山东德州结婚风俗,德州初二拜年习俗?
山东德州结婚风俗，德州初二拜年习俗？
大年初二，金吠报春。亲眷人家去拜年，东家留吃饭、西家排酒筵。
正月初二也是拜年，但是这一天嫁出门的闺女是要带着女婿一起走娘家的。其中又以新婚夫妇走娘家的规矩多。比如说带的礼物都要是成双成对的。娘家不能全收下，待回夫家时，还要再捎回去一部分。
大年初二，出嫁的女儿会带着丈夫及儿女回娘家拜年。这一天，回娘家的女儿必须携带一些礼品和红包，分给娘家的小孩，并且在娘家吃午饭。
北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。
如何用一句山东方言说明自己是山东哪里的人？
鼠爸很高兴能被邀请回答这个问题。
我国向来有十里不同音，百里不同俗的说法，其实就是说的地方方言、语调以及习俗。一方水土养一方人，其他的不说，就拿济南讲，在济南：
走开不叫走开，叫拔腚。
吹牛不叫吹牛，叫崩木根儿。
聊天不叫聊天，叫拉呱儿。
估计不叫估计，叫木量。
喝酒不叫喝酒，叫滋咽。
管陌生人叫老师儿。
管马扎子叫杌扎子。
管不着调叫瞎包。
管霸气叫尔立。
管欺骗叫点话。
有一种赞美叫杠赛来。
有一种招人烦叫腚厌。
有一种好动叫索依。
有一种到处跑叫狼窜。
有一种装叫演道儿。……
是不是很有趣？希望鼠爸的回答能给大家带来帮助，谢谢。
孙子戴孝用什么颜色的孝布？
家中的父母与其他长辈去世之后，子孙往往都有披麻戴孝的传统，这方面的讲究也很多。
传说孔子在陈国授课的时候，忽得母亲病故的消息，他听了之后当即昏厥。
醒来后的孔子也顾不上其他，随即找了块白色麻布裹在头上，穿上白袍子回去奔丧，并顺手那了一根捆书简用的麻绳当做腰带。
在母亲的灵前，孔子拄着根柳木棍，鞋子也没穿好，人们觉得这是孔子悲痛过度导致，而这样穿着素服、手拄柳木棍，为去世的至亲披麻戴孝的风俗，也就此流传。
当然，这只是个传说，因为早在孔子之前的时代，披麻戴孝的传统做法就已经出现，从周王朝建立完整的礼法制度开始，已经形成。
《中庸》：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
经过春秋战国时代的深化，孝道成为了古代数千年岁月里至高无上的道德品行，历代对孝道都非常推崇，上至君王下至百姓，都极其重视孝道文化，而办好父母长辈的丧仪也是孝。
在所有的丧仪规制之中，子女后孙披麻戴孝是最普遍也是最基本的要求，孝子孝女都要在腰间捆着麻绳、孝子手执孝杖，鞋子也不能完全穿好，女眷则要有人搀扶着。
在中国，每当遇到丧事的时候，人们都会穿着白色的衣服与鞋帽，而这种披麻戴孝的规矩从周王朝诞生的时候，就已经一起诞生。
在《周礼》当中，就有明确的五服制度，也就是五种丧服。
五种丧服，是按照前来奔丧的人，与去世者之间的血脉亲缘关系的亲疏不同而划分，主要分成斩衰、齐衰、大功、小功与缌麻五种。
不同的丧服，无论是质地、形制还有穿着时间的长短，全都有不同的讲究，整体来说血缘关系越亲近，丧服越重越讲究，主要就是儿孙、女儿、媳妇。
等级最高的“斩衰”是用粗麻布制成的，这种丧服不能锁边，要胡乱拼在一起，一穿就是三年的时间，只有与故者关系最亲近的人才能穿，比如儿子为父亲、妻子为丈夫。
齐衰是生麻布做的丧服，像是孙儿被祖父母、丈夫为妻子，都是穿齐衰。
剩下的三类丧服，其实都是非直系血亲，也没有那么密切关系的亲属穿着，像是堂兄弟关系穿着大功，堂侄孙为堂姑母穿小功，族兄弟关系穿着缌麻即可。
传统的孝服并非都是白色，其颜色与材质都不同，不过这样的差别很小，因为随着时间的推移变化，现在的孝服几乎都是白色或者米白色，主要是麻布制成。
传统文化里，丧礼的代表色就是白色，这种颜色蕴含着哀悼的意思，民间说丧事的时候往往也都隐晦的用“白事”代替。
上古殷商时期，人们多穿缟素，周朝的时候，这种白色成为了丧的颜色。
虽然丧服主要分成五种，但颜色上的差别很少有人能看得出，主要还是材质、形状与重量上存在着明显的不同， 并且，五种丧服的织造工艺也都是不同的。
如今的民间，主要用极粗的麻布、次等麻布、稍粗生麻布、稍细麻布与非常细的熟麻布来代替传统的五服，因时代推移，五服趋同，只是在亲疏的形制上有所区别，仅此而已。
农村老家最让你难以忘记的是哪个地方？
农村老家让我最难忘的是村外坡上几十亩苜蓿地，那时侯苜蓿是喂牛的。晚上我们五六个伙伴趁着月光去偷撅苜蓿，第二天凉调就包谷糁吃，给我伯碟子里和辣子水水就饭，他是队长不准我们偷苜蓿吃。
唉！几十年前的事记忆犹新！
能说说你生活地区的地域文化吗？
首先推荐一本书《中国文化概论》，不论什么版本，在这本书里介绍了文化的一些基本概念和观点。
地域文化，跟地理环境紧密相关，有着很强的区域性。在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。
具体包括习俗 建筑 方言 饮食 衣着 等等。
关中地理环境和地域文化关中依托着陕西浓厚的社会文化底蕴，以其优越的地理位置和地域文化发展着。
陕西是一块具有独特个性特色的地域，特殊的自然环境因素，古老悠久的文化元音，深厚的文化积淀，使陕西形成独特的地域文化。
用自然目光去看，陕西地域可分为北、中、南3个生态区段。北部靠近内蒙古一带属亚草原区段，中部以秦岭为界的大关中区域属黄土高原区段，秦岭南麓汉水流域属巴楚边缘区段。
不同的纬度区段，便产生不同的语言、声、色、文化习尚和特色，造就不同人群的自然特质与文化习性。
北部的亚草原区段由于远离关中，靠近草原，虽然强大的关中历史文化对其会有影响，但紧紧地靠系北部草原游牧生活。所以，历史上的政治与道德文化必然会被淡化和消解，而他们接受和传承得更多的就只能是源于草原的自然哲学和文化。而秦岭南麓汉水流域，因为一道秦岭成为天然屏障，关中强大的政治文化也自然受其阻碍，于是，源于青山秀水的由大自然和远古楚文化赋予的浪漫色彩浓郁的巫楚文化便本能地生命力旺盛。关中在历史上是一个地区名称，所指范围大小不一。当代所说的关中，即关中平原。它东起潼关，西至宝鸡，南接秦岭，北抵陕北高原，号称“八百里秦川”，包括了宝鸡、咸阳、西安、铜川、渭南5个地市，属麦粟文化地带，是组成历史悠久、光辉灿烂的黄河中游文化最重要的一部分。
因境内有泾、渭两条河流，有人也称其为“泾渭文化”。这一地区原始文化层十分深厚，是周秦汉唐以来的典型封建文化地区。古代原始文化的遗址、古老的神话传说特别多。古代神话中的女娲、黄帝、炎帝、姜原、后稷的故乡均在这里，巨灵擘山、夸父逐日、禹凿龙门、唐尧避水、仓颉造字、杜康造酒，美不胜数。
这块黄河文化的摇篮、周秦民族的发祥地，汉唐雄风吹过的平原，除龙凤文化之外，在民间还潜藏着狮、虎文化的雄厚实力。它吸引着大量的海外游子、国际友人，成为国内外瞩目和向往的陕西民俗文化代表性地区。
除了共性之外，关中民俗文化又具备着自己鲜明独特的个性。
1．关中的庙会。中国的庙会文化，是原始宗教、人为宗教、祖宗崇拜、祭祀、巫术、占卜、禁忌等习俗的集中表现，中国是一个多民族、多信仰的国家。世界三大宗教在中国均有传播，其中佛教、伊斯兰教影响最大。它们已经溶人了中华民族的血液，成为中国历史文化的一部分。中国本土还有从春秋战国的道教及方仙道而逐渐形成的自己的独特宗教——道教和民间繁衍的各种教会门。特别是多种信仰的混和，祖先崇拜的浓厚，造神运动的持久，使得过去的中国到处是神庙林立，庙会活动门类很多。关中由于历史文化的客观条件，尤有代表性。
2．戏曲民歌的产生与环境也有关系，水土不仅滋润着生灵，浸润着血脉，更塑造着地域性格和大众艺术。地理环境造就了人，人以自己被造就的性格，创造了与环境相协调酌文化，文化又进一步强化了环境氛围。关中一马平川，褐黄凝重。地间划一的渭河，显于天边的地平线，这里的秦腔必是慷慨激昂之律。秦腔产生于陕西、山西、甘肃弓带的西北黄土高原地区，干旱少雨，广漠荒凉，风沙起处，一片苍茫，这里人们的性格质朴而深沉，民间音乐也在悠远深长中带有几分苍凉；面对黄土高坡、莽原大山，人们倍感压抑，人生多有苦难的感受，人与环境的对抗多于和谐。因此，秦腔悲壮，以哭喊为主调，具有高原的风格。“秦腔吼起来”很形象地说出了秦腔的特性。
3，关中的建筑景观有厦房和窑洞。关中西部地区农村传统的房屋建筑形式多为厦房，即关中十大怪中的“房子半边盖”，这种房子从侧面看正好是两面人字形房屋的一半。一般是，房子后墙高5—6米，檐墙高3米，后墙没有窗户，下雨时，雨水朝院子中间流。关中民居是老百姓在长期对地理环境的适应过程中的选择。究其原因，主要是这种房子省木料，不要大梁、大立柱，面积小也省工。再加上砌墙用“胡基”(夯打成的土坯)，取材方便。这与关中地区森林覆盖率不高，缺乏木材，以及土质为黄土，易于取材打坯都有关系。
同时，受季风气候影响，关中地区到了冬季刮西北风，厦房通常是面南或面东，这样面向西北没有窗户的后墙可抵挡寒风，起到御寒作用，而面东或面南的一面有窗户和门，可最大限度地接受日照，有保暖和光线充足的优点。关中北部一些地方的居民居住窑洞，这是因为这些地方黄土覆盖层较厚，黄土的直立性很强，易于建造窑洞。加之这些地区的降雨量小，而黄土高原地区又缺少高大乔木，因而造窑洞是很好的选择。
