涡阳交友,道德经为什么既讲＂道法自然＂又讲＂上善若水＂呢?
涡阳交友，道德经为什么既讲＂道法自然＂又讲＂上善若水＂呢？
何为道？
老君曰：大道无形,生育天地；大道无情,运行日月；大道无名,长养万物.吾不知其名,强名曰道。
老子曰：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。能知古始，是谓道纪。 道先天地而有，无名字，无形状，无情感。看、看不见，听、听不到，摸也摸不得。
道——先天地有则无名，无名则不居功，不居功则为上德。上善若水，水善利万物而不争。至高的品性就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
道——至广、至大、包罗万象，大象也无形。无形则无生灭，生生不息。水至柔，当它是液态时去到哪里就随着那里的形状，没有固定的形状。水至净，当它是固态时我们叫它为冰，它是玲珑剔透没有色彩。水至清，当它是气态时，水蒸气去往上空结成☁️，遇冷又成☔️变回液态回到地上，地上的水在冬天又结成固态冰，到春天遇热又化为水。水是如是循环往复，生生不息。
道——无情即不存私：没有偏爱及私情，旋转运行生化天地万物，对万物一视同仁，没有半点偏爱和私护。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
这里法的含义？
法有“约束、限制、规律”的意思。可以解为效法，参照。
人法地，地法天，天法道，道法自然 。
也就是人要以地的规则来行事，地以天的规则来行事，天以道的规则来行事……。后者是前者的参照物。前者依据后者的规矩，法则来运转，或者说，后者是对前者的约束。
这里自然的含义？
自然——自在的本源，它创生了宇宙万物，是万物之母，超越在宇宙万物之上。同时，这个自然又运行于宇宙万物之中。宇宙万物之中，皆有自然之力量。至高之自然，表现在宇宙万物的自然本性中。万物之中有自然，万民之中也有自然。
自然——是希言的，因为“虚”与“静”原本就是宇宙创生之根本。我们遇见过一朵花开的美丽，却从未听到过花开的声音；宇宙在虚静之中创生和运行万物；“水善利万物而有静”，万物在无声无息之中被滋养；“辅万物之自然而不敢为”，希言就是少干预、尊重万物身上的自然。
为什么会有南阳襄阳的躬耕地之争？
我要回答就简单易懂，直接上图片（如下图）。
我觉得回答问题要客观公正，多多相信历史地理学家的论断，比如司马迁、习凿齿、裴松之、谭其骧等等名家的史记记录和论断，普通民众多要虚心学习研究，听从名人的主流注释，毕竟他们高屋建瓴，博学多研。
诸葛亮躬躬耕地隆中在汉代归古南阳郡邓县隆中，现在划归襄阳。汉代的荆州治所在襄阳，现在的南阳市区范围即是汉代的宛城（汉代南阳郡治所在），古南阳不等于宛城，即古南阳不等于现在南阳市，古南阳的范围的确很大，延伸到河南和湖北很多地方，现在很多地方划归湖北了（比如湖北汉水两岸的随州、枣阳、襄阳县、老河口、谷城、十堰）等等，地理区域犬牙交错，不断变化，故出现了诸葛亮躬耕地隆中遂北周后属襄阳的论断。古今地名对比一下简单明了，通俗易懂。
1990年历史地理学家谭其骧为了不想让南阳民间普通民众对这样的争论再继续下去，欣然题词，大意是“诸葛亮躬耕地于南阳郡邓县隆中，现在的襄阳城西二十里，北周以后遂属襄阳”，得到与会专家一致认可，发表在《文汇报》。南阳民间人士提出不同意见，谭其骧致信《南阳日报》主编、文化权威，南阳市著名作家周熠，说旅游和历史研究不同，要尊重历史真相，南阳现在有元明清古迹，可以发展武侯祠纪念地。目前为止周熠和南阳方面没有回应，官方和文化名人对正确主流躬耕地注释的隆中的认可。
1996年5月28日中国的秦汉魏晋南北朝史学家们在北京开相关专题会定论（网可查，这是国家权威部门举办的；现还想推翻此者去找这些专业人士）在今襄阳市郊的隆中(古南阳郡邓县隆中，襄阳城西二十里处)并由中央广播台广泛宣传了，这基本成了官方的观点。
这里不想过多找历史文献记录，躬耕隆中在历史记录上传承有序，文化名人已经客观的肯定诸葛亮躬耕地隆中。这里专门挑选有代表性的人物题词注释，再重复交代一下隆中的历史和名家注释题词图片（比如国家领导人和历史地理学家，文化巨匠），中央电视台百家讲坛教授方北辰（具体可以搜搜视频看看）也明确指出具体位置，图片供大家欣赏欣赏，简单明了，更加有说服力，不必要咬文嚼字。如果觉得和你的意见相悖，不要粗言烂语，如果宛城（现在的南阳市区）也想宣扬是诸葛亮躬耕地，可以找出诸葛亮去过宛城的历史记录，和历史地理大家和国家领导人的题词注释和大家分享一下未尝不可。具体在什么地方请大家明辨，支持众名家的注释观点的请点赞!
