江夏交友,是什么样的生活状态?

1、江夏交友，是什么样的生活状态？

就爱情和婚姻而言，距离是最大的问题，面对如此纷繁的诱惑和欲望，作为凡人的我们又怎能受得了如此丰美的诱惑呢？当然也有一些例外，两人情比金坚，爱比海深，即使分开三五年，也依然相亲相爱至死不渝，但那毕竟是少数派，就向昨晚回答的一个问题：丈夫在外打工，妻子与当地的情人媾和，丈夫发现情人杀他灭口，妻子得知不悲反4笑，真实林子大了什么鸟都有啊，作为过来人，如何正确对待夫妻长期分居两地？又该如何面对独自生活状态呢，栋哥以为：迫于无奈的长期分居

如果不影响到正常的生活质量，建议夫妻之间还是不要分开的好，毕竟孤独无助会使人软弱，在此期间，一点点温暖关怀都能让人彻底释怀，因此，尽可能的保证两口子生活在一起，哪怕粗茶淡饭，平淡无奇。这不就是生活的本质吗？

若是无可避免的长期分居，建议分开之前，心平气和的“约法三章”，比如每周或每月一些固定的项目（回来相聚），每天至少一次的报平安，诉衷肠。让两人心里的距离不会因为实际的距离而改变。

孩子是父母的软肋，可怜天下父母心。有了孩子的牵绊以后，夫妻之间又多了一重共同责任，出于对孩子的思念，两人每天会频繁联系。甚至因为孩子得不到很好的照顾，最终选择回来。

那种幼稚可爱的做法不要有：例如写《保证书》、《承诺书》诸如此类，一般两个人的信任是相互的，你在怀疑他的时候，他也在怀疑你对他不忠贞。相反，你向她表达充分的信任，她也会处于感恩，对你传达信任和忠贞。

通过自身的勤奋与努力，尽快的改变生活与工作状态。使两方面的质量得到提升，通过事实向他/她证明，我已完全可以承担相关责任，你不必再为生活奔波，从而主动结束这种长期分居的局面。

笔者曾因工作关系与妻子长期分居达4年之久，这期间我们始终如初恋一般，一天三通电话，每天视频一次（看看身体状况），每逢节假日我便会回家团聚，最终因为业绩，我被调回家庭所在城市，结束了这一切。

2、武汉哪家湖北菜最好吃？

#你好，大寒##我为火锅狂##美食##舌尖上的中国#

谢谢邀请，要说武汉最好吃的湖北菜，我倒是真有一家可以推荐。昨天长沙和河南的战友来看我，点名要吃湖北菜，我也不晓得哪家湖北菜正宗，哪家好吃，就问我姑娘。她天天刷抖音，到处吃美食，她最了解。

就跟我推荐了水果湖这家湖北菜，说是明星都去吃过，网红店。

甲鱼26一斤，好吃不贵，养生大补，又有面子。

我将信将疑就去了，后悔没听姑娘叫我预定的建议，想去看看再说。

哪知道排队两个小时，胯子都站酸了。

要不是闻到里面甲鱼香味那么好，真心就走了。差点与美食失之交臂。

等了两个小时才等到，先点甲鱼。他们家甲鱼都是活鲜现杀的。

现点现杀，现做现吃。看起来蛮新鲜的。厨房透明的。吃起来也放心。

甲鱼可以和牛鞭，鳝鱼，牛蛙，土鸡，排骨牛仔骨，基围虾，各种食材搭配。

主打养生壮阳菜。这个冬天吃还是蛮好的呀。

他们家的瓜子饮料，餐巾纸还有玛咖人参酒都是不要钱的，要免费自助。

因为忙了没人招待你只能自己去拿。排队两小时还是有道理的，性价比蛮高啊。

首先要来说说他们家的凉菜。不愧是国宴大厨开的那个调味都与众不同。

据说这家餐厅的大图原来是在北京做国宴美食的。

所以他做的这些凉菜都是你在武汉别的地方吃不到的。仅此一家，别无分店。

花生拌牛肉带着一点香菜。非常的香，而且不塞牙齿。一定要打包。

花生拌脆骨。我以为脆骨是生的，没想到是熟的。

以前在部队连生老鼠和火蟑螂都吃过。没想到看到这个熟的猪脆骨，还以为是生的，还不敢吃。

在战友儿子的鼓励下，我夹起一个尝了一下。脆的，特别的香。喝酒特别爽。

河南战友吃了直说。中中中。长沙战友吃了也觉得非常的霸气。

又打包了一份，晚上回去宵夜继续喝。

就这两个凉菜，我们五个人喝了差不多上百杯酒。

还要重点讲的是他们家的主打菜甲鱼火锅。

我们点的是甲鱼烧牛鞭。这个东西女人吃了话是美容的。男人吃了是壮阳的。

吃完了这个肉，再用青菜来下火锅是非常爽的。

茼蒿和蘑菇，下火锅非常鲜美。但是不能直接下要叫服务员加一点高汤。煮一煮才好吃。

我们一共喝了一百五六十杯酒。最后居然还每人吃了四五碗这个甲鱼汤泡饭。

朋友来武汉，请他们去吃状元甲的美食湖北菜，真的是非常有面子。

关键是，不管怎么吃。也很便宜，不贵。

不过我要强调的是，我请客吃的野生甲鱼，不是养殖的。

咱们武汉人在这一点上要打起一个共识，不能丢面子。你们别误会了。

3、为什么刘备没能安天下？

谢谢邀请！

看了一些网友的评论，大多停留在《三国演义》的描述上，以演义为史来评价刘备！

很多人说刘备爱哭，其实在历史记录中相对于曹操孙权二人，刘备很少哭！

首先看曹操，鲍信战死，祭而哭，见张邀垂泣相对！典韦死，亲自临哭！祭将士，流涕！别毕谌，为之流涕，陈宫请别泣而送…等等，可见曹操倒是一位多愁善感之人！孙权比起曹操来，有过之无不及！在三国志中哭的次数在30次左右！

刘备有喜怒不形于色的评语！只在田豫因母辞官，投刘表见腿赘肉，过刘表墓，庞统死，法正卒，赐死因不援助关羽的刘封，有过哭泣，大约罗贯中是有意想把刘备描述成一个仁慈之主才如此写的吧？正如鲁迅说:欲显其长厚而似妫！

刘备的江山岂是哭出来的！下面我为大家分析一下，他的江山如何来的！

首先刘备是一位仁君，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，是他的处世原则！仁覆积德，四方归心！以至于刺客不忍，语之而去！再次讲义气，待关张，寝同床，恩若兄弟，士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择！威而有恩，勇而有义，宽宏而有大略以至上下豪杰来报！

真正的刘备有指挥才能！组织性强，会用人能用人！他重德，符合儒家的伦理！从不杀平民，纵使战乱亦不弃民于不顾，与民同行！有人说他虚伪，敢于冒着危险与人民在一起，这种虚伪有多少人能做到？还有蜀国发行应急货币的直百钱，比起吴的五百当千道有曹魏使用谷帛作为流通货币稳定得多，对民众伤害最小，故刘禹锡赞曰:势分三足鼎，业复五铢钱！

从战略上讲，欲取中原必得荆州，以荆州为跳板，取东吴而谋曹，因为诸葛亮几次北代都以粮草运输而无功而返，占据河道，运输粮草机动性大！但是刘备伐吴时，由于其地域政治，经济财力，作战方针失误而遗憾终生！

所以刘备当得是一位仁君，以布衣而三分天下有其一，英雄也！虽未一统河山，但也值得敬佩！

江山岂有哭出来的！那寸土地不是用能力博得？

4、有哪些景点值得推荐？

诚邀。我是大话西游402，关注我，与你分享旅游胜地，丰盛美食及各地的风土人情，发现、传播身边的美！

武汉，又叫“江城”，中部地区中心城市，长江经济带核心城市，全国重要的工业基地，科教基地和交通枢纽。

首先，我们抛开你是什么季节来武汉，是自驾游还是坐车旅游的问题？现在大话西游402就武汉大的旅游景点，简单介绍武汉三日游的安排：

如果你是自驾游，那么你可先选择第一天晚上住在汉口三阳路附近。如果你是乘坐高铁到武汉站，可选择住在徐东附近。由于路途疲劳，当天可就近选择游玩景点。

首先从三阳路可座轻轨1号线到江汉路下，首先领略一下武汉的商业步行街，新民众乐园，然后可参观武汉关，汉口旧租界区。如果时间充裕可到“天下第一街”汉正街和保持着哥特式基督教教堂、罗马式天主教教堂、拜占庭式东正教堂、伊斯兰风格的清真寺风格的古德寺庙。

晚上，推荐大家去的地方是，武汉比较有特色宵夜的地方：吉庆街。在这里你可以欣赏着音乐，喝着啤酒。

宵完夜后，可沿着沿江大道，漫步在汉口江滩。放松心情，吹着凉爽的江风，欣赏长江两岸的夜景。

第二天，记得要起个早床哦。如果是自驾游，可开车走黄浦大街上二环，往S1岱黄高速方向出城，去往武汉后花园木兰风景区。如果你没有开车，则需要从汉口火车站乘坐292到黄陂木兰客运中心，转乘到木兰风景区的大巴。可供选择的景点有：木兰山、木兰天池、清凉寨、木兰古门和木兰草原。

由于这几个景点比较分散，自己可选择游玩。笔者建议，如果在夏秋季，可选择木兰天池、清凉寨或木兰草原。这主要看你的游玩状态，相信能游玩两个以上的人，绝对是很厉害的人了。

当天返回武汉，肯定也是很疲惫了，建议晚上休息。

第三日，可乘船到武昌，在户部巷感受武汉人过早的氛围。

过完早后，可参观的景点较多：黄鹤楼、辛亥革命纪念馆、长江大桥、龟山电视塔、古琴台、晴川阁、归元寺。

下午可去昙华林、湖北省博物馆、东湖风景区、欢乐谷、玛雅海滩水公园：

由于时间较紧迫，不可能一天游完所有景点，你可以根据自己的喜好选择性游玩。

三天时光短暂，相信美丽武汉，魅力武汉，会给你留下美好的回忆。期待你的下次光临！

大话西游402分享至此，如你有好的建议，可留言！

5、清议与清谈有什么区别？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

东汉中叶以后，阶级矛盾尖锐化，统治阶级内部的斗争也激剧展开，最后，宦官战胜了外戚和外廷官僚，制造了两次“党锢之祸”。当时的士大夫、官僚及其后备力量太学诸生，在政治低潮下，为了锻炼自己的队伍以战胜其敌人，曾采用了过去乡举里选时所习用的“清议”一种形式。

东汉用征辟、察举等制度,来选拔统治人才,选拔的标准,大半依据乡闾宗党平日对这个人长期观察而得出的社会舆论也是一种舆论方面的鉴定,即所谓清议来决定的。鉴定的主要着重点,是“经明行修”,即这个人对儒家经典要有一定深度的研究,和他本人在道德行为、生活作风方面,无疵可指。

这种社会舆论——清议的表现,有一个时期,往往通过“风谣”和"题目”的形式。所谓风谣,在东汉的经师们以往就是用来标榜个人在经学上的独特成就和作为上的卓特之点的。

例如七字一句的,有:

五经无双许权重《后汉书·许慎传》)。

五经纷纶井大春(《后汉书·井丹传》)。

关西夫子杨伯起《后汉书·杨震传》)。

关中觥觥郭子横(《后汉书·郭宪传》)。

四言两句的,有:

天下无双,江夏黄童(《后汉书·文苑·黄香传》)。

贾氏三虎,伟节最怒《《后汉书·党锢·贾彪传》)。

荀氏八龙,慈明无双《后汉书·荀爽传》)。

这种风谣,赅括了个人的“德业”“学行”,简短有力,并采取诗歌的形式,以便于流传,是士大夫、官僚及太学诸生用来作为统治集团内部政治斗争的很好工具,不但用来褒奖“善类”,而且也用来贬斥奸邪。如东汉末,甘陵周福以桓帝师,擢升为尚书;同郡房植为河南尹,亦名重当朝,乡人为之谣曰“天下规矩房伯武,因师获印周仲进。”(《后汉书·党锢列传》序)一褒一贬,就表示了当时士大夫的清议。

所谓题目,主要是称述人物的品德、性格、才能、识度。例如:

李元礼(膺)叹荀淑、钟皓曰“荀君清识难尚,钟君至德可师。”(《世说新语·德行篇》)郭林宗见王允曰:“王生一日千里,王佐才也。”(《后汉书·王允传》)陈仲举(蕃)尝叹曰:“若周子居(乘)者,真治国之器。譬诸宝剑,则世之干将。”(《世说新语·赏誉篇》）世目李元礼谡谡如劲松下风(同上)。

此外如曹操曾问许劭“我何如人?”劭曰:“子治世之能臣,乱世之奸雄。”(《三国志·魏志·武帝纪》注引孙盛《异同杂语》)这种名士对人物的评价,也就代表了当时的清议。

既称清议,是非标准自然以名教为依归。世称:“陈元方(纪)遭父丧,哭泣哀恸,躯体骨立。其母愍之,窃以锦被蒙上。郭林宗(泰)吊而见之,谓曰:‘卿,海内之俊才,四方是则,如何当丧锦被蒙上? 孔子曰:衣夫锦也,食夫稻也。于汝安乎? 我不取也!’奋衣而去,自后宾客绝百所日。”(《世说新语·规箴篇》由此可知,名教是清议的基本内容。

党锢之祸,很多人“破族屠身”,在这种政治低潮下,一部分名士渐渐缄默下来了,过去的一种“危言核论”(《后汉书·郭泰传》）,“上议执政,下讥卿士”(袁宏《后汉纪·桓帝延熹九年》）的风气,不得不有了变化。“一代人伦”的郭泰,就有“天之所废,不可支也”的感觉,而生“优哉游哉,聊以卒岁”的念头,闭门教授以终。

南州高士徐穉,向郭泰进忠告,也有“大树将颠,非一绳所维,何为栖栖,不遑宁处”(《后汉书·徐樨传》的话语。“道周性全,无德而称”(《后汉书·黄宪传》的黄宪,隐身遁命的姜肱,隐居精学博贯五经的申屠蟠,也都以明哲保身的缘故,而开始被后来的名士们加以称道起来。

黄巾起义失败以后,接着牧守混战。当时出任牧守者,大都是一时“名士”,他们都善于臧否人物。如豫州刺史孔伯“能清谈高论,嘘枯吹生”(《三国志·魏志·武帝纪》）,青州刺史焦和“清谈干云”(《三国志·魏志·臧洪传》）。

他们清谈的主要内容,还是“好说是非,则以为臧否;讲目(即题目)成名,则以为贤愚”(《人物志·效难篇》)所以这时的清谈,仍是清议的别称。

不过自此以后,也有一部分清谈的内容,已经开始和名教脱离开来。如祢衡称“[荀〕文若可借面吊丧,〔赵〕稚长可使监厨请客”(《后汉书·文苑·祢衡传》,这种轻相诋毁,是和名教抵触的。至如孔融谓“父之于子,当有何亲? 论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为? 譬如寄物瓿中,出则离矣”(《后汉书·孔融传》,更与名教背道而驰了。

两汉标榜以“孝”治天下,每朝皇帝(除了第一代以外)的谥法上,都加上一个“孝”字。而孔融这种论调,已经处于孝道的对立面了。但这究竟还不是主流,作为清谈的主流来说,基本上还是为名教服务的。

曹操杀孔融、崔琰,放逐祢衡,尤其到了“魏晋之际,天下多故,名士少有全者”(《晋书·阮籍传》,不仅党于曹氏的何晏、邓飏、王凌、诸葛诞、夏侯玄、李丰、嵇康、吕安等人,被司马氏所杀,就是党于司马氏的钟会,也不能免祸。这样,有一些士大夫,为了避祸,不敢与闻世事,而以酣饮为常。如钟会数以时事问阮籍,“欲因其可否而致之罪,〔籍〕皆以酣醉获免”(《晋书·阮籍传》。

故司马昭称“天下之至慎者,其唯阮嗣宗乎? 每与之言,言及玄远,而未尝评论时事,臧否人物,可谓至慎乎?”(《世说新语·德行篇》》清谈发展到这时,过去东汉党锢之祸以来评讥时事、臧否人物的精神,便已完全丧失,代之而起的,自然是言及玄远的清谈玄学了。当然,大部分玄学家的清谈,基本上还不敢完全脱离名教;只有一小部分玄学家中的偏激派,才敢把清谈和名教对立起来。

清议转变为清谈,并不意味着清议的形式完全绝迹,不过过去清议是掌握在一批敢于直言的士大夫手中,曾起过一定作用;而魏晋以后的清议,自九品中正制实施以后,完全操纵在出任州郡中正的世家大族和领选的官吏手里,完全成为大地主阶级参加政权品第人物高下以获取高官显位的舆论根据。

西晋初年领吏部尚书山涛《启事》中,充分说明了这一事实。山涛《启事》称：

阮咸真素寡欲,深识清浊,万物不能移也。若在官人之职,必妙绝于时(《世说新语·赏誉篇》）。太子舍人夏侯湛,字孝若,有盛德,而不长治民,有益台阁(《太平御览》)。

以上山涛在《启事》中品评人物的语调,其实还是继承汉代的月旦评而来的,不过这种品第人物的目的,更露骨地为门阀专政服务罢了。

由于魏晋时期,清议的性质虽变了,而品藻人伦的清议形式还在官人选用之法中部分地保存了下来,因此这一时期统治阶级内部对人物的品第,还是能够决定这一人物在政治上的升沉命运的——当然,决定人物的政治命运的,更重要的是经济地位。

魏明帝时,刘劭著《人物志》三卷,他就是就统治阶级的人才标准,来论述自己的看法的。他对人物的品评,完全从抽象的人性出发,如他在《人物志》第一篇《九征》的开头说:“盖人物之本,出乎情性,情性之理,甚微而玄,非圣人之察,其孰能究之哉!”他不能从经济地位的属性来品评人物,这样,他自然只能归结为“甚微而玄”四个字了。

（正文完）

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