潢川相亲网,他们有什么贡献?
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战国时期四公子，指魏无忌、赵胜、黄歇、田文，即，信陵君魏无忌，春申君黄歇，孟尝君田文，平原君赵胜，时称“战国四君子”。他们在战国时期都收养了几千门客，对内维护自己的势力以对付政敌，对外与敌国作政治、军事上的斗争，是战国时期举足轻重的风云人物，风流才俊。魏国信陵君魏无忌：出身豪门，才华冠四君子之首，司马迁最赏识他。信陵君，是战国时期魏国著名的军事家、政治家，魏昭王少子、魏安厘王的异母弟。
公元前276年，被封于信陵(河南宁陵县)， 所以后世皆称其为信陵君。
魏无忌，处于魏国走向衰落之时，效仿孟尝君田文、平原君赵胜的辅政方法，延揽食客，养士数千人，自成一方势力。
魏无忌，礼贤下士、急人之困，在军事上两度击败秦军，分别挽救了赵国和魏国危局。
但屡遭魏安厘王猜忌而未能予以重任。著有《魏公子兵法》。
赵国平原君赵胜：贤德有才赵国平原君赵胜，在诸多公子中赵胜最为贤德有才，好客养士，宾客投奔到他的门下大约有几千人，担任过赵惠文王和孝成王的宰相，曾经三次离开宰相职位，又三次官复原职，封地在东武城。
平原君，礼贤下士，门下食客至数千人，和朋友关系处理的很好，但不注意礼貌对待平民，后在一名门客的建议下和平民搞好了关系，威名大震。
公元前259年，赵孝成王七年长平之战后，秦军进围赵都邯郸，形势十分危急。赵王派赵胜向魏和楚求援，门客毛遂自告奋勇，同赵胜去楚国求援，最终毛遂说服了楚王，派春申君(黄歇)率军救赵。此即“成语故事毛遂自荐”。
援军到来之前，邯郸城内兵困粮尽，赵胜尽散家财，发动士兵坚守城池，长达三年之久，直到楚军和魏国信陵君援兵赶到，解邯郸之围。
楚国春申君黄歇：出身草根，游学博文，努力奋斗，成就一番事业！楚属黄国人，游学博闻，善辩。公元前262年，楚考烈王元年，以黄歇为相，赐其淮河以北十二县，封为春申君。
出使强秦，初露锋芒：公元前272年，面对秦国的连续进攻，楚顷襄王感到无力应付，急于和秦国求和，斟酌再三，决定派黄歇出使秦国。大敌当前，黄歇临危受命，带着楚王和楚国百姓的期望和重托，向秦国而去。 黄歇来到秦国后，精心拟好一封长长的劝谏信，上书秦昭王。黄歇的上书引经据典，既分析形势、陈述利弊，又动之以情、晓之以理，他在上书中说：秦楚是两个强国，两虎相斗，最终只能是两败俱伤。 秦昭王看完黄歇的上书，觉得很有道理，马上下令停止攻打楚国，并派使臣给楚国送去厚礼，与楚国缔结友好盟约。 黄歇不辱使命，出色地完成了任务，将和平的曙光带给了楚国。
金蝉脱壳，太子归楚 黄歇回到楚国之后，受到了楚顷襄王的称赞和器重。楚顷襄王为遵守盟约，把19岁的太子熊完做为人质派到秦国，为稳妥起见，特意让黄歇一同前往。作为出色的外交家，黄歇和太子熊完在秦国居留了九年，在此期间，黄歇竭尽所能，不仅维持了楚国的利益和秦楚之盟，而且与太子熊完结下了深厚的情谊，为他日后拜相奠定了基础。黄歇让太子熊完乔装打扮成楚国使臣的车夫，先行混出秦国关隘，自己冒死留守在住所。他估计熊完业已走远时，才告知秦昭王“楚太子已归，出远矣。歇当死，愿赐死。”秦昭王从秦楚结盟的大局出发，听从了范雎的意见，同意将黄歇送回楚国。
因功拜相，辅助楚王 这次大智大勇的行动成为黄歇人生的转折点。黄歇回到楚国不久，楚顷襄王去世，太子熊完顺利即位，他就是楚考烈王。 楚考烈王继位后，他念及与黄歇在秦国同甘共苦的九年，尤其感谢黄歇以命相抵将自己送回楚国的恩情，遂任命黄歇为相国，封为春申君。 此后，春申君凭借出色的军事才能和尊贤重士的品行很快为自己赢得了崇高的声誉。公元前257年，秦国的军队包围了赵国都城邯郸，赵国向楚国求救，楚考烈王派遣春申君领兵救援赵国，解除了邯郸之围；公元前255年，春申君率领楚军灭掉鲁国。
齐国孟尝君田文孟尝君田文，战国时期齐国贵族，齐威王田因齐之孙，靖郭君田婴之子，齐宣王田辟疆之侄。孟尝君，依仗父亲留下的丰厚资产，在封地薛邑广招各国人才，门下有食客数千。秦昭王求贤若渴，听说孟尝君的名气，便将他招揽到秦国来，封为丞相，不久逃归。后为齐湣王相国，曾联合韩、魏击败楚、秦。齐湣王七年，因贵族田甲叛乱事，为湣王所疑，谢病归薛，不久出奔至魏，任相国。曾西合秦、赵与燕共伐破齐。
齐襄王立，田文遂保持中立，不久复与莫联合相秦。
战国四君子，都收养了几千门客，对内维护自己的势力以对付政敌，对外与敌国作政治、军事上的斗争，是战国时期举足轻重的风云人物。
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唐宋时的淮东淮西各包括哪些地区？
淮东即宋代淮南东路的简称，和淮西（淮南西路）相对，淮南东路又称淮左，淮南西路称淮右。淮东后来逐步发展成为一个文化地理区域。区域内地理相近，文化相亲，发展成一个统一体。淮东所包括的范围主要是：扬州（今江苏扬州）、泰州（今江苏泰州）、楚州（今江苏淮安）、泗州（今江苏盱眙）、真州（今江苏仪征）、海州（今江苏连云港）、通州（今江苏南通）、滁州（今安徽滁州）、高邮军（今江苏高邮）、天长军（今安徽天长）。
淮西，即淮右。为一地域名称，宋朝在皖中和苏中设淮南西路和淮南东路，淮南西路称淮右，淮南东路称淮左，二者常被并称为两淮。淮南西路的属地包括：寿州（今安徽寿春）、庐州（今安徽合肥）、濠州（今安徽凤阳）、舒州（今安徽安庆）、和州（今安徽和县）、蕲州（今湖北蕲春）、黄州（今湖北黄冈）、光州（今河南潢川）、无为军（今安徽无为）、六安军（今安徽六安）。淮西在今天主要指安徽省的江淮地区。
淮东淮西的界线呈南北走向，与现今江苏安徽边界大致吻合，只是现在南京的江边部分那时属和州，在淮西区域内。
人生最难得到什么？
本文属《原创》 人生是难得的到底是什么呢？这个问题从古到今引发了多少仁人志士、隐客高侠的沉思和为之一生的探寻。春秋的百家诸子，道祖儒圣，都为之著书立传，布道传经，其目的就是为他们自认为人生意义的不二法门。就连入驻中土的佛教，不也在引导人们走他设计的人生之路吗？既是进入现代社会的今天，无论是西方信仰上帝的宗教引入中国，还是马列主义的科学思想理论在中国的伟大实践，也都是教导人们用什么样的态度对待人生。
上面闲扯了那么多，答案是什么？我的回答是:存在感！
地球上的生物都在为生存而顽强地度过一生，无论是质物或者是动物，甚至是看不见的微生物，一分子、一元素，都在为存在而拚搏抗争，从产生到消亡。人类做为有思维的高智慧动物，从来到这个世界开始，都在为存在而发声。一切努力都在为寻找在人世间的存在感而拼搏，当心灵深处失去了存在感，意味他(她)将消毁自己的生命。下边用一些实例来做出验证。
一 、生存权是第一的存在感
每个生命都为生存而拚命抗争，一旦失去生命，存在感将无从谈起。自然的生存法则就是铁证。人类为什么会出现阶级，会有强弱贫富？为什么会发生战争？说到底是维护生存权，是统治者高度存在感 的 反映。下层阶级会为生存而参与战争，而上层统治阶层为贪得无厌、无限彭胀的存在感而发动战争。 每一个人，当他的生存权受到严重威胁时，就会挺而走险，抗争到底。所有这一切都是为了一个基本的存在感。
二、存在感的追逐引发人世纷争
人世间，人们在有了基本生存保证的情况下，就会努力地去寻找自己的存在感。由于这种意识的产生，就会在人与人的交往中发生是与非，善与恶，丑与善，荣与耻，高雅与低俗，富贵与贫贱等等的纷争，并在这种纷争中来提高自己的存在感。为了这个存在感，人们一生为之忙碌、奔波，为了满足这个存在感吃苦受罪，甚至丢掉生命也在所不惜。但是存在感是一个无法填平的万丈深渊，象上天梯一样，一阶一阶地往上爬，穷其一生，永无止境。
人们的存在感往往是用自己的智慧、力量、勇气、意志、技能在社会生活中去寻找，他们的一言一行，一举一动都在为他们在社会中存在感的强烈程度而来。学业、家庭、事业的兴盛成败都是他们存在感的见证。强烈的存在感会极大地激发他们拿出更多的心智、付出更多的血汗，经受更多的磨难。
三、最高境界的存在感
从古至今，不乏感悟人生而得道的，他们往往与世俗中的人不太一样，他们大仁大智，在清贫困苦中矢志不移地去寻找人生真谛。但这不是说他们不讲存在感，而是用另外一个方式去实现自己的存在感。他们不求今生世人的眼光，也不在乎今世的荣辱地位，肉体的享受，而是追求精神意志的永世长的。象老子、庄子前半生为官而做出的努力，当他们悟透人世道理后，不在去拚争世俗间表面上的存在感，而是把他们悟出的道理留传后世，以彪炳千秋，铭刻史碑。又如孔子、孟子，也曾他彰显他们的存在感，做官、周游。最终明白了，那种存在感不适合他们，适合的是著书立传，教书育人。后来的行为不是他们放弃了存在感，而是感悟出自己存在感发挥的适合的最高形式。他们是把存在感发挥到极至的成功者。
人们尊崇的不光是物质层面上存在的高低，而最高境界的存在感则是精神层面上的。司马迁说过，人故有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。在历史长河中，无数的仁人志士，英雄豪杰，有的虽然生命短暂，但可歌可泣的英雄事迹却永远留下了他们的存在感。楚大夫屈原他的存在感是什么？国家的强盛存亡的意志，一旦不存在了，就换一种方式去寻找～让历史去见证吧。
四、存在决定一切
无论是生活在现实的人，还是在历史长河永远留名的故人，不管是生还是死，存在决定一切。每个人心中都有强烈的存在感，如失去了这个则失去了生活的动力，生活也就变得毫无意义，也就失去了生的信念。每个人存于世，就要寻找存在的感觉，这不仅仅是生存权的问题，而是寻找更多、更高的生活质量。如果世人视你如无物，你还能做什么？为什么女人都怕容颜衰老，为什么她们要花很大的代价去美容，装饰，难道仅是为自己心爱的人看吗？错！因为容颜是女人存在感的重要组成部分。一旦容颜不在，存在感消减，意味着生命即将走到尽头。
总之，人生的一切都是在寻找自己在这个世上的存在感，争名夺利也好，请心寡欲也罢，心中的存在感一刻也不会消失。如果真的不存在了，可能你已经成仙成佛了！每个人仔细去品吧。
