云南文山苗族结婚风俗,侉仡族在现在什么地方?
云南文山苗族结婚风俗，侉仡族在现在什么地方？
仡佬族(音:歌老) 人口为579357人。 民族概况 仡佬族是云贵高原中部的一个古老民族，大部分散居在贵州省的西北、西南和北部，包括遵义、仁怀、安顺、关岭、普安、清镇、平坝、黔西、大方、织金、金沙、贞丰、晴隆、六枝、水城等20多个市县；少数分布在广西壮族自治区隆林各族自治县和云南省文山壮族苗族自治州的广南、马关、富宁等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，仡佬族人口数为579357。仡佬族因人数少而居住分散，各地仡佬族差异很大，甚至分散在同一个县内的仡佬人也不能互相通话。目前，仡佬族中大约只有极少数人还会说仡佬语。汉语是仡佬族进行交际的主要工具，不少人还会讲苗语、彝语或布衣语等，有的甚至一人兼通三、四种语言。仡佬族语言属汉藏语系，语族、语支未定。仡佬族没有文字，普遍使用汉文。 仡佬族与古代居住在今贵州一带的僚人有密切的渊源关系。唐宋时，史书中开始出现“葛僚”、“仡僚”、“革老”、“仡佬”等名称，统称为“僚”。僚人可能是古代对这一地区若干少数民族的泛称，而与仡佬族有着更为直接的密切关系。“仡佬”一名最早见于南宋朱辅写的《溪蛮丛笑》。自明代以来的许多史籍都说：“仡佬，古称僚”。近一、二百年间，在一部分仡佬族中还保留着古代僚人的某些习俗，如妇女穿统裙和凿齿，以及以石板为棺的墓葬等，都说明仡佬族与古僚人有渊源关系。古僚人，是西汉时夜郎国(主要在今贵州、云南境内)的主体民族之一。距今2100多年前，夜郎境内的僚人亦“魅结、耕田、有邑聚”(《史记·西南夷列传》)，即已过．着定居的农耕生活，出现了村落和集镇，有了君长，其社会已处于原始社会末期或阶级社会初期。公元前130年，汉朝以夜郎地设置犍为郡，前111年又分设群。v从此，这一带与中原地区的联系逐渐密切。汉族封建社会的生产方式影响了僚人社会，从而缓慢地向封建社会过渡。7世纪时，唐朝在今贵州省北部僚人居住地区，建立了羁縻州、县。这时，僚人社会的生产力已发展到了相当高的水平。农民生产的稻、麦等粮食已有一部分作为商品在市场出售，他们纺织的“僚布”质量也很好，成了上缴封建王朝的贡品。 自唐、宋到清代，仡佬族处于封建王朝和当地土官的统治之下，受尽了压迫和剥削。元、明时期、仡佬族地区大都为当地的土司所统治。后来，这里又建立了卫、所、屯、堡等军事机构。明末开始“改土归流”，到清代雍正年间，仡佬族地区的“改土归流”基本完成，仡佬族人民从此在流官的统治之下。但在贵州黔西、大方等彝族安姓土司，仍保留了他们的政治、经济势力，直到新中国成立前夕，还对当地仡佬族及其他民族的农民进行着残酷的剥削。 社会经济 中华人民共和国成立以前，仡佬族主要从事农业。主要种植玉米、水稻、小麦、红薯等作物。作物靠天生长，水、旱、雹、虫等灾害频繁，粮食单产低下。采集桐子、栓皮，编织竹器、草鞋等副业生产在仡佬族经济生活中占有重要的地位。1840年以后，由于洋纱、洋布倾销到仡佬族地区，仡佬族铁笛布等手工业产品受到了严重排挤，农村经济日渐衰落。到国民党统治时期，在帝国主义侵略和封建地主、官僚资产阶级的重重压迫下，仡佬族农民很多失去了土地，许多人为了糊口，不得不外出帮工，流浪各地，仡佬族人民陷于苦难的深渊。 新中国成立后，仡佬族人民享有了当家作主的权利。1953年成立的广西隆林各族自治县，有一部分仡佬族人民就包括在内，1956年又在贵州遵义和仁怀建立两个民族乡。仡佬族散居区的乡、区和县的各族各级人民代表大会，都注意照顾仡佬族，有仡佬族的代表参加。贵州省和全国人民代表大会也有仡佬族的代表参加，建国后进了土地改革和农业合作化运动，生产不断发展，人们的物质文化生活也随之不断改善。吃上了稻米、穿上了棉布衣衫，住上了新房。建国前仡佬族人民大多是文盲，现在各地均办了学校。广西隆林各族自治县7个仡佬族村已经办了4所民族小学；贵州平正仡佬族乡除办民族小学，还办了民族中学。仡佬族的适龄子女能就近上学，有的甚至上了大学，是有史以来没有的。一代有文化的新农民已在仡佬族群众中成长起来。 文化艺术 仡佬族民间流传着许多诗歌、故事和谚语。民歌有山歌、儿歌、酒歌、孝歌4类，曲调不同，各有特色。诗歌多为小调，三言、五言、七言不拘，但大都是七言体裁，也有用仡佬语歌唱的长短句形式。音韵铿锵，自成一格。仡佬族的民间故事，有歌颂劳动人民的聪明、善良和勤劳勇敢的，也有是揭露反动统治阶级残暴和贪婪的。仡佬族音乐舞蹈朴素优美。乐器有二胡、横箫、唢呐、锣、鼓等。遵义、仁怀一带流行跳踩堂舞和芦笙舞，打花龙、打篾鸡蛋也是仡佬族人民喜爱的娱乐活动。 风俗习惯 仡佬族广大人民长期和汉族以及其他兄弟民族杂居共处，在衣、食、住及婚姻、丧葬、节日等风俗习惯方面，很多已和当地兄弟民族大同小异，特点不甚突出。妇女原来穿着短上衣、长统裙、勾尖鞋，在距今八、九十年前就少见了。仡佬族主食以玉米(山区)、稻米(平坝)为主，其次是麦子、养子、红稗、小米、高梁等，喜吃酸辣食物和糯米粑粑等。仡佬族住房大多是靠山建筑的。房屋的结构和建筑材料，大体上与邻近的汉族相同。住房一般分作三间，中间为堂屋，不住人；也有分作两间的，一间作卧室，一间作厨房。 仡佬族一般是一夫一妻制的小家庭，三代以上“同堂”的较少，男女在家庭中的地位，一般是比较平等的。建国前仡佬族实行封建婚姻制度，习惯姑表或姨表联姻。青年男女没有选择配偶的自由，男女订婚的年龄较早，有的在幼年时即由父母订婚的，这种婚姻叫做一背褶亲”或“背带亲”。结婚时，新娘由接亲人陪同打着伞步行至男家，一般不拜堂，由亲人直接引入洞房。建国前夕，在贵州普安县的一部分仡佬族群众，还保留着一种古代僚人的遗俗：女的出嫁前要打掉上腭犬齿1～2颗，史称“换牙仡佬” ． 仡佬族的丧俗大多与汉族相同，只有遵义、仁怀等地仡佬族，在埋葬死者前，要举行“踩堂”仪式。大多数地区在安葬死者的前夕，要在灵前唱孝歌。亲戚来祭奠，丧家须敬酒致谢。安葬时，一般不择日选地，安葬后，一般不立碑。 宗教信仰与重要节日 仡佬族信仰多神，崇拜祖先。有很多禁忌，如正月初一不扫地、不挑水、不煮生、不倒水于门口、不下地劳动等。 春节是仡佬族一年中最大的节日，从正月初一到十五，要举行各种娱乐活动，比较别致的有“打花龙”和“打篾鸡蛋”。花龙用细篾编成小球，内装碎碗片和一、二枚铜钱，使其相撞成声。打的时候，人们聚集在花龙坡上，两人一组对垒，男女老幼都可参加。篾鸡蛋比花龙稍大，也是用竹篾编成圆球，里面塞有稻草。现在，节日里除这类传统的文娱活动外，各项球类运动和各种歌舞节目逐渐增多，群众的文化生活更加丰富多彩。农历十月初一过“牛王节”，届时做两块大糯米糍粑挂在牛角上，牵牛到水边，让牛看其影子，然后用糯米粑喂牛。
云南一个村子的出现方言版的守则？
“”不是自己呢东西不能偷、也不能整烂，偷着么要被抓呢，整烂么要赔呢。”近日，云南开远市一张贴在墙上的村规民约走红网络，十二条内容除了以极具特色的当地方言来表述外，读起来还朗朗上口，言简意赅。当图片被网友发布到网络后，迅速引发关注和热议，大家都忍不住跟着语境念了一遍。
一张名为“红石岩村委会村规民约”的内容张贴在开远市红石岩村委会卫生所保险服务点引导牌的下方，值得注意的是，其所列举的十二条内容均与村民的生活习惯息息相关，涉及环境卫生、红白喜事、孩子的教育等方面，每一条都以当地的方言形式来表述。
从这份村规民约的文字表达可以看出，他们在文本构思上下了“功夫”，如对基层矛盾写为：“罢得不得就一大窝呢闹”，既起到了告诫警示的作用，同时又贴近人情。他希望云南有更多用本土语言写就的乡规民约，内容生动活泼而不刻板，有云南少数民族生活中的味道，把本村优秀的历史文化传承与现代法治和道德融于一体，打造美丽的社会主义新农村。
站在旅游者立场上说，那些独特的少数民族地区的文化资源才是核心价值。”我认为少数民族地区仍保留着浓郁的原始文化，主要体现在村落建筑、衣装服饰、日常饮食、婚俗嫁娶和独具特色的方言等方面。而这些地区在实施乡村振兴计划过程中，应注意将上述独特资源加以挖掘、提升、保护和包装，将其与大众流行文化和互联网文化做好衔接，使这些独特的资源成为“卖点”，吸引更多城里人、外地人前来体验、欣赏与消费。
从语言学角度分析，这个村规民约实际上是地方方言原汁原味儿转化为文字，摈弃了中规中距的书面表达，形成一种独特的语言现象。
孩子取名男不带天？
导读：父母们给自己的孩子取名字，应当是小孩人生中的第一件头等大事，并且在这其中还有着很多玄学的东西在里面。古语有云：不怕入错行，最怕起坏名。名字对于一个人来说，几乎是要和个人的人生命运联系在一起的，因此给孩子取名字也并不是一件随意的事情。
而且，在起名字的过程中也有很多的用字禁忌在里面，我们也常常会听到农村或者上一辈流传下来的起名俗语，称：孩子取名“男不带天，女不带仙”。这样的话到底是什么意思呢？这些所谓的起名经济，是有道理的吗？
我们可以肯定的是，这种起名用字的禁忌在很大程度上就是古代人迷信的思想残存，古代人非常讲究诸如“顺应天命、天地人和”这类的思想观念。而名字则代表了一个人在这世间的称呼，是要与其人生地位或者是命运相匹配的，如果一个人的名字太过霸气，那么很可能这个人就“压不住”这个名。
所以，一个太过凸显的名字就很容易会为这个人带来不必要的祸事，反而是简简单单的名字更能给孩子一个顺利成长的庇佑。而对于从前经济基础不好的贫穷百姓来说，给孩子取名字基本上都是追求一个“越土气越好”的中心思想，这样孩子才能茁壮成长。
而“天”、“仙”这两个字就过于的贵气和出清，是和贫穷百姓的命运道路不相契合的，孩子就很容易压不住这个字，导致命运多灾多难。所以说，农村人给孩子一般都不会用这些字，基本上都是当时上流社会或者是贵族家庭的孩子才会用到的字。
所以说，姓名用字上的一些避讳，不过是以前的人对孩子给予的愿望和祝福的一种外在表现形式。在我们农村的地方还有一种说法就是，孩子爱生命底子差就要给他叫一个“贱名”，比如铁蛋、狗剩、二妞之类的，这样孩子就能更好养活，扛得住病痛。
到了现代，我们起名字的时候基本上就没有太多的禁忌了，名字带有“天”的男孩比比皆是，有的甚至还是时代的名人，现代的明星等等，而名字里有“仙”字的女孩也不少。这些字都以其非常美好的寓意，而被父母们想方设法地加入到孩子的名字中，期盼孩子拥有一个更好的未来。
而与此同时，没有了“天”、“仙”的制约，我们现在给孩子起名字也有了其他的不一样的禁忌，诸如一些有着不良歧义和读音的字，比如史、翔、建等等，有些字组合起来的读音往往是令人有遐想的，因此在取名的时候，就需要保持优美的搭配读音。
从迷信方面看，除了一些民间的俗语以外，我们至今也还保留着“五行命格”的取名方式，而且很多长辈们也都信奉这样的说法：
在很多比较传统的地方，给孩子起名字的时候也会算一算孩子的生辰八字，看看孩子的命格如何，用名字来填补孩子的命格，让孩子的命运能更好一些。因此，我们就常常会看到有的孩子名字里带着“金、木、水、火、土”的元素在里面，这就是所谓的“缺啥补啥”。
名字不仅仅是一个人的符号和标签，更代表着父母们对于孩子的期盼和祝福，所以我们在起名字的时候，就应当给孩子挑选有良好寓意的字词，这样孩子也能带着这祝福过一生。也许会带着一些迷信的色彩，但孩子的名字是真的不能随意改。
重要提示：农村人在给孩子取名上的一些用字禁忌其实是出于一种迷信的说法，认为农村的孩子命格不强，会压不住一些寓意比较高大的字。但我们现在给孩子取名字的时候已经没有这方面的禁忌，但也需要考虑到发音歧义的问题，用名字给予孩子最好的祝福与憧憬。
今日话题：你在给孩子取名字的时候，都包含了哪些美好的愿景在里面呢？欢迎留言讨论。
云南订婚需要什么条件？
云南文山壮族苗族自治州的订婚风俗,订婚时需要烟、酒、糖、茶、肉、香、烛,还需要新娘平时穿的从里到外全套的衣服鞋袜,新娘父母的全套衣服和鞋袜,出嫁时打的红伞,当然还有适当的聘礼,也就是彩礼,还有金银首饰,婚礼上新娘穿的服装,还要聘请媒人和订婚见证人同去。
壮族有什么习俗？
壮族的习俗有：壮族三音、壮族会鼓、壮族嘹歌、“三月三”歌节、牛魂节、歌圩、歌会、蛙图腾与蚂节、六郎节、陇端节。
壮族三音
壮族吹打乐三音，是流传在连山壮族瑶族自治县南片壮垌的福堂、永丰等一带。这种吹打乐在壮垌红喜、白喜的日子或场所选择不同的曲调吹打演奏。
壮族会鼓
壮族会鼓是广西壮族自治区马山县壮族人民独有的一种民间娱乐活动。马山县壮族会鼓始于宋末元初，盛行于清代，最初的功能是驱鬼镇妖、外袭警报、祈求吉祥。因敲起来气势磅礴、热血沸腾，渐渐成了民间喜爱的一种娱乐活动，一直流传。经过申报，2008年11月10日，马山县壮族会鼓被列入广西自治区级第二批非物质文化遗产名录。
壮族嘹歌
壮族嘹歌，广西壮族自治区百色市平果市民间文学，国家级非物质文化遗产之一。壮族嘹歌因其唱法中每一句都有“嘹—嘹—嘹”作为衬词拖腔而得名，是一种流传于以广西百色市平果县为中心的右江流域及周边地区的古老山歌。它主要反映壮族人民劳动、生产、生活、爱情、婚姻、历史等方面内容。壮族嘹歌蕴含着壮族人民独特的民俗文化，是壮族人民智慧、文化与民俗的结晶。
“三月三”歌节
壮族每年有数次定期的民歌集会，其中以“三月三”歌节最为隆重。壮族一向以能歌著称，早在汉代刘向的《说苑·善说篇》中，就有关于先秦时期壮族先民所唱的《越人歌》的记载。壮族三月三是广西打造的展现民族文化魅力、推动经济发展、促进民族团结、凝聚发展动力的盛会。每年“壮族三月三”期间全区开展1000多项欢庆活动。
牛魂节
“牛魂节”，又称“牛王节”、“开秧节”。多在春耕以后的一天进行，有的地区固定于农历四月初八进行，因为相传这一天是牛王的诞辰。
歌圩
歌圩盛行于壮族地区。各地圩期不完全一样，但大体上春秋二季为最盛。春季多于春节后的一段时间，为正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季则多于中秋节后的一段时间，为八月十五或九月初九、十月初十等。此外，还有不定期的歌圩，这是经常的普遍的。定期歌圩一般一年举行三两次，规模大者上万人参加，小者也有一二千人。
歌会
歌会与歌圩有所不同，大概是从歌圩派生出来的。歌会的会期不一定，只要有需要，随时都可以进行。参加歌会的人数多者上千，少者三二十。歌会上所唱的歌，主要是以表现壮族人民变革社会、变革生活的思想激情和对未来生活的憧憬为主题。
蛙图腾与蚂节
同许多民族一样，壮族也曾普遍存在过图腾崇拜。其图腾物像种类很多，如太阳、月亮、星星、雷电、鳄鱼、蛇、犬、牛、虎及榕树、竹、木棉等。蛙类也是其中之一。蛙最早是壮族先民瓯部落的图腾，春秋战国时代，在西瓯人中已占据保护神的地位。直到近现代，一些地方的壮族人对蛙仍然敬若神明，认为它是雷王公子，被作为天使派到人间来的。所以壮族先民铸造的铜鼓鼓面上常有蛙的立体雕塑，东兰、巴马、天峨、凤山等地还保留有祀蛙的“蚂节”。
六郎节
文山州境内壮族的六月节（农历6月初一。因地域不同，有的地方是过农历7月初一）又叫过小年，亦有“六郎节”、“七郎节”的不同称谓。是境内壮族侬支系一年一度最为隆重的节日。节日期间，三天不做任何农活（和春节一样），村村寨寨、家家户户宰牛杀鸡、染五色糯饭，进行祭祀活动，极为热闹、欢快。
陇端节
富宁壮族农历一至四月间的陇端节又叫陇端街，意为“到宽阔平坦的地方去。”相传起源于对壮族英雄侬智高的纪念活动。节日期间，人们盛装歌舞，热闹非凡，一台台壮戏连日连夜地表演，白天演武戏，夜里演文戏。
