宁城交友,50元以内的粮食酒有哪些?
宁城交友，50元以内的粮食酒有哪些？
现在人们买酒最怕买到酒精勾兑酒，人人都想买到纯粮食白酒。
那么在瓶装白酒市场当中，50元钱到底能不能买到纯粮是白酒呢？哪几个品牌的白酒是50元钱，而且又是纯粮食酒呢？
请听一个白酒行业内部人的介绍。
本人算是白酒行业从业者，因为我是做纯粮小烧的，做的是固态发酵高粱酒，因为没有添加不进行任何勾兑，所以这种酒在农村又被称为纯粮烧酒。
那么言归正传，50元钱能不能买到粮食酒呢？可以！50元钱能够买到粮食酒，但是品牌不多，我跟你说一下黄盖波汾，红盖汾，出口汾，这三款的价位基本都在50元钱左右，而且是真正的，大曲固态纯粮酒清香型。
这三款白酒都是产自汾酒股份有限公司！汾酒集团的，千万不要考虑。
至于其他品牌，当然也有很多纯粮食白酒，但是其他品牌只要是纯粮食白酒没有百元以下的！甚至三四百元以上也有固液结合酒。
我做纯粮烧酒已经都20多年了，在众多品牌当中我最敬佩的就是汾酒。
汾酒虽然名气大，历史长，但是汾酒依然没忘了老百姓，老百姓能够接受的就是性价比。
几十元钱的酒虽然有很多，但是没有一瓶是纯粮酿造的，而且是没有任何添加的纯粮酒。
只有汾酒做到了茅台的纯粮白酒实在是太贵了，五粮液也一样，而至于洋河白酒，唉，不说了。
酒嘛就是用来喝的，你再贵的酒一斤粮食，酒的成本也不过就几十元十几元而已，为什么能卖到几千元？那还是酒吗，那是奢侈品，是工具，是用来办事的工具，用来送礼的工具。
我是纯粮酿酒人，粮心哥欢迎关注我。
赤峰让你印象最深刻的一点是什么？
感谢悟空邀请
现在正在赤峰生活，感受颇深啊！
对于这个城市，我的评价就是呵呵一呵呵啦！原因如下！赤峰属于四线城市，人均工资两三千，可房价就七千起步，表示力不从心，再加上工作难找，头条工作也不给力，压力山大啊！再者，外界人对赤峰人的评价普遍不高，说赤峰人不仗义，不敞亮，心眼子多，生意斤斤计较，不愿意和赤峰人交道，本人表示也很无奈，感觉赤峰人还不错啊，有东北人的硬气和敞亮啊！可能评论的人被赤峰人伤害的不少啊！再言之，赤峰最近两年发展也算是有很大进步，交通的改善，火花路大桥开通，相继银河大桥通车，再接着外环高架桥的开通，交通也是蛮方便的。还有就是赤峰有几路公交已经换成电车，也算是给赤峰的环境带来了贡献吧！说的再透彻一点，赤峰除了房价高一点，收入低一点，工作蛮一点，帅哥靓女少一点，好像其他还是可以的。哈哈哈。
你对赤峰作何感想，来来来，话筒给到你，说出你对赤峰的印象！
究竟来自哪里？
要想知道满族源自哪里，首先要了解东北古代的民族历史，才能一窥端倪。
上古时期，东北有三大基本族系:肃慎、秽貊和东胡。三族系起自先秦，迄于明清，贯穿东北古史之始终。这里主要说肃慎族系。
——肃慎——
亦作"息慎"、"稷慎"。古代东北民族，是现代满族等东北各少数民族的祖先。大体分布在今长白山以北，西至松嫩平原，北至黑龙江两岸中下游广大地区。传说舜、禹时代，已与中原有了联系。舜时，息慎氏朝，贡弓矢﹔禹定九州，周边各族"各职来贡"的，东北夷即有肃慎。传说中的虞舜、禹到有文字记载的商周时代，“海外肃慎”一直来服。“肃慎来服”成了圣王威德远播的丰功伟绩，为后世所景仰。《大戴礼记·少闲》称颂虞舜、禹、成汤、文王“民明教，通于四海，海外肃慎，北发渠搜，氐、羌来服”。武王时，肃慎人入贡“楛矢石砮”。成王时，肃慎氏来朝，成王命大臣荣伯作"贿息慎之命"。康王时，肃慎复至。周人在列举其疆土四至时称：“肃慎、燕、亳，吾北土也。”
汉武帝云：“朕闻……周之成、康……教通四海，海外肃昚， 北发渠搜，氐、羌徕服。” 《三国志·乌丸鲜卑东夷传》也谓：“自虞暨周，西戎有白环之献，东夷有肃慎之贡，皆旷世之功。”因而，历代帝王均把"肃慎来贡"作为衡量文治武功，体现威德及于四海的重要指标，十分重视来进贡的肃慎人。 《国语·鲁语》不仅首次明确记述了肃慎所贡为“楛矢石砮”，还说“先王欲昭其令德之致远也，以示后人使永监焉。故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’”，以分异姓，“使无忘服也”。 由于早期文献对肃慎记载过于简略，好大喜功的中原王朝便把进贡"楛矢石砮"与肃慎等同起来，即使族称不同也要强加以“肃慎”或“肃慎后裔”之名。
——挹娄(yì lóu)——
东北古代的一个民族，来源于肃慎，继肃慎称号后使用的第二个族称，前后约有600余年(汉至晋)。活动区域在今辽宁省东北部和吉林、黑龙江两省东半部及黑龙江两岸以北、乌苏里江以东的广大地区内，挹娄称呼出现于公元前1-2世纪时(西汉)，挹娄一词，含义有两说：一，音近东胡语"鹿"，为鹿之意;二，与满语"叶鲁"音近，为岩穴之穴的意思。
《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》记载：“挹娄在夫余东北千余里，滨大海，南与北沃沮接，未知其北所极。其土地多山险。其人形似夫余，言语不与夫余、句丽同。”
挹娄人俗好养猪，食其肉，衣其皮。挹娄用作族称，即"穴居人"的意思。挹娄称号本是他称，久之成为族称，然直到公元554年(北齐天保五年)，他们向中原王朝纳贡还自称肃慎。挹娄源于肃慎，参稽诸史，有明确记载。
《后汉书地理志》记载：“挹娄，古肃慎之国也。在夫馀东北千余里，东滨大海，南与北沃沮接，不知其北所极。土地多山险。人形似夫余，而言语各异。有五谷、麻布，出赤玉、好貂。无君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养豕，食其肉，衣其皮。”
——勿吉——
是肃慎族系继肃慎、挹娄称号后使用的第三个族称，是当今生活在中国东北和俄罗斯远东的各民族的祖先。活动范围在松花江东流段和北流段的广大地区，即松嫩平原和三江平原的广大地区，中心区域在松花江与嫩江交汇处的松花江丁字形大曲折一带。
勿吉源于诸稽，是"窝集"的转音，满语为森林之意，东北人叫"树窝子"。勿吉人，就是林中人。在气候寒冷的东北，森林既是人们的好住所，也是他们狩猎、采集的好场所。
南北朝之初，松花江一带的勿吉人，摆脱了邑娄人的控制，5世纪初，取代了邑娄，占据了先前肃慎人、邑娄人的故地，说明了这支力量的崛起，同时也是肃慎、邑娄长期发展的结果，此后成了肃慎文化、邑娄文化的继承者和光大者。
《魏书·勿吉传》称之为“勿吉国，在高句丽北，旧肃慎国也。邑落各自有长，不相总一。其人劲悍，于东夷最强。言语独异。常轻豆莫娄等国，诸国亦患之。去洛五千里。自和龙北二百余里有善玉山，山北行十三日至祁黎山，又北行七日至如洛环水，水广里余，又北行十五日至太鲁水，又东北行十八日到其国。国有大水，阔三里余，名速末水。其地下湿，筑城穴居，屋似形冢，开口于上，以梯出入。”可见，勿吉也是肃慎的一部分。肃慎曾与之并存一段时间。
勿吉人将长白山称之为徒太山，汉译为太皇山。他们把它当作神山来祭祀，从历史的观点来看，这不是一件小事情。因为，后来的女真人、满洲人也是这样做的。长白山成了一种重要的象征，是一种从那时起一以贯之的象征，维系了生于斯、死于斯的人们的愿望与情感。
——靺鞨——
又称"靺羯"，自古生息繁衍在东北地区，是古代东北地区的满族先祖在历史上多次被中原王朝载入史籍，但是这些称呼都不是族群的自称。靺鞨是满洲先祖的第一个自称，意译的意思林中人。最早的称呼肃慎和后世知名度极高的女真在满洲语中是同一个词汇(JUSHEN)，是森林的意思。
靺鞨分为七部，粟末部、伯咄部、安车骨部、拂涅部、室部、黑水部与白山部。这七个部族的名称，都是以他们居住之地的河流或山脉为名。其中黑水部尤为劲健，是古之肃慎氏。
粟末靺鞨部居靺鞨的最南方，早在唐初就已归附唐。七世纪末，粟末靺鞨首领大祚荣统一依附唐朝各部，建立政权。后来唐玄宗封大祚荣为渤海郡王，加授渤海都督府都督。从此，粟末靺鞨建立的政权，就以渤海为号。渤海境内有十多万人户，经济很发达。他们派人到长安学习，带回许多汉文书籍。他们把土特产人参、貂皮以及马、铜等输入内地，受到内地的欢迎。
靺鞨本字应作靺羯，是自"勿吉"音转而来。靺鞨的粟末部就是勿吉的粟末部。最早记载勿吉粟末部的史书是《魏书》。《魏书.勿吉传》记载，从和龙出发，经善玉山、祁黎山、如洛瑰水、太鲁水，“又东北行十八日到其国。国有大水，阔三里余，名速末水”，“国南有徒太山，魏言'太白”。此勿吉居于松花江流域，南部包括长白山，北部包括黑龙江，显然是指勿吉的粟末部。《魏书·勿吉传》大部分内容都是对粟末勿吉历史的记载。对于勿吉人的其他部落，《魏书·勿吉传》仅提到"有大莫卢国、覆钟国、莫多回国、库娄国、素和国、具弗伏国、匹黎尔国、拔大何国、郁羽陵国、库伏真国、鲁娄国、羽真侯国，前后各遣使朝献"。所以，《魏书·勿吉传》所载于延兴年间赴北魏朝贡的乙力支，是出自粟末部的使者。据乙力支自称:"其国先破高句丽十落，密共百济谋从水道并力取高句丽"。
黑水靺鞨部，居靺鞨的最北面，在松花江流域和黑龙江下游两岸一带，发展较慢，分十六部。唐玄宗时，在此大部落置黑水都督府，以其首领为都督。其余各部隶属于都督府，称为州，任命各部落首领为州刺史。进一步加强了这一地区同内地的联系。
——女真——
别称朱里真、女贞、女直，今天的满族前身。五代时期，契丹人称黑水靺鞨为女真，从此，女真这一名称代替了靺鞨，“女真”这一名称最早见于唐初。
《金史·世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：隋称靺鞨；唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨。”宋朝人说女真族“本名朱里真，番语。讹为女真”。可见，朱里真是汉名。为避辽兴宗耶律真的讳，改称女直，也写作女质。
辽朝女真族分布范围较广，南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游，东抵日本海。居于咸州(今辽宁开原)东北至束沫江(今松花江)之间，以辉发河流域为中心的称之为“回跋”(回霸)；居于松花江以北、宁江州(今吉林扶余石头城子)东北，直至黑龙江中下游的称之为"生女真";居住在乌苏里江以东而近东海 (日本海)的称之为"东海女真"。
辽朝时女真又有生女真、熟女真之分。辽天显元年(926)太祖耶律阿保机灭渤海，部分女真人随渤海人南迁，编入辽籍，称为“熟女真”，而留居故地的女真人，未入辽籍，称为"生女真"。生女真中的完颜部逐渐强大，他们营建庐室，定居在按出虎水(今阿什河)一带。
而生女真的主体就是黑水靺鞨后裔。后来建立了金朝的完颜部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。生女真分为几十个部落，其中完颜部较大。完颜部居住在鸭绿江上游及图们江流域，女真族是由这一带的朱里真人组成的，与采集珍珠的居民有关。完颜部作为黑水靺鞨一支，是从蜿蜒河畔辗转游徙，迁移至阿什河之滨的。女真族从长白山移居黑龙江中游，而完颜部就定居在完达山。
1115年，完颜部的完颜阿骨打统一女真各部，在会宁府(哈尔滨阿城)建立金朝。金朝灭辽、灭北宋，占领中原地区后，贞元元年(1153年)迁都于燕京，实行“南迁北徙”的政策，女真人最初迁徙到燕山一带。以后定居在华北地区，而汉人逐渐向北迁移。定居在中原的女真人，在汉族和周围环境的影响下，逐渐与汉族融合。
1234年，蒙古人灭了金朝。金朝灭亡后，女真人仍是散居于关东，分为建州、海西、野人等部。
在元朝施行“若女直、契丹生西北不通汉语者，同蒙古人；女女真人直生长汉地，同汉人”的政策下把这些约占金朝女真总人口五分之三的女真人不作为女真人看待。
忽必烈建立元朝后，女真人为元朝管辖下的居民。蒙古汗国和元朝对女真的管理，首先是蒙古贵族在女真地区设置了路、府、所一套行政机构，"设官牧民，随俗而治"。
1235年，在图门江北一带设开元(治所在今东宁县东)、南京(治所在今吉林省延吉市东)两万户府后，接着在其它女真人居住区设立许多路、府、所，管理诸支女真人。至元二十三年(1286年)，元改辽东路总管府为开元路，女真人皆被纳入开元路。在辽阳、沈阳等路相继成立后，开元路只管辖沈阳路以北(今辽宁省铁岭市北)的女真人，南部的女真人由沈阳、辽阳等路分别统领。为了对分散的、处于后进阶段上的水达达等“随俗而治”。
到了明朝，正统七年(1442年)，建州卫、建州左卫、建州右卫，在明朝统治下形成一个强大的部落。“建州三卫”的出现，标志了满族主体部分的形成。在女真族的旗帜下，不止是女真各部，还有赫哲族、鄂伦春族、锡伯族的先民们，也采用了女真族的名号。
正统十四年(1449年)，蒙古瓦剌部土木堡击败明军，俘获亲征的明英宗。自此，明朝对于女真的威信开始衰落，女真诸部逐渐失去控制。一些首领甚至敢于公然向明朝挑战，劫掠辽东地区。当时女真人已大致形成建州、海西和野人三大部分。其中建州同海西从牡丹江流域逐渐南迁至辽东一带，并定居于此。
明朝面对女真势力的发展，感到极大的威胁，为了加强对女真的控制，巩固其统治，采取“分其枝，离其势，互合争长仇杀，以贻中国之安”， 以致女真各部“各自雄长，不相归一”， 彼此互相牵制，陷于分裂、混战不休的状态。这给女真各部带来了沉重的灾难，统一已成为人心所向。
明朝皇帝及文武官将，贱视女真，称其为“东夷”，任意欺凌，百般盘剥。 万历十一年(1583年)，出身建州左卫指挥使世家的努尔哈赤因祖、父被明朝误杀，以先人所留下的"十三副遗甲"起兵，开始了统一女真各部的道路。
开万历十七年(1589年)，明廷授予努尔哈赤都督佥事，寻升左都督， 后加授龙虎将军。与之前一味臣服或选择同明朝直接对抗的诸多女真领袖不同，努尔哈赤起初仍然依靠明廷所授予的官职来发展自己的实力，表面称臣，暗中称雄，很好地利用时局，逐渐在大体上统一女真、降服临近蒙古诸部。 期间努尔哈赤创建了八旗制度以凝聚部众，八旗制的确立，实现统一女真各部。
天命十一年(1626年)，努尔哈赤在宁远之战失利后不久去世。其继任者皇太极恢复汉人的原有待遇，同时开科取儒，使得汉人地位获得显著提高，缓和了后金内部女真同汉人之间的矛盾。 皇太极还将后金所属汉人和蒙古人等也一同编入八旗制度，创建了汉军和蒙古八旗。 他们同满洲人一样，也被称作旗人。
——满洲——
天聪九年(1635年)，皇太极改族名诸申（女真的汉语读音，即是肃慎。）为满洲。1636年三月，漠南蒙古十六部49个大小领主齐聚沈阳，公推皇太极继承蒙古可汗大统，奉上“博格达·彻辰汗”尊号。同年，皇太极在盛京(沈阳)即位，改国号为“大清”，改元崇德。
满洲是部族名称而非地名，以取代当时女真人的称呼。据《清太祖高皇帝实录》记载：“满洲一词，来源未久，表示部族之号，若肃慎、勿吉、女真，非地名也。”又据《满洲源流考》记载：“以国书考之，满洲本作满珠，二字皆平读。我朝光启东土，每岁西藏献丹书，皆称曼珠师利大皇帝。翻译名义曰曼珠，华言妙吉祥也。又作曼殊室利大教王。经云释迦牟尼师毗卢遮那如来，而大圣曼殊室利为毗卢遮那本师，殊珠音同，室师一音也。当时鸿号肇称，实本诸此。今汉字作满洲，盖因洲字义近地名，假借用之，遂相沿耳，实则部族，而非地名，固章章可考也。”自此以后，“满洲”作为正式的民族称谓被固定下来并统一使用。直到今天，满族将这一天视为自己民族的诞生日，称为“颁金节”。
由满洲人建立的清朝(1636年 -1912年 )，是中国历史上最后一个封建王朝，共传十二帝 ，统治者为满洲爱新觉罗氏。从努尔哈赤建立后金起，总计296年。 从皇太极改国号为清起，国祚276年。 从清兵入关，建立全国性政权算起为268年。
——满族——
1912年民国成立之后，清朝灭亡，满洲正式改称满族，成为中华民国“汉、满、蒙、回、藏”五族共和的成员之一。当时满族的境遇已大不如前，许多人不得不将名字更改为汉姓汉名，靠隐瞒族籍以避免遭受不公正的待遇。
1931年，“918”事变后，末代皇帝溥仪等少数满清贵族投靠了本，成立“伪满洲国”，做了可耻的卖国贼；但也有无数的满族英雄加入到了抗日的行列，与各民族兄弟一起抵抗侵略，如黄显声、邓铁梅等，在国家颁布的三批抗日英烈中，满族在所有少数民族中人数是最多的。
1952年，中华人民共和国正式承认满族为中国境内的少数民族之一，恢复了满族作为少数民族应有的待遇。许多之前隐瞒民族身份的满族人恢复了民族身份，满族的人口数量也因此成倍增长。新中国成立以后，满族和其他兄弟民族人民一样，获得了参与国家管理的政治平等权利。
东北上古的"肃慎族系"，自先秦肃慎之后，在汉魏为挹娄， 北朝时是勿吉，隋唐为靺鞨，其后女真和满族皆出于此。诸族一脉相承，绵延不绝，在东北这片黑土地上发展生存。
有些人故意混淆视听，说满族的前身并不是女真人，并列举了很多金朝统治阶级的女真人进行对比，这里说一下这些是已经接受汉化的女真人，基本放弃了原本的风俗。而生活在黑龙江流域的女真人却一直保持着原始风貌，就代表他们不是女真人？
女真人是一个统治的称呼，下面有很多的部落，就像一个房间里坐着一群国人，我们该怎么怎么介绍自己？大家介绍自己时会是这么说，我是河北人、我是河南人、我是北京人、我是上海人、我是广东人……难道说这些人都不是中国人吗？
按照他们说法，真正意义的汉人是建立汉朝的刘家人，其他人通通不能算作是汉人，都是伪汉人或者说是伪汉族。
为什么那么多人不能正视历史，歪曲串改历史，
那么黄龙府指的是哪里？
黄龙府就是现在吉林省长春市北面的农安县，现在农安县内还有一座高耸的辽塔，很容易让人认为这是古代很重要的城市。
黄龙府战略位置的确很重要，在古代东北处于南北交通要道，扼守松花江两岸，是称霸东北兵家必争之地。
正因为如此重要，以前的东北政权十分重视黄龙府，在中古的扶余国就曾定都在这里，但是扶余国毕竟是地方性割据政权，黄龙府的发展也有限。
黄龙府真正的快速发展时期是在辽国，比如现在农安县内的辽塔，其实就是辽代标准建筑，辽国时期热衷于建塔，但是也不是什么样的地方都适合建，越是重要的城市建的塔越大。
在《辽史》中，关于黄龙府还有这样的记载：“龙州黄龙府本渤海扶余府，太祖平渤海还至此崩，有黄龙见，更名。”
辽太祖耶律阿保机在辽国那是神话一般的人物，他在征渤海后走到黄龙府这个地方去世，意义自然非凡，辽国的官员为了给耶律阿保机来点故事，就编造了黄龙的故事，所以，黄龙府在辽代是相当重要的地方了。
后来又修建了城中的辽塔，根据野史中记载，辽圣宗时期，有一个云游的和尚到了辽国对辽圣宗耶律隆绪说：“主上是真龙天子，德昭天下，但现在诸邦并起，不可不防。昨夜我观天象，辽国将有土龙出世，其位置在黄龙府东北处。”
听了这老和尚的一忽悠，耶律隆绪当即大惊失色，忙问：“仙长可有妙策？”
和尚微微一笑，合掌道：“想避其灾难不难，可在那里修建一座塔，镇住龙脉，天下方能太平。”
耶律隆绪立即下旨开始在黄龙府东北处修塔，结果修到一半，和尚又说位置偏了，又修到了黄龙府内，也就是现在的农安辽塔。
尽管是野史，但是也反应出辽代统治者崇信佛教的情况，毕竟塔的作用就是保存舍利用的。
黄龙府后来因为成语“直捣黄龙”而出名，被解释为攻入敌人老巢的意思。
这句话最早出自岳飞激励士兵抗金的口号，“直抵黄龙府，与诸军痛饮耳”，其实黄龙府虽然在辽国有一定的战略价值，但是并不是都城一类的老巢。
不管是辽代还是金代，黄龙府都没有成为过都城，甚至连五京都算不上。
辽代五京上京临潢府（位于内蒙赤峰）、中京大定府（位于内蒙宁城）、东京辽阳府（位于辽宁辽阳）、南京析津府（位于北京）、西京大同府（位于山西大同）。
金代跟辽国一样，也是实行五京制，具体位置跟辽国有偏差，不同时期还有一点变化，分别是：前期是上京中临潢府，中京大定府，东京辽阳府，南京析津府，西京大同府。
靖康之变后，金国染指中原，地盘扩大，五京也做出了变化，最后定型是中都大兴府（北京），上京会宁府（黑龙江阿城南），北京大定府（内蒙宁城），东京辽阳府（辽宁辽阳），西京大同府（山西大同），南京开封府（河南开封）。
可以看出，黄龙府根本就不是都城或者五京之一，也就是说，压根就算不上金人的老巢。
既然，黄龙府从来就没有成为金人的老巢，岳飞为何还要激励部下“直捣黄龙呢”？
其实，“直捣黄龙”与“迎回二圣”的口号差不多，都是为了营救徽钦二宗。
根据资料记载，徽宗二宗从南向北逐渐迁移，而且待过的地方还挺多，最开始是在燕山府，后来到达大定府（内蒙宁城），经过长途跋涉最后到达了上京，也就是黑龙江阿城，在这里徽钦二宗遭受很多屈辱，比如身穿孝服去拜祭完颜阿骨打的太庙，后来又被封为昏德公与重昏侯。
不久又被发配到韩州（也就是现在的辽宁铁岭八面城），但是随着赵构在南方建立南宋政权，金人无法用军事征服的情况下，开始重视徽钦二宗的政治价值，担心在昌图真的被营救走，或者逃走。
公元1132年前后，金人又把徽钦二宗及宗室人员全部迁居到五国城，五国城位于现在的黑龙江依兰，他们从此生活在这里，公元1135年宋徽宗死在这里，公元1142年也就是绍兴十二年，宋金达成“绍兴议和”，关系有所放缓，赵构的生母韦氏被允许带着宋徽宗等死去的人的尸骨南返，公元1153年宋钦宗在五国城去世。
岳飞是什么时候喊出“直捣黄龙”“迎回二圣”的呢？
建炎三年（1129年），金兀术发动“检山搜海”的军事行动，试图摧毁南宋政权，但是在建炎四年（1130年）被反金将领所击败，不得不撤退，金人的攻势放缓，而南宋气势越来越强盛。
岳飞是抗金将领中比较有代表性的人物，在绍兴元年（1131年）到绍兴三年（1133年），先后平定多州的叛乱，稳定了南宋的局势，当时赵构赐御书“精忠报国”的锦旗给岳飞，并且将多路军马调拨给岳飞，由岳飞统一指挥。
绍兴四年（1134年）是岳飞北伐收复失地最激烈的一年，先后收复六郡，我估计岳飞的“直捣黄龙”和“迎回二圣”就是在这个时候喊出来的。
因为1135年宋徽宗就挂了，也不可能有迎回二圣的必要了。
那么，既然徽钦二宗不在黄龙府，岳飞又为何要喊出“直捣黄龙”的口号呢？
这是因为，黄龙府的主城虽然是现在的农安县，但是辖区却很大，五国城应该是黄龙府下的一个小城。
五国城应该就是五国部，根据《辽史·地理志》记载，五国部于辽圣宗时来附，辽圣宗“命居本土，以镇东北境，属黄龙府署司”。
因为金人把徽钦二宗弄到五国城本来就是秘密的军事行动，根本原因就是担心宋人去救，岳飞很可能是得到大概的消息，徽钦二宗大致是在黄龙府辖区内，具体并不知道是在五国城。
当然，不论是五国城还是黄龙府主城，都不是岳飞能够打到的地方，说到底都是一种政治口号。
而且还是政治不正确的政治口号，赵构已经称帝，皇位合法性本来就说不清楚，倘若岳飞真的迎回二圣，那又把赵构处于何地？
当然，在朱元璋之前，还没有谁能从南方统一到北方，也很少有政权能够染指到黑龙江境内，梦想还是要有的，万一要实现了呢？
