望族丨陇西郡西平堂星溪李氏-礼仕湾

平泉胜境 双溪毓秀

——西平李氏望族礼仕湾

西平忠武王第四十七代裔孙李杰胜

西平望族，龙门高第。尧天舜地，嶷山舂水；平泉胜境，双溪毓秀。揽群山拥抱，众水归藏，望锦屏如画，风云唤物；烟火数千家，田畴逾百倾，陶然八景，名流万古；以耕读继世，承诗礼传家。文经武纬，啸傲群雄！古村小镇，盛世风光，一湾胜景，万象日新！

▲由西向东拍摄：礼仕湾全景图、拍摄于2018年10月1日

一、村名由来：

礼仕湾原名李氏湾，因境内有东、西舂陵河环绕，故又称"双溪"，至清乾隆年间，已聚族烟火千百余家，比户经诵，俗尚敦朴，故以"礼仕"名其村，因此礼仕湾延用至今。

二、地理位置：

礼仕湾位于湘南宁远县柏家坪镇南部，距宁远县城24公里，离永州市82公里，到柏家坪镇(舂陵故城)仅6公里，省道S216永连路，国道G55二广高速横过村东，交通便捷;四面临山，有东舂河及西舂河流过境内，并在村西南汇聚成一条河流。

三、区域面积：

东与郑古元一平头寨接界，南抵枫木铺，西达中和界白云山，北至双井圩;总面积约10平方公里，耕地面积5688亩（水田4028亩、旱田1660亩），林地面积9868亩。

四、人口分布：

人口分布密集，至2018年，村中核心聚居区户籍在册共1601户，户籍人口7156人，都是李姓聚族而居；旅住县城或外出为官为商者约1500人。加上周边分迁的同宗族人及外出为官为商的族人共约5000余户，30000余人，史称宁远北路第一村。

五、生活习俗：

语言用本地特有母语平话、官话及国语汉语。古人穿国服唐装和汉服，现穿着较时尚开放。使用中国瓷器和竹筷用餐，八仙桌椅分上下左右八个席位，体现尊辈长上主次，融中国博大精深的孝德礼仪和酒文化于宴席宴会中，文明融于生活且传承不息。

六、行政区域演变：

礼仕湾历史已有730余年（自礼仕湾开派始祖希斋公开基算起），明清时期由宁远县西乡管辖，民国时期先属北屏镇，后属舂陵乡，一九四九年后，先后属宁远四区、平田区、柏家坪公社管辖，一九六一年成立礼仕湾公社，后改称礼仕湾乡，一九九五年撤区并乡后划归柏家坪镇管辖，二O一六年成立柏家坪镇礼仕湾社区，社区共有老屋村、彭家村、小新屋村、林里坊村、茄子园村、普乐洞村、伍佰亩村、宋家山、唐木漯、金鸡啄谷等10个自然村，50个村民小组。

七、历史渊源：

1、千护公先代世系图：

寻根问祖、追根溯源，礼仕湾为西平堂李氏望族星溪李千护公之后裔村落，其上系之远祖历周、秦、汉、唐等朝代，族谱俱有详载。西平堂李氏始祖李晟公也，李晟公，在唐德宗时(公元780年)因功勋卓著封为西平王，谥忠武，生十五子俱显贵：侗、伷、偕，早世；四愿、五聰、六摠、七愻、八憑、九恕、十憲、十一愬、十二懿；十三聽、十四惎、十五慇；十子憲公封检校左散骑常侍、岭南节度观察等使兼御史大夫，赠陇西公，憲公生七子，长子游，封宜春侯，遂家江西宜春；游公生三子，次子丕，任德化县令，徙居江西卢陵；丕公生二子，次子遵公徙居吉水高村（今江西吉水县阜田乡高村）；遵公生二子，华公居次；华公生三子，次子唐公（为谷村始迁祖）；唐公于李唐携家于乾贞元年三月（后唐天成二年丁亥年(公元927年)）择吉自高村迁至谷村，即今日的江西省吉安市吉水县盘谷谷村。唐公生六子：长子光璿、次子光璨、三为光澈（王字旁）和妾系韩氏生三子：长子千护(公元927年)、次子千秋、三为千林；李千护公字守真，生于后唐天成二年（927），于宋太祖开宝年间考中进士积功封都将军，后因兵荒军乱，携弟千秋、千林挈家从衡郡过耒阳避乱于平阳之星溪，平阳星溪为今湖南省嘉禾县广发镇境内（因当时嘉禾还未建制，隶属桂阳州）。公有五子，长曰孟庄，次曰孟萱，三曰孟芳，四曰孟荟，五曰孟懿。（①旧谱（民国通谱以前）的记载孟芳公为三子，孟荟公为四子，通谱时改孟荟为三子，孟芳为四子。）子裔蕃昌，五岳骈峙，五桂齐芳，其子孙或为官为业，或因逃荒避乱， 有迁宁远、新田、蓝山、桂阳、永兴、汝城等邻近之县镇者，有迁广东韶关、乳源、广西等外省者。至今大小村落数千个，裔孙百万有余，可谓湘南李氏一大望族。

2、孟芳公分派世系图：

我祖孟芳公留居桂阳星溪，生行游→仲颖→仁旻(官至荣禄大夫)→用南公（宋元丰进士、任归德太守、累官光禄大夫）→二子文选公（生四子）→二子才富公（生四子）→二子士元公（生三子）→二子太安公→长子如伪公(官至郡通判、生三子）→长子定暹公（生公元1174年，登宋庆元五年(公元1199年)龙榜进士，任广东四会县令，仕归道桂阳过宁邑(宁远)黄马砠，有意始建房迁于此，生二子:永功、永名）→长子永功（生于宋庆元六年庚申年(公元1200年)，元初累官至万户府，爱士卒，熟兵法，晚解兵权，居辑户定暹公黄马砠故业，挈家移居，是为宁远始祖，生四子:子渊、子清、子溶皆无嗣，四子子中生于1223年），子中公生长子日声(大山背、梅木塘支祖)、次子日响；日响生于1241年，生四子:长希斋、次熹斋、三正斋、四纲斋，当时有风水师说黄马砠居地不吉，遂各选址移居:熹斋公开派新老烟竹;正斋公开派蓝山楠木桥、源头洞等地;纲斋公留故居黄马砠。

3、礼仕湾开派祖世系图：

我祖希斋公是星溪李氏千护公第十六世孙(生于南宋景定四年，公元1263年)，经过莲花桥见黄家田溪水环抱，风气完密，必有人文之庆，始于双溪之上，买黄姓贞克房屋田地定居，与子子周遂于宁邑(宁远)黄家田立籍编户，是为礼仕湾开派始祖，定居伊始邻居姓杂，有彭、左、何、黄、唐、林、宋、辛、陈等姓，后随着时间的变迁和人文风水的影响，其他杂姓都逐渐搬走,所以就形成了今天礼仕湾李氏一姓同宗、聚族而居之地。黄家田周围古木成林，山丘棋布，垦荒创业艰辛，后迁入老屋村，希斋公生子子周(1286一1361年)；子周公生应湘(1313一1392年)；应湘公生二子:元卿(1335一1379年)、振卿(1349一1399年)；元卿公生四子一女:

长仁远公1362一1433年，字寿康，是希斋公曾孙。从小聪敏过人,五岁能读孝经,洪武三年，公十六岁举为县儒士。后因父元卿公受广东蕃吏事件牵连，充军发配南京石灰山，多方营救父出狱，多次探望，父决意营业南京，公回乡孝母养幼弟，长兄当父，艰辛营业。养有八子一女，亲自训授课。晚年捐学田、丁田各24亩用于族人学习，祭祀祖先的膏资，创立私学崇德书院，每年学员数十人，亲自授课，开启人文重教先风;为李姓在礼仕湾的人文啟蔚发展，奠定了坚实基础;创造了半夜夫妻八百丁的神奇佳话。自仁远公开八庆，礼仕湾李姓人口几何倍增，繁衍昌盛;自仁远公捐田办学重教，造福后世之风延续数百年，造就了李姓人丁兴旺，人才辈出的奇观;

次仁迁公1366一1385年，因去南京探父元卿公，病死衡阳归途中;三仁安公1373一1448年，字寿明，生二子:祖庆、顺庆，祖居黄家田，后迁老屋、花桥等地;四仁宁公1378一1433年，字寿昌，生三子:长德庆公善德如流，喜佳山水处，见离村二里处的坝之头，水带山环地清幽，遂购左氏房屋田地移居，是为坝子头开派祖，至今二十余代，购置周围田地，世守其业，唯李氏于此兴盛，公之善行，与侄绍祠同建阳明山上寺庙雏形，捐田建观音庵，香火最胜，善名远扬，其后裔国军十六军军长李抱冰出生于坝子头;二法庆，三崇庆居老屋七柱屋及花桥等地，子孙兴旺;女李倩夫范仲孙，与仁远公、仁迁公三次去南京探看父元卿公(曾为县粮糟使官)，振卿公生二子:仁富、仁贵。

仁远公(字寿康)生八子一女:

2、订婚要随礼吗？

订婚不用随礼

订婚是男方和女方，双方家人 在一起吃个饭，把俩孩子的婚事定下来 把礼聘礼礼金给女方父母

有的地方，可能举行个简单仪式，但也有的地方 ，不举行仪式，就是两家人在一起吃饭，女方去的也不多啊，最多有两桌人，见证一下啊，两家结为一家

3、衡阳有哪些传统风俗？

一、“过火”

对于“过火”可谓印象深刻。话说某次，夜里，朦胧中听到外面噼里啪啦的鞭炮声，拿过手机看看时间，还不到4点钟。套用我们那儿的习俗，猜想是有人驾鹤西去了。结果，告知是有人“过火”。“什么是过火？”“就是搬新家，睡觉~~~~~~”。这怎么睡得着嘛，大半夜被吵醒，再想入睡，就难了。

乔迁，搬新家，衡阳人俗称“过火”，一直以来，搬家是人生一大喜事，人们在迁居新屋时有“看皇历拣日子”的旧俗，也格外注重时辰，一般选在黎明之前，寓意生活将越来越明亮，前途光明。也有人说，“神仙难破子丑时”，因此将半夜和后半夜看作是搬家的吉利时段，不会有不好的事情来破坏；并且夜深人静，不怕遇上丧气事冲了吉利。在这边，没有看到在傍晚搬新家的，当然，古时候的结婚是在黄昏时分，因为婚同昏。

搬新家过火是每个人一生中最重要的日子，意味着一个人从旧的环境转入了新的环境。

过火前几天先把新家打扫干净，再把原来老家里必要的物品搬来。准备柴米油盐等七样。新房里请好接火人，接火人是长辈，要求夫妻双全，最好儿女齐全（现在很多独生子女家庭，不强求）。有的地方表示，首先要接火神，即：在原来老屋灶里烧起木炭搬运到新宅灶里，表示灶君搬家，薪火相传，也寓意着香火延续。新家灶台得把灶君神位和香炉摆放供奉起来，烧香躬身祈拜，也可说是“祭灶”。接火神的的环节很多地方已经不举行了。灶神，也叫灶王，灶王爷，灶君，我们哪儿发音“丝麻嗲”，“嗲”意为“爷”，我猜想应该是“司麦爷”“食麦爷”的意思。神话传说中他是司饮食之神，掌管天下饮食，另外玉皇大帝还赋予他考察一家善恶之职。每年过小年即是送灶神的日子，灶神上天禀报此家一年善恶行为，所以家家户户这天都烧香祭拜，一般是供奉油炸米果、糖糕甜食，为啥呢?意思是让他嘴巴甜点多说点好话，呵呵，很有意思。灶君见证人间油盐柴米，算是最接底气的神了吧。

搬家的前天晚上，实际也就是当天的凌晨，将柴米油盐七样搬到新家去，出门前，放鞭炮，到新家后也要放鞭炮迎接，多请人暖房。后面步骤有很多规矩，但目前我还没有见识过，结束后，一切从简，当然要招待这些亲朋好友。

二、“老客”

中国本土信仰体系，儒释道，其本源，没有一家是有神论的。儒家“子不语怪力乱神”，直接灭了神教，道家源头，老子《道德经》，更无一字需要天神的存在，释家佛学，其最高成就者，佛，本义就是觉悟了的人，诸子百家，更不用说了。道教和佛教后来之所以弄出那么多的神像来，其实不过是为普罗大众进修，铺设一个方便的法门而已。这与西方阿拉伯罕诸教有本质的不同。

中国人信仰多神体系，不管任何神，都有相信或是不相信的，另一方面，中国人的信仰是跟利益挂钩的：这个神要是灵验或是能够保佑我达成心愿，我就信仰他，不灵验的话，我就不拜。同样，古时候，这个皇帝能够把国家治理好，老百姓有衣穿有饭吃，就拥护，不能的话，就推翻他。

但大多数人信仰祖先有灵，于是，有各种祭拜祖先的礼仪风俗。从大的方面，国家有祭拜“黄帝陵”或是“炎帝陵”，已达到凝聚人心的目的。到了现代，某一姓氏的大型祭根追根的一些仪式，比如姓李的，就举行李氏祭祖大典。

然而衡阳这边，清明、中元、过年都要烧纸祭祖，尤其是七月半“供老客”，政府都要宣传文明祭祀注意事项。

除了这些外，每逢大事，比如家人团圆，红白喜事等，都会在上餐桌之前先“供老客”，以告知祖先。

4、衡山话为什么跟衡阳差别那么大？

回答如下：衡山话是指在湖南省衡山县及周边地区使用的方言。虽然衡山话与衡阳话有一些共同点，但它们之间的差别也很大。

这主要是因为历史原因所致。衡山地区与衡阳地区历史上虽然相邻，但却受到不同的政治、文化和经济影响。衡山地区在古代属于南越国和楚国的势力范围，后来又隶属于湖南省的衡山县。而衡阳地区则曾隶属于楚国、汉朝、唐朝、宋朝等不同的政权，直到明朝时期才成为湖南省的一个行政区域。这些历史因素导致了两个地区的语言、文化和习俗存在差异。

另外，衡山地区的地理环境和自然条件也与衡阳地区不同，这也影响了当地人的语言使用。例如，衡山地区山多水少，土地贫瘠，人们的生活方式和经济活动与衡阳地区有所不同，这也导致了衡山话和衡阳话的差别。

5、湖南省十大特色年俗？

关于湖南省十大特色年俗：

长沙：“年财佬、出天行”

年三十夜，长沙农村家家火炉中燃着一个枫树蔸(或松、栗等树蔸)，叫“年财佬”。

株洲：“开门炮、拜六神”

初一凌晨的“开门炮”后，株洲各家男女穿新衣，先拜祖宗，再拜六神(灶神、檐头神、白虎爷、井神、土地神、财神)。

湘潭：“接龙”、“打抽丰”

从正月初一到十五，不论是湘潭的农村或城镇，到处可以看到舞龙灯。

衡阳：“关财门”“坐岁”

衡阳地区在春节有其独特的习俗，三十日名曰“除夕”。