咸阳市交友联盟,是不是有一定的道理啊?
咸阳市交友联盟，是不是有一定的道理啊？
前年去徽州游玩，游览一处祠堂时，第一次听导游讲“门当”和“户对”，原来这是两个建筑概念，是古民居建筑中大门建筑的组成部分，这种用于镇宅的建筑装饰现今存留不多了，有意思的是，我第一次知道“门当户对”原来长成这样子的。
门两旁的一对石鼓为“门当” 湖南大学建筑学柳肃教授这样说，中国古代“门当户对”只有一个含义，就是男婚女嫁时两家人家财富地位相当，没有别的含义。建筑上从来没有“门当户对”一说。门簪是用来搁门匾的，当然看门匾也可以看出户主人的家世地位。所有的大门，宫殿、寺庙、祠堂、书院、会馆等等，甚至陵墓建筑都有门簪，和家世婚姻没有任何关系。“门当户对”现在的说法是近年来旅游发展的产物，这是导游们编出来的。
虽然如此，但其实，门当户对还是与建筑中的门当户对有点关系的，至少是从建筑学中引伸出来的概念，不过拐的弯儿有点多。
建筑学上的门当和户对门当，是汉族传统建筑门口的相对而放置呈扁形的一对石墩或石鼓，包括抱鼓石和一般门枕石，俗称门墩，又称门座、门台、门鼓，抱鼓石用石鼓，是因为鼓声宏阔威严、厉如雷霆，人们以为其能避鬼推崇，百姓信其能避邪。
形状有圆形与方形之分，圆形为官宦之家，商贾之家没门当必须是方形。也有一说，文官的家用圆形的“门当”，武官的家用方形的“门当”，所以大老远一看，就可知道这家的主人是文官还是武官。
户对，是置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕。比较典型的为短圆柱形，柱长一尺左右，与地面平行，与门楣垂直，一般是成对出现。户对的大小和数量与官品职位的高低成正比。古时三品以下官宦人家的门上有两个门当，三品的有四个，二品的有六个，一品的是八个，只有皇帝的皇宫才能有九个，取九鼎之尊之意。
有“门当”的宅院，必须有“户对”，这是建筑学上的和谐美学原理。但在古代成为阶层和地位的划分，数量和大小代表了自家的等级身份，后来成了社会观念中男婚女嫁衡量条件的常用语。
古代说的门当户对古语中的“门当户对”是一个汉语成语，用于选择配偶上，指要结亲的男女双方，必须是社会地位和经济情况相当，它成为引申用来衡量婚姻双方家庭地位和等级的词语。
旧时儿女定亲，一般都是派人去对方家门前看看，通过“门当”上雕刻的纹饰和图案或者是“户对”的多少和形状，即可判定出对方家庭或商或官，或文或武，或官至几品，一目了然。
久而久之，门当户对的择偶条件就成为子女婚嫁娶配的标准，就是官对官，商对商，皇亲对国戚，百姓对布衣，也有了后来的攀高门一词。这在君臣父子纲常的古代中国，在“父母之命，媒妁之约”的旧习俗里。
门当户对成为多少真心相爱和美满婚姻的杀手，使两个相爱之人无法跨越“门第”观念，成就自己的幸福婚姻。但也成就了一些阴谋小人，为了攀附权贵，不惜一切代价，设法抬高自己的地位，达到不可告人的目的。
婚姻要不要讲究门当户对“门当户对”是家族制婚姻观念的体现，婚姻由最初的松散形式转变为后来的家庭制观念的过程，也是女性遭受奴役，成为婚姻附属品的过程。
年轻人追求爱情的自由总是与年长者追求家族观念的理想相背，所以，宗族制下的婚姻严格遵守“父母之命，媒妁之约”，以求对自由美好爱情的限制。这背后便是人性自由与宗族观念的矛盾，这种矛盾制造出来的悲欢离合成为诸多艺术和文学大师们所表达的主题。
现代人随着思想的进步，两性关系中女性的解放，已摒弃了“父母之命，媒妁之约”的婚姻观念，倡导恋爱自由、婚姻自主的新婚姻观，不再把门第观念看得十分重要。
但契约式的婚姻虽不再过于强调双方门户相当，但对双方在志趣、性情、生活环境等方面尽可能多地有相通之处，这样才便于双方沟通交流。
恋爱产生的是激情，它可能会让两个有差距的人产生互补，互相吸引，但真正的生活不是靠激情，而磨练的是两个人的生活琐碎，所以相同之处越多，彼此越能互相理解与包容，否则，也将会为今后婚姻的埋下隐患。
那么，婚姻是不是一定要讲究门当户对呢？其实这是一个悖论。吕思勉先生的《中国通史》中谈到婚姻起源到形式固定，这以后所有的模式都是人类强加于婚姻的，都是除了繁衍生息以外的有目的性的行为。
婚姻是随着文明的起源而开始的，它为男女共同生活划定了界限与规则，用法律和道德的形式加以约束。人类社会早期，随着等级的划分，阶级的出现，对婚姻制度产生巨大的影响，出现了不同阶层之间互不通婚，低阶层受高阶层奴役的现象。
现代文明解放了思想，不仅改变了古代提倡的“门第”之见，也改变了“父母之命，媒妁之约”的婚姻观念，代之以自由自主的新婚姻观。
因此，现代婚姻观并不强调门当户对，但对于双方的认知、思想、文化、道德等观念差异，还是要考虑的。毕竟这些因素会对婚姻中双方的交流相处带来很大的影响，甚或影响这个婚姻契约的履行。
古代的门当户对只考虑双方的家庭状况，更多地考虑的是家族门第和等级，并没有将婚姻双方人的因素考虑进去，所以造成的思想僵化与观念固化，酿成了很对婚姻悲剧，象梁山伯与祝英台，像孔雀东南飞中的刘兰芝。现代婚姻将人的思想从桎梏中解放出来，给婚姻极大的自由空间，就是让双方在接触与了解中寻求相同之处，以适应未来漫长的婚姻生活。
在当今恋爱自由的社会，年轻人的婚恋观发生着重大的变化，古代人梦寐以求的婚姻自由正在变为现实，成为常态，但婚姻失败造成离婚的人也与日俱增，离婚率高从另一个角度看也是婚姻自由的体现，但这并非是今天才有的现象，古代少有是因为道德使然，不能说婚姻美满，尤其是在门当户对旧的观念左右下，女人在婚姻中的地位低下而已。
当人类的婚姻摆脱了纯粹繁衍生息的行为时，开始追求双方精神上的愉悦，婚姻便有了双重意义。一方面为了培育后代，一方面为了追求和谐美好的家庭生活。
古代追求的门当户对，虽然说是双方家庭生活背景的相似可能会对双方的结合带来方便，但如果没有情感作基础，这样的婚姻不见得就能幸福。那种将门当户对当做婚姻绝对条件的观点未免也不可取。
现代婚恋观里，不应再固守这种僵化，但也要求两个人能在学习、生活和趣味方面要达成共识，因为，恋爱时两个人的激情，互补为好，然而一旦生活在一起，两个人还是相同之处越多，就越容易达成一致，使生活和谐。
所以，社会主流真正倡导的婚恋不以门当户对为基础，而是以精神志趣相投，生活方式更加和谐为导向。家和万事兴，这既是古人创造的家庭生活理想，也依然是我们当今追求幸福生活的愿景。
婚姻生活的幸福与否，其实最终还是取决于人本身和人的思维观念。
我是@文心书城 ，感谢收看我的回答，与你一起聊天说地。
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东汉为什么放弃关中定都洛阳？
新朝终结天下陷入纷乱，而作为刘姓皇族后裔的刘秀重新建立汉朝之后，将都城定在了洛阳，因为洛阳位于西汉都城长安的东部，为了表示区别，将刘秀重建的汉朝称作是东汉。
对于刘秀为何要放弃此前的汉朝都城长安，而迁都洛阳，原因也非常简单，不外乎于当时的形势问题，而且关中之地经过破坏已经很凋敝，短期内的确不适合做都城。
关中没落，已不如洛阳的条件好在先秦与秦朝、汉朝初期，关中之地易守难攻沃野千里，的确是非常难得的好地方，但此一时彼一时，关中在西汉时期人口剧增，对于关内的破坏是非常明显的。
西汉末年天下大乱，长安与关中地区经过多年的战争，已经被弄得非常残破，如果要重新建立都城的话耗时很久，不是一朝一夕能够完成的，而洛阳维护的相对完好。
不仅如此，西汉后期，关东地区尤其是河洛平原地区，经济发展程度有了很显著的提升，洛阳本身就位于中原腹心之地，周围都是富裕的地方，经济条件很好。
洛阳不但经济条件好，而且周围关隘很多，也不算是个没辙没拦的地方，作为都城在军事方面的优势也还可以，洛阳交通便利，能够供养更多人口，当时确实比长安合适。
形势问题，无法定都长安刘秀在公元二十五年的时候正式称帝，这个时候天下尚未完全收复，关中一带还有赤眉军等诸多的势力存在，其他像是蜀中、河西、渔阳、徐州等地，都有军阀占据。
作为刘秀的根据地，河北一带主要联合倚仗的势力非常有限，并且他不能够离开自己的大本营河北，要对付赤眉军等，只能让他们自己主动出关中。
把都城放在中原之地的洛阳，是因为刘秀想要联合南阳一带的刘姓皇族以及河北一带郭皇后娘家的势力，这里也算得上是夺取关中的最好根据地。
后来刘秀攻伐关中的过程中，洛阳已被经营建设得相当好，是个很成熟的城市，刘秀也已没有必要再劳师动众，为了什么名分之类再将都城迁到长安去。
东汉的长安，已无法比拟洛阳根据后汉书的记载，关中一带经过战乱，“三辅大饥，人相食，城郭皆空，白骨弊野”，如果想要将长安恢复到都城的水准，需要大兴土木，花费大量人力物力。
洛阳原本就是西汉的重镇，之后在更始帝时期，已经修建得非常好了，所有做都城的基础设施都是现成的，定都洛阳，怎么都比长安要更好更合适。
关中再好，也只是局促之地，这里的耕地、水源等远远不能跟关东相比，从西汉中后期开始关中就要依靠外来的粮食输入，自己的话很难供应充足。
不但条件更好，洛阳还更加适合让刘秀联合笼络关东豪族，这里既能获得关东与南方大量经济上的供给，还可以支撑对幽州等地的防卫，是刘秀定都的不二之选。
嫪毐为何会被封侯？
商君之法，非功不得受爵位，贵族无功虽贵而不荣。
吕不韦投资秦质赵国公子异人而后获得荣华富贵，异人继位封无军功吕不韦为丞相，满朝文武皆不服气，异人以王位担保强制任命，吕不韦为了坐稳丞相位置而不得不寻找机会立军功。
彼时，六国再一次合纵攻秦，东周君作为连横纵长首当其冲向秦国发兵，吕不韦上书请求亲自带兵五万擒贼擒王拿下东周三十六城，六国坐山观虎斗后，乘秦军大兵压境东周而假意出兵援助东周，东周君敞开国门迎接盟友之际却被六国攻城略地，吕不韦绕到六国背后黄雀伺蝉补螳螂，五万秦国锐士兵不血刃拿下了东周全境，天下从此无周天子，秦向六国再一次表明一统六国的坚定意志，吕不韦经此一战而立威于秦国庙堂。
秦王异人主政三载而亡，其子嬴政继位，吕不韦作为嬴政仲父称相邦摄政，嬴政之母赵姬为监国太后，吕不韦与赵姬再续前缘，伴随着嬴政日益成长，吕不韦害怕事情败露而下决心断了与赵姬关系。这个时候，吕不韦门下来了一个叫廖毐的人，这个人有一个特殊的本领，他可以用阳具当车轮的轴承带动马车前行，吕不韦亲自验证后感到钦佩，于是他设计一个分手绝佳的方案。
吕不韦安排廖毐剃掉胡须眉毛假意阉割入宫，事先赵姬已经得知廖毐事情，于是太后宫中和谐了。为了掩人耳目，赵姬与廖毐从咸阳搬到雍城，他们成了夫妻，鱼水之欢日久而生孕，赵姬生下两个孩子。廖毐征服了太后赵姬，赵姬与吕不韦合谋封廖毐为长信侯。
嫪毐封侯之后，以山阳（今山东省巨野县一带）为其住地，以河西太原郡为其封地，所得赏赐丰厚异常，雍城的一应事情决于嫪毐，宫中事无大小也均决于他，家中童仆宾客多至数千人，投奔嫪毐求官求仕的宾客舍人也有千余人。
秦二十级军功爵位制共分二十级，分别为：一级公士，二上造，三簪袅，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造(大良造)，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯。
廖毐的长信侯爵位处于十九级，他的封底山西太原郡是秦国从赵国手里血战征服富饶之地，这样无军功而受爵位是乱法的行为，不过嬴政尚未亲政无法处置，监国太后和摄政仲父吕不韦私下交易达成共识，廖毐靠着太后宠爱和信任而势力日涨后阴谋叛乱而被嬴政夷三族。
楚汉相争主要讲了什么？
要说中国人最了解最熟悉的一段历史，大概就是三国时代了，三国时虽然英雄辈出，但曹操、刘备、孙权三人还是凭借着自己出色的才华脱颖而出，成为了最后成功的三位枭雄。
而楚汉时代不一样，楚汉时只有刘邦项羽双雄，其他田荣张耳陈馀魏豹之辈跟他们差的太远，根本形成不了三国鼎立的平衡局面。
但其实，楚汉也是有可能发展成三国时代的，而那位有可能与项羽刘邦相抗衡的第三位人物，就是刘邦手下战无不胜的大将军、相国——韩信。
特别是当韩信打败项羽手下头号大将龙且、平定齐国、拥兵四十万雄踞胶济之后，楚汉双雄都意识到了这一股无法忽视的强大力量，于是刘邦赶紧封韩信为齐王想要稳住他，而项羽也派来了武涉作为说客，想要韩信背叛汉王刘邦，与楚联合。
可是，韩信感念汉王的知遇之恩，竟婉言拒绝了武涉，但就在这时，一个叫蒯通的人站了出来，鼓动唇舌，给韩信的未来增添了一种神奇的可能。
蒯通其人，我们前面也提过，他可以算是战国纵横家在秦汉时期最后的也是最伟大的一位继承人，他长于审时度势，精于往来游说，是活跃于秦楚汉间的一位传奇人物，韩信攻略北方时，他成为了韩信最得力的谋士。
身为韩信的贴身谋士，蒯通也深知其脾气，他就知道，韩信是不会为了利益不顾感情的，否则，他就不是韩信了。
可是，他必须把自己的想法告诉韩信，然后让韩信自己做出选择，这个选择很难，但是必须做，因为它事关生死。
他能不能达成自己纵横家的终极使命、去改变历史，创造出一个三分天下的历史奇观；韩信能不能在这个乱世中存活下来，成就一个崭新王朝的伟大传奇，就看这次选择了！
于是，蒯通找机会拜见了韩信，以一种近似游戏的方式，开始了他的游说，首先，他怔怔的痴痴的盯着韩信看了半晌，然后又转到韩信的身后，按住他的肩膀，上下不住的打量。
韩信被蒯通看得有些不好意思了，他红着脸转过身来，皱眉道：“先生此乃何意？”
蒯通笑道：“臣昔日曾遇一异人，名安期生，授我以相骨之法，请为大王相之。”
韩信奇道：“哦？这倒有趣。先生相寡人何如？”
蒯通让韩信屏退左右，然后道：“足下相面耶？相背耶？”
韩信于是屏退了左右，问道：“相面如何？相背又如何？”
“相君之面，不过封侯，且前途危机四伏，势若累卵。”
韩信的脸与心顿时沉了下来：寡人已经是王了，你却说不过封侯，这是什么意思？
蒯通用眼神止住韩信，又道：“然相君之背，则日月合璧，贵乃不可言。”
背，不仅仅是后背的背，也是背叛的背。
韩信现在已经是齐王了，如果还要贵不可言些，那是什么，相信大家心里都很清楚吧。
韩信的心再次一沉，他知道蒯通要说什么了，他不想听，又很想听，简直不知如何是好。
"先生何为发此言耶？”韩信还是问道。
蒯通突然拿起案上的酒，一饮而尽，抹了抹嘴巴，然后道：
“昔日天下初发难也，英雄豪杰登高一呼，天下之士云集，如鱼龙汇聚，如火花迸发，如狂风骤起。当此之时，忧在亡秦而已。今秦已亡，而楚汉分争，使天下无辜百姓肝脑涂地，父子骸骨暴露荒野，不可胜数。楚人起彭城，转战逐北，扬威巨鹿，乘胜席卷，威震天下，以至荥阳。然兵困于京索之间，迫敖仓而不能进者，三年于此矣。汉王将数十万之众，踞巩、洛，凭山河之险阻击楚军，然一日数战而无尺寸之功，屡屡败北而疲于奔命，数次几不能自救。观当今天下之形势，楚汉双方已是智勇穷而战力尽，府库空而粮草绝，百姓疲极怨望，人心动荡，无所归倚，臣斗胆言之：刘项之争，实乃天下之祸也。”韩信叹息道：“寡人每每思于此，也常扼腕不已。照先生看，以何可解万民之苦？”
蒯通道：“以臣料之，其势非天下之圣贤不能息天下之祸，此圣贤者，足下也。”
韩信一愣：“我？”
蒯通点头道：
“然，正是足下。当今两王之命悬于足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两不相助，据强齐，并燕赵，统一河北，与楚汉三分天下，鼎足而居，则其势莫敢先动，谁先动，则联另一国而灭之，如此天下必日趋于稳定，届时以足下之贤圣，有甲兵之众，出空虚之地而制其后，西向平楚汉，保百姓，顺应民意，振臂一呼，则天下必风走而响应，孰敢不从！而后挺进控制淮泗之地，躬行德政，宰割天下，削大国而立小国，诸侯已立，则天下服听而归德于齐，天下君王相朝于齐，如此海晏河清，天下归心矣。古人云‘天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。’愿足下熟思之。”蒯通的意思，是叫韩信吞并燕赵，统一中国北方，便可三分天下，形成数百年后魏蜀吴三国鼎立的那种格局，待到齐国拥有了压倒性的军事实力，便可力压楚、汉，将其地盘分割成很多小国，形成几百年前周代曾实行过的诸侯分封制，而由韩信作为天下共主的“齐天子”，统一管理天下各国诸侯。
如果韩信接受此计，那么中国历史就会提前几百年形成齐楚汉的三国鼎立，当然时间恐怕不会太长，但昙花一现还是极有可能的，不管多少年吧，韩信至少可以过把帝王瘾，而蒯通也会成为韩信的“诸葛亮”，成为一个家喻户晓的传奇人物，而他以上所说这段话也将成为蒯通版的“隆中对”，让我们广大的中小学生背到头疼。
可惜，韩信拒绝接受。不管是武涉劝韩信联楚击汉，还是蒯通劝韩信自立门户，其归根结底都还是要韩信背叛汉王，偏偏这一点，韩信无论如何也做不到。
韩信道：
“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以见利而忘义乎？”见利忘义，这是一个“士”最不能容忍的品格行为，韩信做不出，死也做不出。
一个“士”，就应该滴水之恩涌泉相报，君不见当年魏国之士侯嬴，只因为信陵君为他驾了一次车，就不惜引颈自刎，以死相报。
言必信，其行必果，已诺必诚，这就是“士”。
受人之恩、得人之敬，就载人之患、怀人之忧，甚至死人之事，这就是“义士”。
看来，韩信始终是一个“义士”的标准在处事，殊不知他已经是一个王了，一个王按照“士”的标准来行事是非常危险的，因为王是主宰一切的人，他不能受恩，只能恩人，如若万一真的受了别人的大恩，只能以死报之，但不是自己死，而是别人死。
当然，也不是所有人都认同韩信那一片丹心的，明代有个叫王夫之的腐儒，认为韩信之所以不背汉，是因为害怕张耳与彭越的两面夹击，此言大谬，张耳年老无才，且因人成事，是韩信一手扶上去的，不足为虑；彭越一时为楚，一时为汉，更是对刘邦毫无忠诚可言；何况当时韩信军威震天下，谁敢当之！只要稍使手段，哪怕汉王心腹曹参灌婴等人也得俯首称臣，因为形势永远比人强，韩信的实力和威望在那摆着呢！试问当今之势，有谁能在战场上击败韩信四十万大军，没有，根本没有。
韩信是有力背汉而无心背汉，而不是有心背汉而无力背汉，事实就是如此。
而且，蒯通的这段说辞或者说计划，不但文辞动人，而且就跟他的名字一样通达透彻，周密细致，高瞻远瞩，实鲜有人能与至比俦，就算刘邦阵营的张良陈平，也不见得有如此见识。
所以韩信也没有去否认蒯通计划的可行性，他只是感情上无法接受而已，蒯通精明的看到了这一点，于是不再谈自己的计划，而开始认真分析韩信与刘邦间的感情：“足下自以为与汉王善，便可以建万世王业、彪炳史册？臣窃以为此乃大错特错！”
韩信道：“先生何出此言？”
蒯通反问道：“足下可知张耳陈馀二人布衣时相交如何？”
韩信道：“吾尝闻二人适时流亡天涯，患难相随，为刎颈之交、乃一时佳话也。”
“然巨鹿一战后，两人交恶，生死相残，成一时笑话，此是为何？”
韩信无言以对。
蒯通替他回答道：“此皆乃祸生于欲壑难填、而人心难测也！足下何以为汉王必不害己？”
韩信还是无言以对。
蒯通又问：“夫文种存亡越，霸句践，立功名而身死亡。何故也？”
韩信无言以对。
蒯通替他回答道：“此皆乃狡兔死而走狗烹也。夫足下之与汉王，以交友言之，则不如张耳之与陈馀者也；以忠信言之，则不过文种之于句践者也。则足下何以为汉王必不害己？”
韩信仍是无言以对。
蒯通就是蒯通，几句话就证明了人与人之间的感情，在利益面前，其实并不是那么可靠，友谊的小船，说翻就翻；特别君与臣之间的感情，更是完全不可靠，那船就是纸糊的，比婊子嫖客之间的感情还不可靠！
话虽然很糙，话糙理不糙，智如韩信，也完全无力反驳。
于是蒯通再加把劲，给韩信分析道：“且臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。今足下涉西河，虏魏王，擒夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵，胁燕，定齐，南摧楚人之兵二十万，东杀龙且，西向以报，此所谓功无二于天下、而略不世出者也。足下危矣！”
韩信大叫道：“先生莫再说了……”
蒯通不顾韩信，继续说道：“今足下据震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人疑惧；足下安归？”
韩信端起一整卮酒，一饮而尽，低头不语。
蒯通叹道：“足下名满天下，身在人臣之位而有震主之威，试问足下将何以自保？臣实为足下心忧哉，足下若不背汉，必死无疑！”
说完，蒯通怔怔的看着韩信，等待他的抉择。人生有些事，错过一时，就错过一世，现在就是韩信人生中最重要的时刻。他希望韩信能够慧斩情丝、当机立断，做天下的主人，做自己命运的主人！
过了好久好久，韩信终于抬起头来，疲惫的说道：“先生且休！吾将思之！”
蒯通明白，这个选择实在太难，韩信需要好好想想，于是他不再多言，转身退下。
蒯通走后，韩信把自己一个人关在寝宫里，几天都没有出来。
韩信觉得脑子很热，身体很冷，蒯通的话太残酷太真实了，残酷到他的脑子如沐烈焰，真实到他身体犹入冰窖。
蒯通说的没错，狡兔死走狗烹，历史已经证明无数次了。
待到天下太平，自己再无利用价值时，汉王肯定不会放过自己的。
可是，他又何忍背叛汉王呢？他做不到，真的做不到。
心理学上说：一个经历过苦难的人，更容易懂得感恩。韩信半生孤苦，受尽冷眼歧视，所以就连漂母的一碗饭，他都视若深恩，更何况汉王给予他的重用与厚待，简直相当于再生父母了，韩信又怎能翅膀硬了就将其抛弃呢？
背叛汉王而生，还是固守本心而死，这是一个问题。
面对艰难的抉择时，我们往往不知所措，因为必须舍弃一样，去争取另一样，日后一定后悔。
如果韩信背叛了汉王，他日后也一定会后悔的，因为他放弃了自己的基本道德准则，他保住了自己的富贵，逃过了被害的危险，却逃不了内心自我的拷问。
终于，韩信决定谨守自己的道德准则，赌一次，赌汉王不会害他。
小人有所不能，却无所不为；但君子无所不能，却有所不为；韩信决定有所不为一次，至于他的命运，就由天来决定吧！我以我心照明月，明月怎能照沟渠，汉王待我甚厚，他应该不会害我的，不会的，会吗？可能会的，不会吧？不会，应该不会……
韩信赌错了，他自己是个感情用事的人，就以为汉王也是这样的人，因而在内心不遗余力的美化刘邦，说服自己去相信刘邦，相信他们之间的感情。殊不知刘邦身为一个负责任的帝王，他从来就是把感情和利益分的很清楚的，在他眼里，没有想造反的人和不想造反的人的区别，只有能造反的和不能造反的人的区别，因为人心难测，帝王宝座的诱惑又太大，他只能将有能力造反的人全部杀掉，如此剩下的人即使有造反之心，也无造反之力了。这叫做宁可错杀三千，不可放过一个，为了保住自己帝王的宝座，为了大汉的江山永固，韩信必须死，这是没有办法的事情。
势可自立 终不背汉，可幸韩信一片丹心，在千年之后得到了知音，这个人就是袁祟焕，他有一首诗，是这么写的：
一饭君知报，高风振俗耳。如何解报恩，祸为受恩始。丈夫亦何为，功成身可死。陵谷有变易，遑问赤松子。所贵清白心，背面早熟揣。若听蒯通言，身名己为累。一死成君名，不必怨吕雉。——明•袁祟焕《韩淮阴侯庙》丈夫亦何为，功成身可死。一死成君名，不必怨吕雉。哀哉，袁督师与淮阴侯的命运何其相似！
我有时常在想，若韩信当真接受了蒯通的建议，历史大势会走向哪里，这倒是一个很有趣的课题，有心的将粉可多多留意，将自己的想法留在评论区。
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刘邦与项羽都在创业？
有句俗话说得好：“创业容易守业难”！要我说：“创业难，守业更难！”
刘邦和项羽就是最好的例子！
项羽成功过！曾几何时，项羽何等威风凛凛？
巨鹿之战后，项羽端坐军帐，诸侯膝行而前，匍匐拜见，两股战战，脊背发凉，莫敢仰视。挥军西下，直入关中，刘邦望风惊悚。鸿门宴上，刘邦胆战心惊，屁滚尿流。
戏下分封，项羽的人生达到巅峰，完全就是一副帝王的嘴脸，得意洋洋不说，跺一下脚，整个华夏都要抖三抖。成功了，该享受了。“衣锦还乡”、“沐猴而冠”等成语应运而生。
殊不知，项羽的一念之差，一点仁义，给了刘邦天大的机会，刘邦“置之死地而后生”，“明修栈道，暗度陈仓”，定“三秦”，东渡黄河，问鼎中原，屡败屡战，打的项羽满地找牙。“十面埋伏”、“四面楚歌”、“霸王别姬”“无颜见江东父老”等成语又相继问世，最终乌江自刎。恰如：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”！
刘邦呢？定陶称帝，建立了一个影响极其深远的大汉帝国。
项羽为甚拥有天下而又失去天下？
当项羽还在“以一当十”，东挡西杀时，“高阳酒徒”郦食其一针见血地指出了项羽失败的原因：
“项王有倍约之名，杀义帝之负；于人之功无所记，于人之罪无所忘；战胜而不得其赏，拔城而不得其封；非项氏莫得用事；为人刻印，刓而不能授；攻城得赂，积而不能赏：天下畔之，贤才怨之，而莫为之用。故天下之士归于汉王，可坐而策也。”
要我说：“得民心者得天下”！这是一个亘古不变的真理！项羽的残暴天下闻名，且不说攻城掠地后的残暴屠城，也不说战后的“坑杀降卒”。单说他仗势强夺关中，纵兵抢掠，野蛮报复，弄得前帝国的繁华京都咸阳城，鸡飞狗跳，人人自危。烧宫室、挖秦陵、杀降王子婴，关中一片狼藉，百姓怨声载道。你倒是一拍屁股走人，将数以万计的金银财宝满载而归。留下三个让秦人咬牙切齿的降将统治三秦，百姓焉能口服心服？
刘邦呢？当年占领关中时，秋毫无犯，约法三章，安抚百姓，善待降王子婴，满满地收获了秦人的民心。刘邦和项羽的所作所为，形成了鲜明地对比，人心思汉，已成定局。要么后来，刘邦再次轻取三秦，和项羽“死磕”时，关中作为刘邦的大后方，百姓强力支持，兵马粮草源源不断，取之不尽，用之不竭。
伟人说得好：“兵民是胜利之本”！人家“流氓”出身的刘邦怎么就知道？你堂堂的“将门之后”就不知道吗？要知道“拳头可以暂时让人畏惧”，“武力可以暂时压制一切”，但岂能长久？
“性格决定命运”也是有道理的。项羽的“妇人之仁”，狂妄自大，不可一世的性格最终也给自己喝的“苦酒”，“潇洒”地买了单。
刘邦为甚最终成为胜利者？
“用人之道、从谏如流，知错就改、宽厚大度，慷慨大方，收买人心。”等等这些，项羽根本就无法望其项背。
当刘邦“革命尚未成功，同志仍需努力”时，当时“眼光犀利”的郦食其也一针见血地指出刘邦必胜的原因：
“收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以分其士，与天下同其利，豪英贤才皆乐为之用。”
要我说：刘邦“宽厚仁爱，有功必赏”才是他的制胜法宝！对百姓如此，对部下更如此！必竟是人都有所想，皆有所取，刘邦毫不吝啬地满足了他们。
于是刘邦毫无悬念地成功了！
