国学是中国传统文化的精髓,主要是学哪几本书?
国学是中国传统文化的精髓，主要是学哪几本书？
1923年，清华学校（1928年改为清华大学）的胡敦元等四名学生，在赴国外留学前，想加强自身的中国传统文化修养，便请时任北京大学教授的胡适为他们开列一个最低限度的国学书目。
胡适欣然应允，开出了一份《一个最低限度的国学书目》，刊在《努力周刊》的增刊上，洋洋大观共计184种，分为三个部分：
一、工具之部，有《书目举要》、《四库全书总目提要》等15种。
二、思想史之部，有《中国哲学史大纲》（胡适）、《二十二子》、《四书》、《墨子间诂》等共92种，其中包括《四十二章经》、《大藏经》等佛教典籍24种。
三、文学史之部，有《诗经集注》、《全上古三代秦汉三国六朝文》、《曲苑》等共77种，其中包括《水浒》、《红楼梦》、《三侠五义》、《九命奇冤》等明清小说13种。
胡适的书单开出后，就受到一些质疑，认为书单的国学范围太窄，没有民族史、经济史等，而思想史和文学史部分太深，如文学史部分就至少有一千多册，不符合“最低限度”的要求。
当时梁启超正在上海讲学，写了《评胡适之的“一个最低限度的国学书目”》文章给《清华周刊》，抨击胡适“为想得一点系统国学知识的普通青年人”所开的书目文不对题，讽刺这个书目为“国学已略有根柢而知识绝无系统的人，或者还有一部分适用”。
梁启超批评胡适，第一不顾客观情况，只凭自己的研究兴趣开书目，青年不要做哲学史家、文学史家的，这些书十之七八都可以不读；第二把应读书和应备书混为一谈，结果不是个人读书最低限度，却是哲学史、文学史类小图书馆的最低限度；第三若没有最普通的国学常识，有些胡适列出的书就没法读，比如没读过《史记》，怎么能读崔适的《史记探源》？
最为梁启超所诟病的，是胡适把史部书一概屏绝：“一张书目名字叫做‘国学最低限度’，里头有什么《三侠五义》《九命奇冤》，却没有《史记》《汉书》《资治通鉴》，岂非笑话?”
梁启超诘问胡适：“若说不读《三侠五义》、《九命奇冤》，便够不上国学最低限度，不瞒胡君说，区区小子便是没有读过这两部书的人。我虽自知学问浅陋，说我连国学最低限度都没有，我却不服。”
梁启超认为青年人首先应该读哪些书呢？他说：“我认定史部书为国学最主要部分，除先秦几部经书几部子书之外，最要紧的便是读正史、通鉴、宋元明纪事本末和九通中一部分，以及关系史学之笔记文集等，算是国学常识，凡属中国读书人都要读的。”
梁启超还指出所读之书最好分两类，一类是精熟的，一类是涉览的。
1923年4月26日，梁启超应《清华周刊》记者之请，也给“想得一点系统国学知识的普通青年人”开出了一张书单——《国学入门书要目及其读法》。
梁启超的书单分为五类：（甲）修养应用及思想史关系书类，有《四书》、《易经》等39种；（乙）政治史及其他文献学书类，有《尚书》、《二十四史》、《资治通鉴》等21种；（丙）韵文书类，有《诗经》、《楚辞》等36种；（丁）小学书类及文法书类，有《说文解字注》等7种；（戊）随意涉览书类，有《四库全书总目提要》、《世说新语》等30种，共计133种。
在这张书单中，梁启超又简选出《最低限度之必读书目》25种：
《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》。其他词典集随所好选读数种。
梁启超强调，这些书是务必要阅读的，“以上各书，无论学矿、学工程、学……皆须一读。若并此未读，真不能认为中国学人矣。”
胡适所开的《一个最低限度的国学书目》受到批评后，给《清华周刊》写了一封答书进行辩解，认为自己开的书不能再少了，但也部分接受批评说，“如果先生们执意要我再拟一个《实在的最低限度的书目》，我只好在原书目加上一些圈；那些有圈的，真是不可少的了。”
胡适在原开的184种书中圈了38种，另加《九种纪事本末》一部，共39种，有：
《书目答问》张之洞、《纪事本末》九种、《老子》、《墨子间诂》、
《缀白裘》、《元曲选一百种》、《西游记》、《淮南鸿烈集解》、
《中国人名大辞典》、《中国哲学史大纲》、《四书》、《韩非子》、
《周礼》、《章实斋年谱》、《佛遗教经》、《阿弥陀经》、《宋元学案》、 《王临川集》、《王文成公全书》、《新学伪经考》、《诗经集传》、
《左传》、《乐府诗集》、《崔东壁遗书》、《宋诗钞》、《论衡》、
《法华经》、《坛经》、《明儒学案》、《朱子年谱》、《文选》、
《清代学术概论》、《全唐诗》、《宋六十家词》、《宋元戏曲考》、
《水浒传》、《儒林外史》、《红楼梦》、《荀子集注》。
梁启超（1873－1929）是维新变法运动和护国运动的领导人之一，之后潜心学术研究。1918年他到欧洲考察，看到西方一些严重的社会问题，改变了维新变法时提倡全面学西方的看法，转而认为拯救世界还要依靠东方文明，回来后就大力倡导发扬传统文化，成为当时首屈一指的国学导师。“中华民族”一词，便是梁启超首次提出。
胡适（1891－1962）师从美国哲学家杜威，1917学成归国后领导了新文化运动，倡导白话文，在思想、哲学、文学等领域做了开创性的工作，并以整理“国故”、实现“中国文艺复兴”为己任。
二人都积极提倡青年人学国学，这时便各自提出了青年人最应读的国学书目。
梁启超和胡适的必读书目，重合度最高的是思想史部分。春秋战国时期的诸子百家，是中华主要学术思想的源头，也是中华文化的核心。诸子百家中以儒家、道家、墨家、法家的影响最大。两位大师的书目中，都列入了这几家的代表性著作。
《二十二子》是先秦两汉魏晋22位学者或学派的著作的合集，除儒、道、墨、法外，还有兵家、阴阳家、名家等的著作，更全面地反映了中华学术思想的源头。
儒家思想是二千多年中国传统文化的主流，影响至深，儒家的经典《四书五经》，自然是国学的必读书。但《四书五经》并不能单纯看作是儒家著作，如五经中的《易经》，在阴阳二元论基础上对事物的运行规律加以论证和描述，含有博大精深的辩证思想，是儒家和道家共同的经典；
如五经中的《尚书》，是中国上古历史文献的汇编，其中《大禹谟》中的十六字心传“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，被认为是中华民族的文化核心与灵魂。
儒学在发展过程中，也吸收或融入了黄老、法、阴阳等家和佛教的思想。
如董仲舒以儒家思想为基础、以阴阳五行为框架、兼采道家、法家的“新儒学”，自汉以后成为中国社会的统治思想；
又如宋朝理学，是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的一种新儒学，深刻影响了之后的中国社会。
胡适书目中的《春秋繁露》和《朱子》，是董仲舒新儒学和宋理学的代表作。
除了儒家、道家、法家，梁启超和胡适都十分推崇墨家。
墨家反对侵略战争，奉行舍身济世的侠义精神，又非常重视自然科学，遭到秦、汉统治者排斥后已经中绝了二千余年。
在清末民初遭受列强侵略欺凌的状况下，梁启超和胡适都觉得儒家思想偏于“阴柔”，胡适还根据《说文解字》，将“儒”解为“柔”。为寻求救国强国之道，他俩不约而同地转向墨学。梁启超大声疾呼“墨学救国”；胡适认为墨子“是一种高度发展的科学方法的创始人”。他们都认为侠义阳刚的墨家精神正可以弥补儒、道的不足，所以都将《墨子》列为了必读书。
梁启超和胡适的必读书单的思想史部分，主要差异是胡适列入了4部佛教经典。
佛教自汉朝传入中国后，成为中华传统文化的重要组成部分。儒家、道家都吸收了不少佛教的思想理念，典型如儒家的理学、道家的全真教。民众生活中也常常是儒、道、释三位一体，如念书应试就去拜孔子，做法事可以请道士，也可以请和尚，甚至和尚道士一起请。
所以胡适很重视佛教经典，但列的几部佛经，对于一般青年人来说毕竟太专，倒是在前一书单里的《佛经大辞典》，很适合青年人了解佛教的教义、概况、典故、制度等。
梁启超是有很高佛学修养的，在《国学入门书要目及其读法》中也指出六朝隋唐间思想界最有光彩的为佛学，但不知为什么在书单里没有佛教典籍。
梁启超和胡适意见不同，可以激烈争辩，却都十分尊重对方的学术成就，充分体现了那个时代的学者风范——胡适的《实在的最低限度的书目》，仍选梁启超的《清代学术概论》为必读书；而梁启超的书目中也特别说明：青年人在读先秦诸子、四书五经等书籍前，宜先读胡适的《中国哲学史大纲》和他本人的《先秦政治思想史》，作为入门向导。
一般认为胡适的《最低限度国学书目》较适合思想史和文学史专业的研究生，而梁启超的《国学入门书要目》较适合一般的大学生。
国学课上什么？
国学课程包括我国传统文化、中华文明史、经典诵读、古文阅读、礼仪文化、中医养生等内容。具体来说，它主要包括以下方面：1. 周易、尚书、易经、诗经、论语、孟子、道德经、中庸等重要的经典诵读和解读。2. 四书五经、史记、资治通鉴等我国古代文化中的重要著作阅读。3. 古代文人墨客、书法大家、音乐家、戏曲艺术家和画家的生平和作品评析。4. 传统礼仪、宗教信仰、风俗习惯和传统节日等方面的知识。5. 中医养生、气功、太极拳等我国传统医学和身体锻炼的相关知识。总的来说，国学课程主要涵盖了我国传统文化、思想、艺术、文学、哲学、历史、医学、体育等多个领域，旨在培养学生对中华文化的理解和欣赏能力，同时也有助于提升学生的人文素质和综合素养。
中国国学是哪些书？
中国的"国学"是民国以前中华文明思想学术书籍的总和，若说是哪些书？那可以说这五千年的书类可谓可谓浩如烟海;在今天中国主流意识上对于"国学"有哪些书的认知，中国当代人群关注最核心的国学书籍，哪些是主要的？这里可以看得很清楚。今日的中国，之所以要谈"国学"，是在于国学的书籍思想内拥有着很多，依旧值得我们中华文明延续发展所借鉴的，宝贵的精华智慧。从书籍的类型和它对于当代我们所能体会到的价值来看，我们可以有这几类，以及相关的书名来了解。
第一类，中国历史书籍。朝代更迭史书<<二十四史>>，<<资治通鉴>>，<<战国策>>，<<左氏春秋>><<吕氏春秋>>都拥有丰富多彩的历史画面，中国人向来具备借古讽今，借过往知未来的学习力，能通透的读懂这些书籍，对于为人处事具有极大的帮助，在当今更加庞杂的社会，懂历史的人更具备长远的眼光和本领。
第二类，兵法权谋类书籍。<<孙子兵法>><<孙膑兵法>><<鬼谷子>><<三国演义>><<司马法>>等等，在当今的商业时代，具备十分丰富的思想指导意义，以及相关的方法探索。
第三类，法度法律类书籍。<<管子>><<商君书>><<韩非子>><<王安石变法>><<贞观政要>>等等，现在很多大公司企业进行转型，往内部经营体系和制度法则，若在这些书籍当中能多学一些，对于自身公司具有极大帮助。
第四类，医学典籍，<<黄帝内经>><<伤寒杂病论>><<扁鹊>><<本草纲目>>等等，中医可谓天下闻名，中国的医药学，中医药理学，在中国历史上没有断代，一直延续以及积累，其中蕴含着相当丰富的宝藏，对于未来医学具备着极大的内在潜能。
第五类，思想领悟类典籍，<<老子>><<易经>><<庄子>><<荀子>><<论语>><<列子>><<佛经>><<道经>><<儒经>>等等，其文字都有思想玩味处，不同人读来不同认知，此类书中拥有大量冥想类的暗示，或行为上的评论，各自不同见地，今天的人们同样存有这份心态，"自证心"向这类书籍找自我解脱，是减轻精神压力的好方法。
第六类，杂言小说诗歌类，西游记，水浒传，三国演义，红楼梦。唐诗，宋词，元曲。这类书籍，表现了当时的人文特色，当代的中国文人在文艺写作上，因武侠类小说在中国的畅销，这些古典小说的写作方式和修辞手法具备非常丰富的对国人面貌的深刻刻录，其中具有非常丰富的语言文学价值，值得文人们去取经发扬。
总体来说，这6大类，有其他小的类型的，这里不能一一列举，若要一个人把它全学完，同时又全学好，那显然就是亿中挑一，中国"国学"博大精深。博大在于其典籍丰富，涵盖了中国生活内容当中的方方面面且横跨历史5000年;精深在于是这些思想智慧，养育了国人华夏文明在众多古文明下能存活至今的威力。
三者之间的关系怎样？
国故：本国固有的学术与文化(多指语言文字、文学、历史等)
国粹，是指完全发源于中国、起源于中国，并属于我们固有文化中的精华。在中国，国粹指华夏民族的传统文化中最具有代表性和最富有独特内涵的深受许多时代的人们欢迎的文化遗产。中国的国粹有很多，其中誉满中外的中国京剧、中国画、中国医学，被世人称为“中国的三大国粹”。
国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，并涵盖各历史时期文化精髓的学术。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的国立学校，自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。
关于“国故”、“国粹”与“国学”之关系，“国故”一词包含着中国固有的历史与文化之全体，所指范围最为宽泛；而其中之精华者称“国粹，所以“国粹”所指范围小于国故，乃国故之一部分；以国故为研究对象之学问，称“国故学”，简称“国学”。“国学”可大致理解为“国故学”之简称，“国故”与“国学”有相通之处。但仔细探讨，二者又有区别。前者主要表述客观存在之旧物，而后者则已升华为主观能动之学术追求。
何为弟子规？
先来说一下何为国学，紧接着《弟子规》请往下看:
要强调国学教育，推广国学文化，但说起哪些是国学，哪些不是国学，没有定论，也没有权威人士出来发表一下意见。它把各种业已存在的学术门类（哲学、历史、文学等等）搅和搅和划到一个国学的名头下面，但却没有没有借此创造出什么新的东西。在很大程度上，他满足的是人们再次发掘本国传统、本国文化的冲动，重点在“本国”，而非“文化”。
“国学”是相对于“西学”而言的。中西大碰撞大融合，传统文化内部的小差异，被“中”、“西”的大差异遮盖，催生了国学这个奇特概念，它的背后，我认为是民族主义。所以才会有以下说法：
柳翼謀認爲，凡源承華夏文化之中國學問，無論古今，皆為國學：“予對國學之界說，必非佛學及洋學，……須從古先聖賢，未受佛學洋學之薰染時講清，而又包括後來之漢學、宋學，以及今世所講政治、經濟、財政、社會、教育等，始可言國學。”（《國學之界說》）
《弟子规》为清代秀才李毓秀所做，原来叫《训蒙文》。顾名思义，这篇文的主要目的是用来开蒙。然而作者终其一生都只是个秀才，也就是说，在清代这样一个儒家盛行的时代，作为儒家学徒，作者也是不合格的。因为，童生试考取之后，便是秀才。
而且，这篇训蒙文，从始至终也没有上过台面。它的应用据史料记载，在当时只有本地县令用来在农闲时让不识字的农民学习，以使农民农闲时不要搞出什么大新闻。
传播范围局限在说书，酒肆等地方，还有就是作者个人私塾。
