安徽桐城结婚风俗,安庆地区独特的丧葬风俗?
安徽桐城结婚风俗，安庆地区独特的丧葬风俗？
我们那里就是那样的，我是太湖县的。一般都是人死了在上面停一周年以后再下葬，一周年没下葬就要等三年[思考]
谈谈儒家思想在中国传统思想史中是怎样演变和发展的？
我来说一说，儒家思想是怎样演变和发展的！
孔子出生在曲阜，曲阜是周公旦的封地，周公旦是周武王的弟弟，周武王建立了西周。黄帝姓姬、炎帝姓姜，西周就是黄帝和炎帝姓姬和姓姜延续下来的诸侯国。周公旦颁布“周礼”，春秋末期孔子的儒家是从周礼的“巫、卜、占、祭、礼、史”等分化出来的。所以，孔子拜《周易》为儒家的圣典。周易有六十四卦三百八十四爻，主要用于“祭祀和占卜”的，因为《周易》延续了西周早期的甲骨文和青铜器上铭文（钟鼎文和金文），西周早期青铜器的铭文是与鬼神对话，当时思想是相当原始和落后的，不是现代意义上文字。孔子的儒家取其一点“祭祀”，一直影响到现代！
周武王的太祖父古公亶夫将中原（当时陕西和河南）以外的游牧民族称为“西戎、北狄、南蛮、东夷”。春秋时期的齐国（西周诸侯国姜太公的子孙）齐恒公的相国管仲有“华夷之辩”，那就是“尊王攘夷”：尊重周天子、毁灭夷（异）狄。孔子出生在曲阜，他当然认为自己是华夏，也提出华夷之辩和“尊王攘夷”。到了战国时期齐国人（西周诸侯国）邹衍第一个提出黄帝是华夏共祖。汉武帝时颁布了“罢黩百家、独尊儒术”。司马迁的启蒙老师是孔子的后代孔安国，年轻时经常去听大儒董仲舒上课，写《史记》时大量的引用了孔安国给他的汉代假冒伪劣产品《尚书》。在《史记.五帝本纪》中，梳理出上古时期“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”的血缘关系，让秦留下来的七国庶民自己认同祖先同出一源，那就是“炎黄”。按照儒家的说法，我们都是西周诸侯国留下来的“炎黄子孙”了。
齐国的相国管仲提出来的“君君、臣臣、父父、子子”。春秋末期的孔子承接了管仲的话题，“劳心者治人，劳力者治于人”。樊迟问孔子种庄稼的事，孔子骂他是小人。孔子周游列国想去当官，在路上与子路失散了。子路问老者，你见到我老师吗？老者回答“四体不勤、五谷不分、孰为夫子？”。“怎么算是你老师？”说明孔子当时是好吃懒做的，老百姓是不太喜欢的。但是，儒家思想影响了中国所有读书人，从古至今都喜欢做官当老爷，既可以赚大钱，又可以作威作福。
孔子的儒家是从周礼中分化出来的，他有弟子三千，办了一所丧葬学校。孔子主张“尊尊、亲亲”一脉相承的父系关系，将丧葬礼义弄得相当复杂，要求失去父母的人披麻戴孝守孝三年，重（厚）葬。他有一句话“学而时习之、不亦乐乎”，就是要求弟子边学习丧葬礼义边赚钱，活学活用不是一件快乐的事吗？所以墨子批评他，自己赚的盆满钵满，人家破产。在以后孔子周游列国想当官，许多小国不让他进，就是害怕他的丧葬礼义，弄得小国破产。但是，儒家的祭祀留到今天中国，中国人上坟祭拜自己的祖先，（基督教和伊斯兰教是不祭拜祖先的）我们现在的“一脉相承”的父系关系，就是孔子儒家留下来的杰作。
两汉儒家鼎盛时期，西汉的汉宣帝和东汉汉光武帝都开展一个叫“谶纬”，就是神话故事。这些神话故事有“三海经、伏羲与女娲、夸父逐日、精卫填海、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月”等等，这些神话故事造就了上古时期的神话，这些神话弥补了上古时期的历史，以至于影响到现代人还会认为神话故事就是上古时期的中国历史。汉宣帝的儿子汉高宗刘奭崇拜儒教，汉宣帝告诉刘奭，汉武帝为何要颁布“独尊儒术”，这个“术”是诈术。刘奭不听，汉宣帝说汉家天下要毁于刘奭，果然西汉就是从汉高宗刘奭开始衰弱。但是两汉时期的“谶纬”一直影响到现在，人们会将“伏羲和女娲”是人类的始祖，变成了伏羲是八千年前的《易经》的始祖；又将华胥氏在六千年前的“伏羲和女娲”的母亲！儒家的颠倒是非、乱七八糟的神话一直会影响到华夏人群的思维。
（伏羲和女娲是兄妹，人首蛇身，是人类的始祖。）
孔子在鲁国当司寇，将不同政见的少正卯给杀了，并将他曝尸街头。这为汉武帝“罢黩百家、独尊儒术”埋下了伏笔。为南宋的儒家“程朱理学”的存天理、去人欲奠定理论基础。到了明清儒家鼎盛时期，儒家口中是“仁义礼智信”。但是明朝的剥皮、活人殉葬、灭九族；清朝的剃发易服、满清十大酷刑、文字狱、主子与奴才，从满清入关到最后灭亡，都是杀杀杀。大儒曾国藩还口口声声说到“齐家、治国、平天下”，杀得江南血流成河。所以，儒家的口碑并不好，被人感觉就是“专制和严酷”。但是儒家自己的感觉非常好！南宋儒家朱熹说，他看到有人在祠堂的墙壁上写道：天不生仲尼、万古如长夜。到了清朝，康熙皇帝为了不使汉人认为他是满夷，就称呼孔子为“万世师表”，表示自己是儒家的“道统”，就是正宗的中原王朝！
然而，儒家思想也有好的一面！中国有14亿人口，其中汉族占人口的92%，有12亿人口。为何有那么多人口，就是汉字、汉姓、汉文化、儒教，将12亿人口汉化的结果。几乎每一个朝代都认为是儒家的“道统”，是儒家正宗的王朝。所以，儒家是一个大熔炉，杂七杂八的胡人都变成了我们的“炎黄子孙”了！
安徽省内哪个地方的方言最难听懂？
当涂，当涂这个地方，语言复杂程度，您没有到过这地方，是无法想象的。
这么说，也许您就知道个大概了。
如果您是当涂一个高中学校的老师，您的学生家长之间谈话，您可能一句也听不懂。对，您就是本地人，土生土长的本地人，您是老师，但是，家长们的谈话，您一句也听不懂。原因很简单，他们说的是他们本地语言。
城关地区，是南方官话，和南京话很相近。外地人听起来，就是南京话。
城关附近的话，新桥镇，黄山乡，银塘，语言接近，但是明显不是城关话了。
查湾乡，年陡乡，乌溪，语言比较接近。
黄池镇的语言，却有点特别，但是，还是很容易听懂的。
塘南，兴永，大垅，语言就有点怪怪的了。只是腔调不同，仔细听，还是能听懂大部分的。
石桥附近，语言算比较好懂的。
湖阳乡的语言，非常接近苏州话了，听起来很费力，但是，因为本地有一定吴语环境，硬着头皮，还是有一些发音，能够听懂。
博望话，就非常独立了。如果是博望新博人他们之间交流，您可能一句也听不懂。
一个县的语言，居然如此多，如此复杂，真的很少见。我们在大多数地方，同一种语言覆盖，几个县至少几个乡镇，才是正常的。北方地区，更是几个省的语言都差不多。可是，当涂这个地方，隔一条田埂，就语言不同，真的很少见。
西游记作者到底是谁？
一、《西游记》的作者是明代小说家吴承恩。 二、作品简介： 《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所完善中国古代第一部浪漫主义的汉族长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和汉族民间传说。 自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。 三、故事来源： 【玄奘西游】 玄奘游学取经经历记录在《大唐西域记》，该游记主要记录了各国。 国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教流行情况等内容，没有故事，神话故事是后人模仿佛教寓言故事创作的。玄奘游学取经经历简单如下： 612年，玄奘13岁，破格以沙弥身分录入僧籍，居净土寺。隋唐后期玄奘西游大乱，从兄西去长安，然后逾剑阁而抵蜀都。622年，23岁，与商人结侣，经三峡至荆州，北转相州和赵州，足迹及于半个中国。沿途既讲且学，质难问疑，探索不止，最后入于长安。在这里，玄奘继续多方参学。 629年，李世民(公元598年1月28日）派玄奘陈祎出国，在高昌王和突厥叶护可汗的大力赞助下，玄奘艰难地通过了中亚地区，进入北印度境，渡印度河，经呾叉始罗，至迦湿弥罗，在这里参学两年。随后至磔迦国（旁遮普西部）、那仆底国、阇烂达国（贾朗达尔）、曲女城……633年，34岁，到达王舍城，入那烂陀寺。玄奘在那烂陀寺被推为十大德之一，地位尊崇，待遇优厚。他着重听戒贤三藏讲《瑜伽师地论》，旁及瑜伽行派的其它论著和有部、中观诸派的代表，前后历时5年。 638年，39岁，玄奘离开那烂陀寺，继续游学东印、南印和西印诸国。642年，43岁，再回那烂陀寺。戒贤请他为寺众主讲《摄大乘》、《唯识决择》。 ……戒日王和拘摩罗王隆重接见玄奘，决定在曲女城为玄奘召开五印论师大会。到会者有18国王，僧众3000余，婆罗门及尼乾外道2000余，那烂陀寺僧千余。作为论主的玄奘将论意写出，由明贤法师读示大众，并别悬一本于会场门外，请人问难，竟18日无人发论。玄奘取得全胜，被美为“大乘天”和“解脱天”。 643年，44岁，玄奘谢别戒日诸王，踏上回国路程，645年，46岁，被荣耀迎进长安。首尾历时17年，亲践110国，传闻28国，带回经书657部。646年，玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》12卷。 【新野猴戏】 新野猴戏，距今已有二千多年的历史。 新野的猴戏历史悠久，源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱。 据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县。 《新野县志》、《名宦卷》中称其“赋性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理学校，表扬贞节，刑清政举，吏畏民怀……” 吴承恩在任新野知县的两年中，不仅德绩兼优，对新野的民间艺术研究也颇深。 《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。 吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。 不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。 也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。 四、作者简介： 吴承恩（1501年-1582年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人。祖籍安徽桐城高甸(今枞阳县雨坛乡高甸)，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。因随祖辈迁徙至淮安府（今江苏省淮安市淮安区）人。 中国明代杰出的小说家，是中国四大名著之一《西游记》的作者。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
从鸦片战争至辛亥革命有哪些思想家？
思想家，是指对各层面的学术都有广泛研究或其思想足以建立出一个思想体系的人，他们的研究范围包括宗教、哲学、政治学、心理学、教育学、社会学、经济学、历史学、人类学、法学、军事理论、生物学、宇宙学等各个方面。因此，如果不局限研究领域的情况下，近代思想家的数量还是很可观的。
【排名不分先后】
1、辜鸿铭（1857年-1928年）。名汤生，字鸿铭，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生。其一生堪称学贯中西，号称“清末怪杰”，其精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获得13个博士学位，是清朝末期精通西洋科学、语言学和东方华学的第一人。在精研国学之后，他认为儒家学说的仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中出现的冷酷与毁灭；他相信，正被国人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方，而儒学即是这个文化精髓所在。因此，其一生致力于向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
2、章士钊（1881年-1973年）。字行严，笔名黄中黄、青桐、秋桐。曾任中华民国北洋政府段祺瑞政府司法总长兼教育总长，中华民国国民政府国民参政会参政员，中华人民共和国全国人大常委会委员，全国政协常委，中央文史研究馆馆长。调和立国论是章士钊思想成熟的标志，也是1910—1919年间其思想言论的基本线索，这也可以说是辛亥革命的重要思想总结。他指出，中外历史一再证明，走向极端，拒绝调和，必然带来灾难性的后果。1962年，年过八旬的章士钊说：“今之论士，语涉辛亥革命，往往过于夸张，估计成功二字，溢量殆不知何许。”
3、方东树（1772年-1851年）。字植之，别号副墨子，后世学者称仪卫先生，安徽桐城人。方东树幼承家范，聪颖好学，为姚鼐的得意门生，誉为姚门四杰之一，但连应乡试十余次，均告失利，至道光七年宣告不再应试。此后方东树钻研理学，其批判于国于民“了无益处“的汉学末流，反对无关国计民生的考据训诂：抨击汉学家的研究脱离实际，汉学末流的作为造成知识和社会断裂的危机，导致清学由实学转至虚学，对国家社会发展不利。同时，他关心实政之学，强调学以致用，讲求安民实用；倡导为文经世，宣扬为学要与“民人家国”有益；提倡“民安而后国安”、“民为贵”等民本思想；吁求民众认清鸦片危害，建言禁止鸦片贸易，提议立法禁止官民吸食鸦片。对于外交，方氏建言“制其死命，绝其乱萌”，乃与之议和。
4、汤用彤（1893年-1964年）。字锡予，祖籍湖北省黄梅县，生于甘肃省渭源县，近代哲学家、佛学家、教育家、国学大师。汤用彤是现代中国学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的国学大师之一，与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”。汤用彤从“昌明国故，理学救国”而至“中西互补，因革损益”的文化系统工程建设，以及对其学术思想的催化与导引而开创的学术黄金时代。从而再现了一代学术大师汤用彤以其严谨的治学精神，宏阔的学术襟怀及其开代学术风气的学术业绩而鼎立于20世纪的中国学术界。
5、孙中山（1866年-1925年）。名文，字载之，号日新，又号逸仙，幼名帝象，化名中山樵。他是中国近代民族民主主义革命的开拓者，中国民主革命伟大先行者，中华民国和中国国民党的缔造者，三民主义的倡导者，创立《五权宪法》。他首举彻底反帝反封建的旗帜，“起共和而终两千年封建帝制”。
6、姚莹（1785年-1853年）。字石甫，号明叔，晚号展和，安徽桐城人。晚清史学家、文学家。姚莹于嘉庆十二年（1807年）中举，次年为进士，开始入朝为官。姚莹同样是宋代理学学者，不过他虽然在学术上推崇程朱理学，但又具有时代特点：黜虚崇实，注重经世致用，把理学与经世致用相结合，给当时的学术注入了一股活力。他的理学思想反映了嘉靖、道光时期理学＂复兴＂所具有的时代特色。
7、李大钊（1889年-1927年）。字守常，河北乐亭人。他是中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一，他不仅是我党早期卓越的领导人，而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者。李大钊是马克思思想的主要传播者之一，其率先在中国介绍、宣传和研究马克思主义，是二十世纪初中国的播火者。
8、陈独秀（1879年-1942年）。原名庆同，官名乾生，字仲甫，号实庵，安徽怀宁（今安庆）人。中国近现代史上伟大的爱国者、伟大的革命家与改革家、伟大的民主主义者、伟大的启蒙思想家。他的思想主要体现在五个方面：一是民主主义是“超时代”、“超阶级”的，是“每个时代被压迫的大众反对少数特权阶层的旗帜”；“资产阶级民主和无产阶级民主，其内容大致相同，只是实施的范围有广狭而已”。二是社会主义是很长的历史阶段，根本目标是发展经济，使最大多数人民幸福。三是肯定“前期”苏俄，否定“后期”苏俄。四是世界大战中不能引发革命，殖民地不能获得解放独立。五是放弃对列宁主义、托洛茨基主义的信仰。
9、冯友兰（1895年-1990年）。字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家、思想家。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。他高度提炼总结了两个观点，一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用，二是从中国哲学的传统看世界哲学的未来。“冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一，他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。“
10、张申府（1893年-1986年）。名崧年，张岱年之兄，河北献县人，北京大学、清华大学教授，哲学家、数学家。中国共产党主要创始人之一，中国罗素研究第一人，自称“中国哲学第一人”，钱钟书等名家也曾是他的学生和崇拜者。其一生致力于将西方哲学与东方哲学统一起来，取长补短，但遗憾的是，在他的诸多著作中，并没有形成系统的一套学术体系。
11、陶行知（1891年－1946年）。安徽省歙县人，教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。他不仅创立了完整的教育理论体系，而且进行了大量教育实践。细考陶行知的教育思想，主要在“创新”二字，一是革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。二是针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。
12、朱谦之（1899年-1972年）。中国当代著名的哲学家、哲学史家、东方学家、文化学家、宗教学家、中外思想文化比较学家。他对哲学追求的就是“虚空粉粹，大地平沉”的虚无主义理想。他出资创办的《现代史学》，就是以“考今”为目的，即将过去的历史用现代的思想来看待，除了解释古代社会与人物是什么外，还要看它今天有什么意义。
13、张慰慈（1890年- 1976年）。字祖训，早年留学美国，哲学博士。张慰慈是中国政治学研究的先驱者，在政治学领域具有举足轻重的地位。其主要著作有《英国选举制度史》、《市政制度》、《政治学大纲》、《政治制度说》、《政治概论》、《政治学》、《宪法》等。其译著有《现代民治政体》、《妇女论》等。
14、廖平（1852—1932年）。四川井研县青阳乡盐井湾人。他一生研治经学，做出了超越前人的学术贡献，并起到了一个融合古今中西各种学说，富有时代特色的经学理论体系，他是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。廖平经学第二变有两个相互联系的基本观点：一是尊今，即尊崇今文经学；一是抑古，即贬抑古文经学。
15、龚自珍（1792年－1841年）。字璱人，号定盦。汉族，浙江仁和（今杭州）人。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。龚自珍作为“经世致用”的代表人物，即使其出身官宦世家，其思想核心仍然是批判封建主义，因为他就处在当时封建主义与西方资本主义冲突的环境中，因为他家里世代为官，因此他更加熟知统治阶级的黑暗与腐朽，加上他仕途坎坷，导致他对当时的官僚极为不满，于是勇敢的站出来进行批判。他认为，百姓流离失所，全是因为封建统治阶级进行的土地兼并政策，而外国资本主义的入侵，鸦片的进口，加剧了中国人民的灾难，也加速了封建主义的灭亡。
16、宋教仁（1882年-1913年）。字得尊，号遁初，一作钝初、遯初、敦初，别号渔父，化名犟斋、宋錬、中岛等，湖南省常德市桃源县仙瑞乡上坊村香冲（今漳江镇教仁村香冲组）人， 中国“宪政之父”。宋教仁主张“责任内阁制”，他认为：“内阁不善而可以更迭之，总统不善则无术变易之，如必欲变易之，必致动摇国本。”而其宋教仁坚持责任内阁制的一个重要的现实目的就是要限制大总统的权力 。作为清末民初杰出的资产阶级革命家，宋教仁不仅在政治上多有建树，且于经济领域亦不乏见地，其中，均势外债方面的识见就是重要体现。
17、陈炽(?-1900) 。原名家瑶，字次亮，晚号瑶林馆主，江西瑞金人。陈炽是清末维新派代表人物之一，其深研经济学，主张学习西方以求自强。陈炽自撰《庸书》内外百篇，疾旧制之弊，言改革之宜。倡言“核名实，明政刑，兴教养”，设报馆、办学校、兴工商；提出中国应自订税则，认为税司乃“利权所在”，不能“永畀诸异国之人者”；主张仿西方资本主义国家的议院制，“合君民为一体，通上下为一心······以“强兵富国”。
18、刘师培（1884年-1919年）。字申叔，号左盦，汉族，江苏仪征人，经学家。作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，其善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果很多。
19、马建忠（1845年-1900年）。别名乾，学名斯才，字眉叔，江苏丹徒（今属镇江）人，清末学者、外交家。太平军进军江南时，随家徙居上海。第二次鸦片战争后，因愤外患日深，开始研习西学。其竭力主张通商致富，并对“利洋商而害华商”的不平等关税制度予以抨击，主张区别不同的货物课以不同的税率，以此来调解进出口；并以自己所掌握的国际法知识，多次上书朝廷阐明对外国提出修约，免厘加税是正常之举，与违约不同。
20、黄炎培（1878年-1965年），号楚南，字任之，笔名抱一，江苏川沙县（今属上海市）人。黄炎培在《实施实业教学要览》中给职业教育下的定义是：“凡用教育方法，使人人获得生活的供给及乐趣，一面尽其对群众之义务，此教育名曰职业教育。”他认为中国的教育“乃纯乎为纸面上之教育。所学非所用，所用非所学”，改良之道“不独须从方法上研究，更须在思想上研究”。他的结论是采取实用主义，发展职业教育。
除了以上众人，从鸦片战争到辛亥革命之间的思想家还有夏震武、王亚南、卢作孚、费孝通、金岳霖、杨度、马一浮、李达、潘光旦、牟宗三、黄文山、王先谦、叶德辉、唐君毅、赵紫宸、罗家伦、丁文江、康有为、张东荪、金天翮、吕碧城、秋瑾、何震、汤寿潜、夏曾佑、江亢虎、钱玄同、谭嗣同、萧公权、朱执信、陈撄宁、师复、胡适、傅斯年、恽代英、常乃惪、高一涵、陈序经、章太炎、梁漱溟、宋育仁、吴稚晖、沈家本、钱端升、瞿秋白、梁启超、陶希圣、雷海宗、林同济、郭沫若、张尔田、柳诒徵、严复、贺麟、冯桂芬、曾国藩、黄遵宪、王国维、胡汉民、郑观应、张君劢、蔡元培、张之洞、马相伯、熊十力、徐复观、杜亚泉、郭嵩焘、任鸿隽、宋恕、薛福成、吴耀宗、蒋百里、杨杰、汪康年、杨毓麟、陈天华、邹容、经元善、顾颉刚、王韬、皮锡瑞、晏阳初、林则徐、包世臣、余家菊、魏源、左宗棠、戴季陶、洪仁轩、倭仁、谭词同、杨仁山、欧阳竞无等人。
由于个人精力实在有限，就不一一介绍了。
参考资料：《中国近代思想家文库》、《中国近代思想家》
