婚书的正确写法,湖北汉川有什么嫁娶风俗

1、婚书的正确写法，湖北汉川有什么嫁娶风俗？

大喜之日

结婚前夕

祭拜：男方在婚礼前一天要祭拜天地祖先，告知有婚事要举行。

安庆礼：依八字、房屋座向……拜母床。

结婚当天

祭祖：男方出门迎娶前，应先祭祖。

迎亲：迎亲车队以双数为佳，六的倍数最佳。

燃炮：迎亲礼车应於途中一路燃放鞭炮以示庆祝。

食姐妹桌：新娘出发前要与家人一起吃饭，表示别离，大家要说吉祥话。

请新郎：礼车至女家时，一男童持茶盘恭候新郎，新郎下车后予男孩红包答礼，再进入女家。

讨喜：新郎与女方家人见面问好之后，应持捧花给待嫁之新娘，此时新娘之姐妹或好友应刻意阻扰，经新郎哀求后以九九九元红包礼成交，喻长长久久。

盖头纱：新郎予捧花后，将新娘头纱放下并挽出大厅。

拜别：新郎与新娘上香祭祖，新娘叩拜父母道别，新郎行鞠躬礼即可。

出门：新娘由一福份高之女性长辈持竹筛或黑伞护走，进入礼车。

礼车：应悬挂一棵由根至叶的竹子，根上挂著萝卜，意有头有尾。礼车后方则有朱墨画的八卦竹饰。

敬扇：新娘上礼车前，由一生肖吉祥之男童持扇置于茶盘给新娘回赠红包礼。

不说再见：当所有人要离开女方家时，绝不可向女方家人说再见。

泼水：新娘上礼车后，女方家长将一碗清水、稻谷及白米撒向新娘，代表女儿已是泼出去的水，并祝女儿事事有成、有吃有穿。

掷扇：礼车启动后，新娘将扇子掷至窗外，谓弃坏性子；掷扇后应哭几声，且在礼车后盖竹筛象征繁荣。

迎娶队伍以竹筛为先，青竹连根带叶，竹端系猪肉一片，防邪神白虎。

燃炮：一路燃放礼炮，车抵男方家门时，家人应燃炮竹。

摸橘子：由拿著两个橘子的小孩迎接新人，新娘轻摸橘子，并赠红包答礼。

牵新娘：新娘下礼车时，由男方一福气长辈持竹筛顶在新娘头上，并扶持新娘入厅。

忌踩门槛：门槛代表门面，故新人应横跨门槛过去。

新娘入厅后要跨过火盆踩碎瓦片。

敬茶：将新娘介绍给家中长辈认识。

拜天地：新人一拜天地，二拜高堂，夫妻相拜，送入洞房。

进洞房：以竹筛覆床，桌上置铜镜压惊，新人共同坐在预先垫有新郎长裤的长椅上，谓两人同心，并求日后生男。然后新郎掀开新娘面纱，合饮交杯酒、吃甜汤，象征早生贵子。

忌坐新床：婚礼当天，任何人皆不可坐新床。

观礼喜宴：宴请客人，同时举行观礼仪式。

送客：喜宴完毕后新人立於门口端喜糖送客。

吃茶：由男方已婚亲友喝新娘的甜茶说吉祥话并赠红包。

闹洞房。

清朝晚期：

父母之命媒妁之言

从故纸堆中读出文化味，这具体到阿强收藏的500多张结婚证最贴切不过了。

阿强收藏最早的“结婚证”是清朝宣统元年的“童养婚帖”。该“婚帖”是一张红色的，字迹由毛笔书写。整个婚帖没有任何图案修饰。

在该“婚帖”的右侧有四句话“媒妁之言，父母之命，前世姻缘，上苍注定”。

中间注有乾造与坤造，即男女的生辰八字，该“婚帖”上还写有“聘礼白银两百二十两”。

最后用农历落款日期：宣统元年（1909年）六月初三，在左侧写有“和合百年”作祝福话语。从收集地来看，这张结婚证应该是当时佛山地区的。

是否相配全凭

媒人一张利嘴

据了解，童养媳在民间多出身于贫寒之家，女方为了免除抚养负担，便把女儿送往男方，有的男方家长为免去儿子成年后花聘金，也找童养媳。

年龄上，童养媳一般要比其“丈夫”要大。人们往往用“父母之命，媒妁之言”来概括传统婚姻。所有婚事都是由媒人往来传言，再由父母决定，当事人没有选择的权力。

在古人认为，聘则为妻，奔则为妾，依父母之命、媒妁之言就是礼，就能得到社会的承认。

竟成一时之风

“姐弟恋”

竟成一时之风

阿强的前辈曾经告诉他，古人很讲究生辰八字，八字相匹配则天地结合，阴阳相配。

男方出白银两百二十两的高额聘礼说明男方在当时是相对比较富有的。从该“婚帖”的日期可以看出，童养媳当时只有12岁，其“丈夫”应该在12岁以下。

买来的童养媳主要是照看“丈夫”，陪“丈夫”玩耍、读书等，作用相当于现在的小保姆。等其“丈夫”长到15岁左右，两人才正式完婚。

这种风俗当时在佛山也普遍存在。

本世纪初：

旧习消逝文明结婚时兴

一张建国前的结婚证背后有着怎样的历史背景呢？

在阿强的收藏中，几张建国前的结婚证就反映出当时的结婚方式，其中一张是日期为1930年十一月二十三日的。

记者发现，这对广东新人结婚证书字体开始使用“变体”，书写顺序也由从右至左变成从上到下。该证书的图案和花边也发生了很大的变化，在结婚证的上方左、右各有一个面带微笑的小天使，手里牵着一条红色的丝带，带有明显的西洋色彩；而在结婚证的底边有两个重合的心，由丝带串在一起，寓意天赐良缘、永结同心。

但令记者感到奇怪的是，该婚书上依然注明了男女传统的生辰八字。收藏这个结婚证的阿强告诉记者，这时的“文明结婚”已经不是婚礼的形式了，而是带有自由恋爱和自愿结婚的意义，“父母之命，媒妁之言”已经不重要了。但由于“大媒做见证人”的习俗依然根深蒂固，所以这时的婚礼虽然具备了西方的婚俗，但在形式上却摆脱不了传统的旧俗，是一个过渡时期。

据悉，在西方文化的影响下，建国前中国结婚方式发生一些转变，青年男女开始了一种新的结婚方式，即男女双方经人介绍或自己相识，经过一段时间交往、恋爱，经双方家长同意而结婚组成家庭，一些青年男女甚至选择在教堂结婚。这种结婚方式比传统的婚姻相对简单，称之为“文明结婚”。

辛亥革命前，“文明婚礼”已经在上海、广州等大城市的少数人中出现。辛亥革命后，对婚姻方面有过某些改革。而自由恋爱者多实行新潮的“文明结婚”。

结婚证开始

加盖政府公章

“文明结婚”把旧式的从“请庚”到“收奁”的礼节，往往简略为订婚、行聘礼，或者这两项也没有。“结婚之日，当由男方父母各给以金戒指一枚，礼服一袭”。婚礼有主婚人、介绍人、证婚人参加，他们和新婚夫妇都要在结婚证书上盖印。

阿强介绍，能够接受新式婚姻主要有两种人，其一是相对比较富有的人，并接受过西方教育，第二种是基督教徒。而他收藏的这张则属于当时佛山“名门望族”的结婚证书，此时的“结婚证书”已将过去的“媒人”称为“介绍人”，称谓进步了许多。证婚人主要请的是社会上比较有威望和地位的老人或政府官员。

该“结婚证书”上还出现了政府的公章。阿强说，建国前，法律规定男女双方结婚必须先订婚，然后才能结婚。出现公章也说明男女结婚不再是自己的私事，而是纳入了统一管理。

2、婚书是干嘛用的？

在传统的婚嫁习俗中，都有男方送婚书这一习俗。婚约书最早起源于唐代。婚书在早年间为手写，多用红纸墨书，其中包括求婚帖、订婚单和结婚单，上面书写着男女双方的生辰，介绍人、主婚人、订婚人、结婚人以及祖父母的名字甚至曾祖父、曾祖母的名字等等。

婚约书是婚姻当事人持有并作为证据的最直接、最原始的材料，它为我们展现的婚姻各方之间、婚姻各方与社会道德以及国家法律之间的真实关系，是我们在其他任何史料中难排他性的契约。

3、谨以白头之约书向鸿笺什么意思？

释义：在此，我们郑重地宣誓，我们要将我们白头到老的誓言写在这张纸上，作为我们永结同好的见证。鸿笺本意就是书信的意思，一般寓指情人间的书信或者婚书，象征永结同心、百年好合。 出处——【民国结婚证书上的一段美好的话】 “两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。

看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。

谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。”

古代虽然没有“结婚证”，但“婚书”跟现在的结婚证用途却差不多。我国自周朝起开始出现婚书，传统婚书是与“六礼”相对应的书面表达形式，也被称为礼书，并非一次完成。“六礼”，指由求婚至完婚的整个结婚过程，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。 但是，“六礼”太过繁复，普通百姓结个婚可操办不起，因此在秦汉之后的平民阶层适当简化了“六礼”。

到了宋代，朱熹在《朱子家礼》中将其精简为纳采、纳征和亲迎三礼，即保留了这几个婚书的产生环节。 婚书溯源可追溯到《仪礼》中的“婚辞”，但咱们说的古代“结婚证”，也就是法律意义上的婚书则在唐代出现。

4、手写婚书一般用什么字体写？

手写婚书一般用楷体写，婚书是婚姻当事人持有并作为证据的最直接、最原始的材料，它为我们展现的婚姻各方之间、婚姻各方与社会道德以及国家法律之间的真实关系，是我们在其他任何史料中难以具体地和系统地领悟到的。婚书在早年间为手写，多用红纸墨书，其中包括求婚帖、订婚单和结婚单，上面书写着男女双方的生辰，介绍人、主婚人、订婚人、结婚人以及祖父母的名字甚至曾祖父、曾祖母的名字等等。

5、丝绸之路周边地区风俗文化？



婚嫁

婚嫁时男子首先要求婚。古代的求婚，并非像今天向女子直接表白，而是由媒人转达男子对女子的爱慕之意，这种情义写在《求婚书》中。没人受南方之托，到女方家介绍男方的基本情况，如男子姓名、哪里人、家里排行老几，并转达男子像与女方“第几某女”结成良缘。女方得到求婚书后，需要答复男方，以表明态度。如果女方同意这门亲事，同样也会通过媒人，向男方转交《答婚书》。在《答婚书》中，有“久仰德风””倾慕良深”之类的客套话，特别说清楚，男子所倾慕的女子“未有伉俪”，希望“顾存姻好”。



其次是问名。如果男为娶女未嫁，男女双方愿意结为秦晋之好，接下来就要问名。问名是六礼之一，就是问女子生辰八字，其中重要的一项就是看女子生肖与男子生肖是否相配，强调“同属想取，福禄自随。相生即极，相克不宜”。因次，婚嫁之前属相配对问题非常重要。



再次，择日。如果男女双方生肖相合，就可“择日”。择日考虑的不仅仅是婚嫁的男女，双方的父母及子女，财运官运等均会受到影响。据王晶波教授研究“一般的选择吉日，可以根据男女双方出生日期，分别依据干支、建除、周堂用日、四神头胁足日、七曜日等不同的方法进行日期和月份的推算”。



最后，迎亲。迎亲当天是婚嫁高潮部分。迎亲当天有十项内容，依照先后次序是：祭先祖、儿辞父母、催妆、铺设仗仪、撒账、新郎新娘行礼、奠雁、女辞父母、合卺、卸妆、除花、去扇、约女花钗。当然，现实生活中因为实际情况，可能并不完全依照这十项内容进行，也许有删减和省并。敦煌壁画中大约有40多幅表现婚礼现场的绘画，这些绘画是作为佛经的阐释物出现的。虽然他们表达的事佛国世界，但婚礼场面是工匠依据现实生活和个人的生活实践表现出来的。



离异

在我们的心目中，古代女子一般犯了七出，如不孝顺公婆、无子、淫荡、嫉妒、搬弄是非、偷盗、有恶疾，才会被夫家休去，而至于夫妻感情不合，是无关紧要的。但是敦煌文书却告诉我们，古代夫妻也是注重二人感情的，如果两人婚后“夫妻不相安谐”，则往往通过离婚的方式解决问题。实际上这也是得到官府认可的，《唐律疏议》记载：“若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离着，不坐”。



丧葬

（1）吊孝 吊孝是对亡者的哀悼和亡者家属的慰问。在敦煌如有人去世，要及时到家里吊孝。一般会纳赠食物布料。在敦煌寺院经济文书中经常可以看到因吊孝而产生的收支记录。



（2）丧葬互助 古代社会居民众生活贫乏，如果遇到婚丧嫁娶等重大事情，一家财力难以应酬，故而民众自愿组成社邑，如同今天的社团，各社邑子实行经济互助。如果家有丧事，向社邑中的负责人报告，社邑将张贴榜文，告知社邑众位邑子与何时何地将助葬的物品聚齐。



（3）过七七斋 七七斋是受佛教的影响而产生的民间习俗。佛教认为，人死后至投胎前之间的“中阴身”（我们通常所谓的灵魂）寿命仅有七日，但每过七日便有一次转生机缘，如若不能转世，便死而复生，如此流转七次。在此期间，如果亲属为亡者祈福，中阴身就不会坠入地狱、恶鬼、畜生三恶道，而会往生天、人、阿修罗三善道。



（4）下葬 墓穴的位置、大小、深浅均有讲究。因为墓穴选择的好与坏，不仅仅决定亡者能否安稳，也涉及后世子孙祸福灾祥。将人的姓氏与宫、商、角、徵、羽五音配合，以此制定出选择墓穴的标准。下葬时，还要在墓葬中放一些死者生前所做的善事，如念佛经、雕塑佛像、延请僧人等等。衣物疏的目的一是希望死者能够在地下过着衣食富足的生活，二是希望死亡者亡魂能够在阴间安稳，不受侵扰。



（5）修百日斋、一周年和三周年 唐末在修七斋的基础上，发展出十王斋。十王斋是七七斋基础上，新增百日斋、一周年祭日和三周年祭日。十王斋的经典依据是晚唐中土人士编撰的《佛说十王经》。唐末五代宋初，中土所造伪经《佛说十王经》流行，宣扬人死后要经过十殿阎王的审判，此经还有插图本，犹如今天小人书，绘有十王、牛头马面、善恶童子、业镜业称、奈何桥等等。



十斋足典，免十恶罪，放其升天。赞曰：一身立道苦忙忙，十恶三途不易当。努力修斋功德具，恒沙诸罪自消亡。在众多亡者修斋中，最为著名者为五代宋初敦煌名士翟奉达，其为亡妻从头七斋开始至三年斋，一直书写佛经，超度亡灵。



漫长的历史岁月中组成了历史悠久、文化灿烂、爱国统一的中华民族，才会自觉的加强民族团结，维护祖国统一，促进丝绸之路沿线各民族共同繁荣共同进步共同发展。时至今日，这些民俗文化依然流传着！