尼泊尔破裂结婚风俗,什么是天珠啊?
尼泊尔破裂结婚风俗，什么是天珠啊？
天珠等级分四类！为何释迦摩尼佛身有一百多颗天珠？天珠的起源可追溯到公元前3000年至1500年之间，属于沉积岩之一种，含有玉质及玛瑙成份。天珠藏人对它的很重视，也如同生命一样重要。据记载文成公主下嫁吐蕃赞普松赞干布时，带了一尊从印度请来的佛像作为陪嫁，最后这尊佛像坐落西藏拉萨大昭寺的释迦殿内，而这尊佛像即被西藏人民镶上了百余颗各式各样的天珠，包括三颗九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、宝瓶天珠（或称永生瓶天珠）、虎纹天珠和其它带眼天珠。目前这尊佛像安奉于拉萨(Lhasa) 大昭寺的释迦殿内。西藏大昭寺释迦摩尼十二岁身相佛身上的一百多颗西藏天珠，是目前最客观、可靠、典型的天珠样品。本文所有图片由古玩那点事儿拍摄、提供，欣赏更多古珠精品，可通过文末找到我们。
天珠根据质素级别分为四大类
第一级 至纯天珠（Pure dZi）
天珠类质素最高的一种，珠身所拥有的天眼数目与花纹等特征，大致和真天珠类相同，不同的是至纯天珠体积较大及粗壮。碎裂的至纯天珠可以看到内部的颜色为乳白色、黑色部分仅深及半径的三分之一。
第二级 真天珠（dZi）
属于第二质素高的名叫真天珠类，体积较细，珠身由一至十二眼都有，花纹方面以莲花、宝瓶及虎纹为主。
本文所有图片由古玩那点事儿拍摄、提供，欣赏更多古珠精品，可通过文末找到我们。第三级 次天珠（Chung dZi）
比天珠族质素高一级的就是次天珠类，而水珠、线珠或寿珠等便属于这种类别。
第四级 天珠族（dZi Family）
四类天珠中最次级的一种，其中以木化石、玛瑙珠及红玉髓等天珠为主。
小知识课堂！
线珠天珠
火供天珠僧帽{圆锥}天珠尼泊尔天珠"无限"或者代表"永恒"图案的天珠巴基斯坦天珠本人多年古珠玩家，如果想要了解更多古珠知识，可以通过下图方式来骚扰我哦，希望一起探究古珠内容。请欣赏更多精品古珠图片！本人多年古珠玩家，如果想要了解更多古珠知识，可以通过下图方式来骚扰我哦，希望一起探究古珠内容。
你喜欢什么种类的天珠呢，欢迎在评论区讨论！
印度和巴基斯坦人是同种吗？
这是个不错的问题，对于历史爱好者了解印巴的差异所在很有帮助。其实这个问题可以大致上下一个定义，就是印巴有人种差异，但其主体族群却并没有人种差异。这两个定义看似有些矛盾，但却是印巴的实情。具体情况请阅读下文了解吧。印度和巴基斯坦的族群差异
其实如果从民族或者种族这个角度来说，无论是“印度人”还是“巴基斯坦人”都是不存在的，因为这两者在人种上都存在很明显的内部差异。不过当我们普通人说起印巴这两国的人，特别是印度人的时候，还是会有一个总体的印象。也就是说在世界各地普通人的认知中，是存在印度人或是印巴人这个族群认知的。但既然印巴内部都存在许多族群甚至是种族差异，那么为什么许多人还会有这种族群认知存在呢？
（印巴的主体族群印度-雅利安人在外貌上是没有区别的）
其实这个原因也挺简单，因为在印度和巴基斯坦，虽然确实存在不同的种族，而且差异也挺明显，但可以说也存在一个主体的种族，也就是印度-雅利安种族。没错，印度和巴基斯坦人的主体种族，也就是普通人认知里那种肤色偏黑，经常被戏称为“咖喱风格”的“印度人”，其实都是正宗的雅利安人（具体内容可参阅桃花石杂谈其它文章）。
所以无论在印度还是在巴基斯坦，从其主体族群所属的人种这个角度来说，其实差异倒并不是特别大，因为印度和巴基斯坦的主体族群所属人种都是印度-雅利安人种。而且这些族群虽然存在族群属性的差异，但是从其外貌上是很难区分的。
比如给大家举个例子，在许多国内朋友的印象里，香港似乎有很多印度裔生活，但其实严格地说，香港的“印度裔”多数是巴基斯坦裔，但因为他们也都是印度-雅利安后裔，外貌上和印度的印度-雅利安后裔没有任何区别，所以从他们到香港的那天开始，多数人也都是把他们当作“印度裔”看待的。
（香港知名的“印度裔”富商夏利莱其实是巴基斯坦裔）
因此从主体族群或者说主体人种这个角度，印度和巴基斯坦，以及曾经的东巴基斯坦，也就是现在的孟加拉国，其实基本上都是没有差异的。但我们刚才已经说了，无论是在印度还是在巴基斯坦，其实其内部存在的人种差异都非常大，所以如果把这些虽然在其各自国内都算少数族群，但绝对人数和比例也都不低的族群考虑在内，那么印度和巴基斯坦在人种上确实还是存在一些很明显的差异的，下文里我们就对此做一个简单的介绍。
印度的族群概况印度的民族众多恐怕许多朋友都早有耳闻了。不过其实在印度，除了会从语言学角度把本国异常复杂的不同民族归属进印度-雅利安、达罗毗荼、南亚和汉藏等几个语系，进而在一些特定场合对其进行归类之外，从官方层面其实并不对其境内的不同族群进行民族划分。
不过这可并不意味着印度没有民族这个概念，因为印度虽然不划分民族，在官方层面却认可每个人所属的部落或是部族，而不同部落或是部族在法律上是有身份差异的，在有些时候还会有法律规定的差别对待（现代主要是针对弱势族群的一些优待条款）。所以印度官方虽然不认定民族，但几乎所有印度人却都有自己出身的部落或部族，所以等于其实还是有民族身份。
（印度境内各族群的大致分类，从多到少分别是印度-雅利安、达罗毗荼和黄种人族群）
而且在印度，这样认定的族群数量两千个。虽然这个按部落和部族确定的概念和民族不完全一样，但这样确定的族群地位和其它国家的民族是一样的，所以谈到印度内容的民族数量时，国际上一般都会说其有超过2000个民族。因为族群构成如此复杂，所以印度这个国家甚至连国语都没有，只是在其宪法层面规定印地语和英语为官方语言，而另外还有20种语言被定为同样具有一定官方意义的“流程语言”(Scheduled Languages)。
（印度最大的族群孟加拉人）
而在部族之上，印度国内的族群又基本上可以按照其所说的语言归属分成三大块，即印度-雅利安、达罗毗荼和东北族群。大家别看这只是按照语言来划分，其实这样划分出来的族群基本上就代表了三个人种。其中人数最多的当然就是大家印象中的“印度人”，也就是印度-雅利安人。
（另外一个主要印度-雅利安族群马拉地人）
现代历史研究显示，印度-雅利安人大约是在公元前1000多年从中亚草原地区移居到南亚地区的，但在此之后这一族群成为了南亚次大陆的主导族群，因此在现代也成为了人数最多的族群。根据2014年的统计，目前印度总人口中，有大约75%属于印度-雅利安人，按印度现在总人口13亿计算，印度境内属于印度-雅利安人的人口总数应该已经接近10亿，在印度境内他们主要分布于北部地区，其内部主要语言包括印地、孟加拉、乌尔都、旁遮普和马拉地等，这些语言除了印地和乌尔都语外也都可以被视为代表了一个单独的族群。
（属于达罗毗荼人的泰卢固人）
而除了印度雅利安族群之外，在印度有大约2.6亿人可以被归属进一个名叫达罗毗荼的族群之内。达罗毗荼人主要分布于印度南部，这个族群在现代被认为可能是南亚次大陆早期的原生族群加上西亚和欧亚草原部分血统混血而成的一个族群。有些观点认为在雅利安人进入南亚之前存在的古印度文明（如死丘摩亨佐达罗）可能由其创建，但这种观点也有很大争议。
（同样属于达罗毗荼人的泰米尔人）
总体来说，在达罗毗荼人外貌中，印欧人的特点，也就是高鼻深目的特点比印度-雅利安人要淡化很多，而且肤色相对来说比印度-雅利安人更深一些，其种族的差异也还是比较明显的。达罗毗荼语言（族群）主要分支包括泰卢固、泰米尔和卡纳达等语言（族群）。
（曼尼普尔的原住民族梅泰人）
而除了这两个在传统上被视为印度人的族群之外，在印度的东北部地区，还分布有大量说东亚及东南亚语言，而且在人种上可以被归入黄种人的族群。根据现代历史研究，这一地区早在数千年前就由一些说南亚语系和汉藏语系的不同部族居住，直到现代。而目前这一地区的多数居民仍然是说这些语言。
（另一个说汉藏语系语言的族群特里普里人）
一说到这里，肯定许多朋友会想起直到今天网上还不时流传的关于曼尼普尔的传说。确实曼尼普尔的主体族群梅泰人是一个说汉藏语系语言的黄种族群，但它却是属于藏缅语族，所以说他们是“汉唐遗民”完全是子虚乌有的网络传言。而除了梅泰人之外，印度东北部的主要黄种民族还包括那加人、特里普里人、卡西人、哈琼人和米佐人等等。目前印度境内说汉藏语系和南亚语系等东亚语言的族群总人数大约有6000多万，约占其总人口的5%左右。
巴基斯坦的族群概况巴基斯坦国内的族群构成虽然也非常复杂，但和印度相比还是要简单了不少。首先巴基斯坦国内的族群基本上还是按照民族来划分，因此在数量上和印度比就少了几个级别。目前一般认为，巴基斯坦人主要由6个较大的民族和其它几个相对较小的民族构成。而且这些民族虽然也可以分成差异比较大的两部分，但基本上却都属于印欧人种。
（巴基斯坦最大的民族旁遮普人）
在巴基斯坦的6大族群中，旁遮普人、信德人、沙拉基人和莫哈吉尔人这四个族群都是印度-雅利安人，其人口总合占到了巴基斯坦人口总数的74.8%，而且在这里我们要特别提一下巴基斯坦的国语，即乌尔都语。看到这里可能一些朋友已经发现，乌尔都这个名称和巴基斯坦任何一个主要民族都不重合，而且是印度主要流行的语言之一。确实如此，而且在巴基斯坦辆，以乌尔都语为母语的人其实比例只有7%左右，而这种现象其实也说明了巴基斯坦在种族方面和印度的接近。
（巴基斯坦另外一个主要民族信德人）
因为乌尔都语和印度的官方语言印地语其实在实际上可以说是同一种语言，它们其实都是印度首都德里周边所流行的印度斯坦语的一种方言，只是在某些字词的发音上面有一定差异，如果两个人各自说这两种语言，其实相互之间交流是完全没有障碍的。所以虽然在巴基斯坦以乌尔都语为母语的人数很少，但因为历史上巴基斯坦和印度曾经长期属于同一个国家，双方的民族属性其实差异不大，所以巴基斯坦地区所使用的通行语其实跟印度差别不大，因此在巴基斯坦独立之后，这种语言也成为了巴基斯坦的国语，尽管在巴基斯坦以它为母语的人数并不多。
（世界各语原住民分布地，可以看到印巴语言有类似之处）
不过这里也要说明的是，在另一方面，乌尔都语和印地语的差异还是很大的，即其文字完全是两个体系。乌尔都语所使用的文字是经过修改的波斯（阿拉伯）字母，而印地语使用的则是印度本土的天城文字母。而这种差异也反映出了印度和巴基斯坦之间主要的差异，即宗教差异。因为在南亚，印度教徒和伊斯兰教徒其实无论在历史上还是现实中都有大量混居的情况，所以不可避免的相互交流使双方在日常交流所必须的口语方面选用了基本一样的语言，但双方社会结构上层的不同则使双方最终在文化意味更浓的文字方面形成了完全不同的体系。可以说这种差异也是印巴虽然主体族群人种相同，却形成两个国家的主要原因了。
回归正题，刚才说到乌尔都语使用波斯字母，而这就跟波斯文化在历史上对巴基斯坦的巨大影响有关了。其实在公元19世纪之前，巴基斯坦的几个省份都曾经长期以波斯（伊朗）语为官方语言，而这又跟巴基斯坦的人口构成有密切关联。因为除了印度-雅利安族群之外，巴基斯坦的另外一个主要族群就是说伊朗语族诸语言的伊朗族群了。
（巴基斯坦说伊朗诸语言的一个主要民族普什图人）
其实许多关注桃花石杂谈的朋友估计都知道，“伊朗”这个词也是“雅利安”的意思，因为伊朗语族诸族群的族源也可以追溯到来自中亚草原的雅利安人。但因为伊朗语族诸族群和印度-雅利安诸族群至少在3000多年前就已经分化，所以也早就形成了差异很明显的两个民族集团。而在巴基斯坦，其国内第2大民族普什图人（阿富汗的主体民族）和第6大民族卑路支人都是说伊朗语系的族群，而他们在巴基斯坦总人口中也占到了19%左右。
所以总体来说，印度和巴基斯坦这两国在主体族群人种方面其实差异不大，印度-雅利安族群在其国内都占到了75%以上。但由于南亚次大陆复杂的历史原因，所以这些人虽然都属于印度-雅利安人，但其内部族群却分化非常严重，特别是因为宗教信仰不同造成的巨大文化差异，导致双方虽然人种和语言非常接近，但彼此却毫无认同感。而在少数族群方面，印度国内有相当比例的南亚土生族群达罗毗图人和黄种人，而巴基斯坦则有大量说伊朗诸语言的族群，在这一点上双方的差异还是比较大的。文成公主为何宁愿寡居三十余年也不回到唐朝？
在唐代历史上，有两位公主为了和平而入藏，一位是我们所熟悉的文成公主，另一位是金城公主，这两位公主先后入藏的时间相隔将近七十年，但她们的入藏都为紧张的唐蕃关系送去了珍贵的和平。所以，她们都是和平的使者。
既然是和平的使者，两位公主入藏本身带有使命感，这份使命感也就决定了她们的命运。
文成公主入藏7世纪初，松赞干布统一吐蕃，在634年到846年的212年间，唐蕃双方使节来往频繁，据不完全统计次数高达191次，其中唐入吐蕃66次，吐蕃入唐125次，使臣的主要任务就是和亲与会盟，和亲两次，会盟8次。
唐朝与吐蕃各自从崛起到衰落，在时间上几乎是同步的。在他们的相处过程中，有冲突有和平，第一次的接触就是从战争开始的，也算是不打不相识。
唐朝日益繁荣发展的时候，唐朝西部的吐蕃王朝也像一颗冉冉升起的新星逐渐强大起来。他们世代生活在青藏高原上，过着农耕和游牧生活。
吐蕃国势的强盛给了松赞干布实现梦想的资本。当时各地的部落首领以迎娶大唐“天可汗”的公主为莫大的荣誉，胸怀大志英武的松赞干布自然也不甘于落后。
唐太宗时期，在对内发展经济的同时，在对边疆少数民族地区也采取了合理的政策。一方面，通过战争手段统一边疆地区，坚决打掉对中原地区存在威胁的游牧民族；另一方面，他又通过一些开明的民族政策来处理民族矛盾。比如，不管对被征服还是主动归附的少数民族部落，唐太宗都不改变他们原有的生活方式和风俗习惯，并且任命他们原来的首领担任多级官职，管理他们本地区或本部落的人民，同时还送给他们必要的农耕用具，以及提供先进的农业技术。其中还有不少少数民族的首领在长安任职，有担任文官的，也有在皇宫中担任禁军首领的。
此外，和亲政策也是唐太宗多次使用的一种方式，将宗室之女嫁给少数民族首领，通过联姻加强少数民族与唐朝的联系与团结。
于是，便有了多部族首领在朝贡的同时，向大唐表达了求婚联姻的愿望，吐蕃首领松赞干布就是其中之一，但他的请求还有一个原因。
松赞干布统一青藏高原不久，旧氏族和被征服的各族只是畏威并未心悦诚服，所以松赞干布不得不对他们进行严密的监控，不敢松懈。在这种形势下，如果能与大唐联姻，就可以实现借助唐朝的声威来促进本族的和平。所以，松赞干布向大唐提亲也是出于政治目的。
但是，松赞干布的首次提亲却没有成功，这是为什么呢？公元634年，松赞干布派出使臣向大唐朝贡，有朋自远方来，不亦乐乎。吐蕃使者受到了唐朝的热情接待，而且太宗也派了冯德遐回访，还带去了国书和礼物。
松赞干布从唐朝赠送的礼物中，发现和认识了唐朝灿烂文明，十分羡慕和向往。于是，当他听说临近的突厥和吐谷浑都向唐朝请求通婚时，他也做出了一个明智的决定，向大唐求亲。
就这样，他再次派使臣跟随冯德遐去了大唐，首度向大唐提出了和亲的愿望，但是他的请求却被唐太宗拒绝了。
唐朝是有和亲的民族政策，但也是有条件的。一般来说，唐朝把公主派去和亲的确是出于政治目的，但大多是与被征服以后的民族，由唐朝另立新主之后的统治者。这时的许婚有着对新主积极的支持之意，希望他们永远做边疆的屏藩，这是和亲的一个原因。
还有一个原因，和亲的花费也是巨大的，公主下嫁少数民族排面得有，嫁妆的丰厚程度也是惊人的，但也必须得有。更何况，很多少数民族往往依托大唐的威严作为和平兼并部落的方法之一，或以此作为巩固部落统治的筹码。所以，大唐在和亲问题上也很慎重。
对于当时的吐蕃，地处西南一隅，并没有对大唐的安全造成威胁，而且当时大唐也没有把它看作对外发展的通道，冒然许配公主，等于突然增加大笔不必要的开支，白白牺牲公主的幸福。
所以，出于以上两个原因，唐太宗拒绝了松赞干布的求亲。但是使者担心回去无法交代，于是就撒了个谎。使者回去对松赞干布是这么说的，他说刚到唐朝的时候受到了热烈的欢迎，大唐天子也同意将公主嫁给大王。但是后来吐谷浑王也来求婚，天可汗就不同意了，这事儿肯定是吐谷浑给搅黄的！
于是，松赞干布就把这笔账记在吐谷浑头上，并于公元637年入侵了吐谷浑，掠其财物，还把他们赶到了青海以北。638年，他又率20万大军入侵了大唐的松州，并在此安营所寨，还扬言说娶不到大唐公主，他就继续长驱直入。
同时，他又派出使臣带着厚礼去求亲，有威胁有挑衅，唐太宗自然不能接受，毕竟谁都不是被吓大的。盛怒之下，太宗派出侯君集率兵讨伐吐蕃，结果松赞干布被打得抱头鼠窜，最后狼狈地退回了拉萨。
双方一来一往一斗，都对彼此有了清醒的认识。松赞干布对于强大的唐朝，既畏惧又佩服，而唐朝也认识到吐蕃也并非等闲之辈，确有必要安抚。
于是，639年冬，当松赞干布派大相禄东赞，带着黄金和珍宝，再次来到大唐求亲时，唐太宗便同意了，答应把文成公主嫁给松赞干布，文成公主于641年入藏。
文成公主的和平之旅文成公主原是唐宗室之女，自幼被收养在宫中，并被封为文成公主。久居宫中的文成公主明事理，识大体，仁厚恭顺，也受到了长孙皇后的悉心教导，有着很高的文化素养和道德修养。
文成入藏时带去了大量的陪嫁物品和先进的中原技术。比如丝织品、手工艺品、史书、营造与工技著作、医方等，她博学多才，精通文学、历算和相地术，她笃信佛教，还带去佛像、书橱、经书典籍等书籍，更为珍贵的是，还带去了释迦牟尼佛八岁、十二岁的等身像，分别被安置在拉萨的小昭寺和大昭寺。
据藏文《吐蕃王朝世系明鉴》记载，在她沿途进藏时，向藏民传授垦田种植、安设水磨、编制草绳、制作甜食等技术。迄今为止，在藏族地区还流传着关于她的诸多故事，比如说她曾教当地妇女纺织、刺绣等技艺，教当地百姓学习先进的种田方式，瓷器制作、茶叶饮用等方式。
文成公主还带去了能治404种疾病的药品，百种诊断和五观六行的医术。其中的《汉公主大医典》还著述了汉地各种医学原理。
所以她带入藏的人员也好，技艺也罢，无疑都对藏族地区人民的生活方式产生了深远的影响，特别是佛教在藏族地区的传播，直接影响到了吐蕃的政局。
从文成公主入藏到松赞干布逝世的十年时间里，吐蕃与唐朝从未发生过纠纷。而且自从他们成婚后，松赞干布便以唐朝的子婿自居。公元646年，唐太宗征伐高丽回朝，他派禄东赞前去祝贺。
公元648年，唐朝使臣王玄策出使印度，不巧正好遇到印度内乱，仅带了50人的王玄策，许多名贵贡物被劫，所带从骑几乎全部战死，他和副使蒋西仁只好逃往吐蕃，发书向文成公主求助。
在松赞干布和文成公主的支持下，吐蕃精锐部队协同王玄策反攻劫贼，擒拿了阿罗那顺，并夺回了被劫贡物。
公元649年，唐太宗崩逝，文成公主闻讯悲痛不已。文成公主和松赞干布派出使臣前往长安吊唁，还在佛寺中设起太宗灵位以示悼念。待高宗即位后，唐朝又加封松赞干布为“驸马都尉”、“西海郡王”。
松赞干布在接受唐朝官爵封号的同时，还向唐朝表达了感谢之情，以及愿尽臣属义务的愿望，并奉上15种金银珠宝置于太宗灵前，以示对太宗的悼念。
唐高宗对于松赞干布的友好态度十分赞赏，于是，又进封他为渤海王，赐杂采三千匹，又给吐蕃派去了许多酿酒和碾磨的工匠，并特意给文成公主送去大量礼物，以此抚慰公主。
为了便于在大唐与吐蕃的来往，在文成公主的建议下，吐蕃还建立起了完备的驿站制度，每百里设一驿站，站内还设有“置顿官”。文成公主把唐朝使者都当作自己的娘家人，每每听到使者入藏的消息时，都兴奋不已，并且每每都派人到鹘莽驿站迎接。
但来之不易的和平并没有维持多久，公元650年，也就是文成公主入藏的第十个年头，松赞干布因一场流行性瘟疫去世，文成公主因此而受到了沉重的打击。
松赞干布在位期间与唐朝保持了友好的关系，对文成公主也极为尊重，如今他的突然离世，年轻的文成公主该何去何从呢？
文成公主为什么不回大唐？文成公主16岁入藏，26岁守寡。在少数民族国家里，国王离世后，王妃的处境是十分艰难的，更何况她还是一个汉人女子，无亲无故，境况就更加凶险了。那么她该何去何从呢？
松赞干布离世后，唐高宗派来了吊唁的使者--左武侯将军鲜于匡济，给她指出了两条路，要么回长安，要么留在吐蕃。从国家利益角度讲，朝廷当然希望她能留在吐蕃，而最终文成公主也选择了后者。
首先，和亲的使命决定了她的命运，作为和平使者，作为吐蕃王妃，她在吐蕃已经产生了广泛的影响力，而这种影响力正是建立在唐朝的基础之上的，而且影响之深远程度，我们现在也还感受得到。
松赞干布死后，文成公主又度过了三十年，于680年死于西藏流行的黑痘症，她在西藏一共生活了四十年。在她死后，吐蕃为她举行了隆重的葬礼，吐蕃史书破例对她的葬仪进行了记载。
藏族人民为了怀念她，用了两个节日来纪念她：一个藏历四月十王日“沙喝达瓦节”，这个日子也是文成公主到达拉萨的日子；另一个是藏历十月十五日，相传这个日子是公主的诞辰日。
每到纪念日藏族人民就按照传统习俗，穿上节日盛装，在布达拉宫后面的龙王庙举行盛大的活动。在拉萨的布达拉宫和大昭寺内，仍旧供奉着松赞干布和文成公主的塑像。
此后尽管唐朝与吐蕃仍旧战乱不断，但文成公主在藏族人民心中的位置却没有褪色，有关文成公主的故事，诗文、戏剧一直在民间流传。
所以，文成公主独自在吐蕃生活三十年，而没有选择归唐，这也是由她民族和平使者的身份决定的。
其二，回归大唐并不具有现实意义。松赞干布死时，文成公主已在藏族地区生活了十年，有地位有身份有一定影响力。如果她回到大唐会是一种什么样的结局呢？
我们不妨看一下曾旨在匈奴生活过的蔡文姬，蔡文姬博学多才又精通音律，初嫁卫仲道，丈夫死后又回到了娘家。东汉末年大乱，她不幸被匈奴人掳走，在匈奴生活了十二年之后，被曹操赎回，之后又嫁给了董祀，回归后的生活是否如意，因何而卒，历史已没有了记载，换句话说，就是沦为了平庸之辈。
可以想像，如果文成公主回归大唐，她的生活经历大抵与蔡文姬不会相差太远，无非也是再嫁，再加上武则天时期非常的政治环境，她的境遇会如何，笔者认为恐怕并不会太理想。
其三，松赞干布死后，唐蕃之间烽烟再起，即使她想回大唐，政治环境已经不允许了。公元651年，吐蕃先向夹在大唐和吐蕃之间的吐谷浑发起战争，吞并了吐谷浑。原本吐谷浑对于唐朝来说是一个屏障，突然失去后，导致了唐蕃之间没有了缓冲带，完全接壤，唐蕃关系也就自然紧张起来。
670年，吐蕃袭击了唐朝苦心经营的安西四镇，之后唐朝与之两次交战都没有拿回来。这样紧张的冲突环境，文成公主即使后来想回大唐也没有可能了。
综上所述，简略交待了文成公主入藏及其她在藏区的影响力，并从中总结了三个导致她不能回归大唐的原因，仅供参考。
乌克兰为什么要选择投靠欧美国家？
寡头的政治投机操作，这代表不了全体乌克兰人民！民众中确有亲欧思潮但也只是一部分。这是由于乌克兰多年寡头统治中饱私囊掏空了乌克兰经济，致民生凋敝，又被统治者愚弄加西方价值观渗透双重蒙蔽下的盲目崇拜，而仇俄者则是这类人群最蠢猪的货色。
乌克兰在独立之初的国情好于任何其它独立国家，更远好于俄罗斯，但也跟俄罗斯一样经济改革过于粗暴，国有资产被分赃变成寡头私有，民众又一次成为无产阶级，被寡头残暴剥削并愚弄欺骗认为这是国家历史制度价值观造成的，让他们跟随那些寡头政棍盲目的崇拜西方，闭着眼睛以为只要投靠西方就能获得西方赏赐的天堂生活。
但是西方要的是他们对抗俄罗斯，要的是使用他们缘位置扼杀俄罗斯，而不是他们去分享自己的物质生活享受，乌克兰加入北约西方热情拥抱，但想加入欧盟？门缝都没有！但是政棍们的愚弄让乌克兰这些高素质的蠢材还一直想入非非，这就是乌克兰的社会生态。究其根源还是那种不劳而获的寄虫心态，导致了现实中的劳而不获却不明就里，但因此也导致了心智未失的那部分民众的强烈抵制，造成社会生态的严重撕裂，连议会的议事程序也加入了必不可少的全武行。
在这种政治和社会生态下，乌克兰在美国的美元操纵下暴发了颜色革命和议会政变，巧克力被美国扶上了总统宝座，立即开始了乌克兰投入北约的程序操作。但由于克里米亚人民反对用自己的家园做为美国绞杀自己娘家人的绞刑台，便公投独立申请回归娘家，被已经洞悉巧克力跟美国阴毒谋划的俄罗斯接纳，并立即派军队进驻克里米亚，实现了这里人民回归的愿望，也保住了俄罗斯国运的命门。
但是巧克力却以此为借口，发明了“乌克兰要对抗俄罗斯，就必须投靠美国”的国策理论，继续愚弄乌克兰国民，却不能说出为什么对抗俄罗斯，为什么让克里米亚脱离了乌克兰，这就是所谓乌克兰选择投靠欧美的原因了，但不是全部乌克兰人民，只是巧克力和他那6.3%的蠢猪支持者。
T72在伊拉克被打成狗？
其实T72M1坦克并不像想象当中的那么差，在海湾战争中“得零分”是有很大的客观原因在里面，相比较于伊拉克军队美军是体系化、立体化作战，太空有卫星、空中有各种型号的侦察机…看伊拉克军队非常的透明，相反伊拉克军队是一支1980年代的平面化部队，对美军的部署几乎是一无所知！这仗也就没法打下去了，知己知彼才能百战百胜，你都不知道敌人啥情况怎么会打赢？
另外，T–72坦克应对的是北约的：M60、豹Ⅰ、酋长…这类的战后第二代坦克，从技术水平来说与参战的美军M1A1/A2坦克相比要落后整整一代！再加上美军立体攻防战焉有不败之理？但，战场上是瞬息万变的，任何以外都能发生，如果M1A2坦克没有体系的支持，仅仅是在平面空间与T–72交战的话即便是有代差，T–72也不至于“得零分”。
那么印度军队为啥装备了大量的T–72坦克呢？这是因为印军购买T–72M1的时间比较早，是在海湾战争前购买的，当时谁也不知道T–72会输的这样惨。
并且印度购买大量T–72的原因就是要具备对巴基斯坦陆军的59式和69式坦克，这也是“苏系”坦克之间的对决，从理论上来说T72M1要比后两者都先进。
巴基斯坦陆军是在第三次印巴战争之前得到的59式坦克，但巴军装甲部队在这次战争的准备不足，表现也不好！一个配备了59坦克的装甲团，居然让一个印军步兵连仅有一门106毫米无后坐力炮阻止40小时…。
虽然在战场上人为的表现欠佳，但59坦克结实耐用、维护方便（相对于巴军当时装备的美制M48坦克）而身受巴军的喜爱，不但购买了一定数量还请求我国援建一条59坦克的生产线…59坦克和后来的69坦克也成了巴基斯坦陆军1990年代之前的主力坦克。
巴军69式坦克驶上4500米的巴控克什米尔哨所，从道路状况来看，这里根本不适宜坦克战（印控地区的道路也是一样的），坦克驶上高原哨所的目的就是当移动炮台使用。
在看到巴基斯坦有了59式坦克生产线之后，印军发现自己的T54A/T55坦克（当时有600多辆）并无技术优势，所以在1980年代就向苏联订购了大批的T72坦克，目的就是要压制巴军的坦克，而且印度当时还有在中印边境压制我军坦克的企图，所以从购买第一批次开始一直到现在约有2300辆T–72M1在印度陆军服役。
6月24日俄罗斯“胜利日阅兵式”所展示的T72M3、T80、T90，印度军队购置了T72和T90，那印度为啥当时不购置更先进T80坦克呢？因为T80最开始使用的是燃气轮机，不论是维护保养要求和油耗都高于T72M1一个等级，况且价格也要贵一些，印度当然要购买T72了，还有就是燃气轮机需要进气量更大，更不适宜高原缺氧环境下使用。
T–72M1在印度服役已经有30多年了，由于它比较皮实，维护保养方面俄罗斯库存量巨大也是非常的便宜，这才让印度的T72完善程度比较高，而且到现在印巴对峙当中巴军除“哈立德”坦克之外，其它型号坦克的战斗力仍然弱于它，如果真的要在两国边境沙漠地带进行大规模坦克战印度陆军仍然要占有上风，起码是数量优势。
加勒万河谷激烈肢体冲突之后，印军紧急使用C17空运T72抵达克拉达首府列城。
但T–72M1在高原和在平原作战能力可是天壤之别的！为啥差距这么大呢？这是因为苏联当年设计坦克的时候没有考虑高原作战的要求，T–72坦克在苏军的战斗序列当中属于中档坦克，它要比T54A/T55、T62要好一些，但是比T64和T80系列的装备水平低一些，而且苏军的作战地域是欧洲平原地带，所以T–72M1的B46柴油发动机采用了机械增压方式，这种柴油机在平原使用没问题，但是到了海拔3500的高处由于受海拔高空气变得稀薄的影响最大功率下降了60%，到达4500米高度，发动机最大功率低于40%！同时油耗增加150%，高海拔山区夜间需要两次启动发动机进行预热，否则滑油凝结第二天早上想要再启动都能把人急疯了。
B46发动机的最大功率为574千瓦（780马力）在平原为14千瓦/吨（T72战斗全重41吨）如果在4500米高原仅剩下40%的最大功率了，坦克的最大行驶速度不足20公里/小时，这和我们在平原是正常骑自行车一个速度了！这么慢的速度再加上高原还没有高等级公路，使得坦克的机动能力进一步变差，最后都只能当移动炮台。
印度仿制的B46–6型柴油机，最大功率仍然为780马力（英制HP），它是B46的改进型，使用的单涡轮增压器，高原功率损耗要比它的前型好了一点，但是相比较西方和我国的双涡轮增压发动机仍然有不小的差距，因为苏联和现在的俄罗斯在发动机方面的研制是滞后的，并且印度的机械加工工艺比俄罗斯还差，估计这型仿制的发动机连他们自己心里都没底儿。
总体来说印军的T72M1大概相当于我军最初版本的96坦克，在1980中期到1990中期这十年级间确实能压制巴基斯坦所有型号的坦克，但这型坦克不适宜在高原作战，发动机的性能限制了它技术发挥 …在以后虽然经过一定的改进，但该坦克仍然不是理想的高原型坦克。
时间进入到1990年代末随着巴基斯坦陆军“哈立德”坦克的服役，印军T–72M1没有了任何优势，反而是处于下风的地位，同时巴基斯坦还购进了300辆T–80U坦克，在东部与印度接壤的沙漠地带装备水平也与印度陆军相当了，这就使得印度军队倍感压力，在“阿琼”坦克一直形不成战斗力之后只得再次向俄罗斯订购了1000辆以上的T–90S坦克，以求再次获得优势。
印军T–90S坦克，通过购买和自己组装目前数量超过了1000辆，在加勒万河谷冲突之后，传出来印度军队又订购了1000辆T14坦克，总之就是不顾民生卖卖卖！你厕所修了几个？
所以不论是T72也好T90也罢，甚至是T14这些都不是印度制造的坦克买多少也解决不了问题，只能是欺骗国民与外国军工联合体勾结，给自己的外国账号上增加数字罢了！这种从政府到军队的买办思维和做法也不可能让印度真正的富强。
