扬州结婚风俗彩礼,为什么农村有些地方盛行高价彩礼?
扬州结婚风俗彩礼，为什么农村有些地方盛行高价彩礼？
谢谢邀请。
为什么一些农村彩礼这么贵？
现在河南很多彩礼都是动辄十来万，下面是根据调查的河南各地的彩礼，从图上来看，东部和南部彩礼明显高于中部和西部，越是经济高好的地方，比如郑州和洛阳、许昌彩礼反而比较低。
为什么现在农村彩礼会这么贵呢？
一、现在农村适婚女性少于男性
过去农村普遍存在重男轻女的现象，认为男孩能传宗接代，普遍都会想办法生男孩，造成了一定程度上男女比例失衡。其次，现在很多村里的女孩都会选择出去打工，会被外面条件比较好的所吸引，进一步造成了农村女性的减少。
二、农村人攀比心严重
现在农村人结婚彩礼也是水涨船高，记得前几年村里面彩礼也就一万一，美名曰万里挑一，现在动辄八万十万，不仅彩礼越来越多，而且男方家里还需要有楼房、汽车，甚至城里面也会要求买一套，才会有媒人去家里提亲。这也是能理解为什么经济好的地方反而彩礼不会那么。
现在彩礼越来越多无疑成为了男方家里的巨大负担，往往一家人为了结婚都是倾其所有，甚至背负上一定的债务，高的彩礼不能决定婚后的幸福，感觉现在彩礼越来越变了味。
咱大东台结婚有哪些习俗？
旧时东台素有苏北“小上海”之称，地域广阔，人口众多。清末全县原有十场四乡，人口120万，辛亥革命以后、北伐之前，东台城几乎汇聚周边省、市的大小商号：湖南的米商、湖北的木商、江西的陶瓷商、安徽的茶商和“朝奉”（典当行的经纪人）、扬州的丝绸商和盐商、镇江的油麻商和酱醋商一并来到这里。始建于乾隆三十三年的东台建县尚晚，一向对外来的经济、文化并不拒绝接受，多元经济的涌入引来多元文化在这里扎根，经过一百多年的选择吸收，逐渐形成了东台地区习俗文化的特色。采买祭祀年货是东台人的头等大事。大户小家买年货，买多买少根据手头上金钱富余程度而定。寺街、丁公桥、关桥口直至油坊头、卢家嘴、下坝、北关桥河口一带，一进腊月便停满了四乡八镇进城买年货的乡亲们的船只；前店后住家，“人家皆枕河”，与苏南城镇经营格局一般的商店，为这座仅靠商业流通积累资金的城市提供服务。农民们卸下用“帮船”（有篷，不同于浙江人的乌篷船）运来的棉花、粮食，从“陆陈行”、“棉花行”里换来现洋，加入到采买年货的队伍中去。抗战前东台释、道、儒诸教兴盛全县，有八百多处庙宇宫观，数千的僧众，上万的善男信女，春节祭祀的供品、吃斋念佛的干果、山货花销无数。东台城内经营南北货的商号、店铺有数十家之多，其中同治、光绪年间彩衣街、寺街先后有吴盛茂、周祥记、刘万顺、胡春发这样较大的南北货老字号店相继在这里开业；三昧寺、大圣寺、泰山寺等各大丛林，仅春节蜡烛采购一项，就分别达数百斤之巨，马公桥下的梁源昌蜡烛坊成品烛供不应求，只好提供毛坯烛心供各大商号自行加工，“周振新”油漆店也为梁源昌蜡烛坊承担雕刻、绘画工艺蜡烛、龙凤喜庆烛的业务；一时间香店也因寺庙香客的需求量大而生意兴隆，寺街“刘太升”香店、海河边“柯开泰”香店繁忙景象略见一斑，最出名且有一定经营规模的莫过于“姚信和”香店了。一到春节买香炉、烛台的人多，也造成东台铜匠、锡匠铺多，吃铜匠、锡匠饭的人增多，笔者收藏有一副“大花”型号“东台永茂隆”锡匠铺戳记的双喜烛台，清楚地印证这一历史现实。在佛教兴盛的东台，哪怕十分贫寒的家庭为了过年祈福纳祥，也会买一副西溪土窑生产的泥香炉、瓦烛台。买天灯、送灶糖、旗杆斗、陈饭花、门神、喜钱，则又是旧东台城内的一道亮丽的风景。天灯用染成深红色的油纸做灯罩，上面用金纸贴印“天灯”二字，滚圆的土制灯托上插上八厘米长的红色的“拜烛”，从除夕守岁起开始点亮，夜夜如此，一直到农历正月十八结束，从不间断。挂在堂屋房檐下的“天灯”数目也有定规，除了“天、地、人”三个灯之外，再加这户人家男孩的数目就是这家天灯的盏数。“旗杆斗儿……陈饭花……”，“送灶糖呃、灶书哩买两张……”腊月十五一过，城内歌唱般的吆喝声此起彼伏，卖这类祭祀、祈年物品的小贩，都是一些城镇底层社会生活无着的贫民，他们借助“年市”，换取一点点“度命钱”。东台街面上的各色喜钱（花络钱）并没有什么特别之处，而宫复盛纸坊印制的版画享有盛誉，远销高邮、宝应、兴化、泰州里下河地区，内容多取“文王访贤”、“龙凤呈祥”等历史故事，还有“年年有余”、“岁岁平安”等吉祥图案，套色印刷，鲜艳夺目，官家、店铺、居民、农户均购买张贴，其中贴在大门上的门神，挂在堂屋中央的菩萨轴子却与别处不同：东台人绘制的门神尉迟敬德、秦叔宝眉宇之间多了一些慈祥，少了一些威严，而菩萨轴子上的观世音画像也显得格外的慈眉善目，充满人间烟火气息，这可能与东台这座商城充满“和气生财”的理念不无关系吧！东台城春节祀神祈福的糕点、糖果十分丰盛。前后街有十几家“茶食店”（对糕点糖果店旧称），甚至不起眼的地方也有店面，“五味斋”、“五福斋”、“国香斋”、“美味斋”，“贺万兴”，最出名的莫过于三家，专门经营京派糕点的清真素食的“鼎盛馆”，花样糕点、麻切、桃酥可以和淮安“西园桃酥”媲美的“麒麟阁”，“稻香村”的云片糕、嵌桃麻糕、杨酥糕也远近闻名。这些店家的“菊花饼”、“枣泥佛手”、“董糖”、“豆荚”、“兰花根”、“小馓子”、“冰糖酥”以及各色果子，在店堂内堆积如山，香气四溢，此时七里长街的东台城的年味更浓了。这些茶食店盛糕点茶食的包装也十分经济，一律用当地出产的柴篾子扎的筐片或用土纸袋包装，既美观又节约。这些精美的祈福祀神的糖果糕点后来被上海玉佛寺方丈真禅（东台人）带到上海，至今在玉佛寺内还可以品尝到。农历腊月二十四一过，家家户户买鲢鱼过年已成习俗。不管大户小家都会买两尾鲢鱼，考究的人家还喜欢买两尾血红色鲢鱼（东台人俗称“血鲢”），挂在屋檐下，待除夕晚上煮上它，摆放在堂屋香案上，讨“鲢鱼（年余）、鲢鱼（年余），年年有余”的吉利“口彩”。祈福纳祥是东台人过年习俗的重要内容。东台“送灶”习俗有腊月二十三的，也有腊月二十四的，没有统一的规矩。东台祭灶用品除延请“灶老爷”、“灶马”、“灶书”以外，还要摆出一盘祭品供奉在灶头上，表示对灶老爷的诚心，“送灶糖”、豆腐、茭草、茶叶、粳米，合装在一个磁盘子中，意思是用“送灶糖”甜灶老爷的嘴，遮“家丑”，上天言“好事”；豆腐，取谐音“偷富”，“茭草”剪碎整齐摆放在盘内，供上天的“灶马”享用，东台人为灶老爷准备得真周到。除夕中午饭一过，“装陈饭”的春节仪规便在东台城大户小家中同时上演。女主人将预先蒸熟的糯米饭分别装在两个大体上差不多大小的“陈饭盆”内，堆成馒头状，用手抹平整，饭中央首先贴着一块15×3.5厘米左右的“陈饭糕”，随着饭的坡度将“陈饭糕”蒸软贴在饭面上，糕面白底、红边框、红字：“福寿源长”“福寿双全”“金玉满堂”“天官赐福”等字样，陈饭糕上依次叠上花馒、花糕、福建橘子各一只，然后将“旗杆斗儿”、“陈饭花”分别插在这两盆饭面叠起的花馒、花糕、橘子上；“旗杆斗儿”长短根据主人堂屋室内高矮而定，它就是东台人祈年祝福的重要物件，长短大约一公尺五左右，用较粗的柴苇做立杆，外用金银五色彩纸包裹，由上而下装饰着各色微型的“喜钱”和福、禄、寿、财、喜五位仙人，四层两两相对的“八仙”在灵芝祥云的衬托下串插其间，木刻水印，栩栩如生。“陈饭花”约半公尺高，上面用各色彩纸剪的微型“喜钱”装饰，“喜钱”顶端以及插在“陈饭花”背后的松柏枝上都扣上染成五颜六色的白果和红枣，两盆陈饭的饭面上都嵌上南货店里卖的专门用于“装陈饭”的五色干果：红枣、黑枣、桂圆、荔枝、（染色）白果。陈饭盆安置在香案的右侧，有考究的大户人家饭盆摆放在紫檀或花梨木的雕花盆架上，以示慎重。“陈饭盆”也有讲究，有专门铸造的鼎铜的（铜锡合金）或紫铜的器皿，上面铸有“聚宝盆”三个大字；有“清三代”青花、粉彩的专用“陈饭盆”，也有用同治、光绪年间的祭红的“陈饭盆”或哥窑开片“碎瓷”大碗代替陈饭盆的；小户人家只要还有一口饭吃也要“装陈饭”，不过盛饭的器皿没有那么讲究罢了，为了指望来年福祉的降临，“装陈饭”成为东台人追求未来幸福的精神寄托。 “谢神”、“辞年”、“守岁”是东台人过年习俗的重要仪规。腊月二十起，东台人就习惯性地进入“数夜”的倒记时阶段，个个逢人张嘴便说“今天二十夜”，即农历腊月二十的意思。腊月二十四“送灶日”一过，便进入实质性过年阶段，首先是“忌口”，不论大小人等，在外在内均不得口出恶言秽语，更不得说与“吉利”相左的言辞，二十五、二十六“掸尘”，即打扫室内外清洁，为祭天地神灵准备，“谢神”是第一道仪规。“谢神”即摆放猪头、鲤鱼、雄鸡（“三牲”）以及酒水祭祀天地神灵，感谢上苍恩赐，让合家大小一年太平；然后全家每人吃两只水氽荷包蛋，意思为“捧元宝”。腊月二十八烧“辞年纸”，即祭祀祖先，祷告先人祖先，祈求祖先保佑来年顺利。不忘先辈恩德，慎宗追远。除夕傍晚时分，是东台人一年中最隆重最神圣的时刻：大街小巷一片静穆，除了急急忙忙回家的行人之外，很少有人再往街上走动；店家纷纷上“榻子”（即上门板）“打烊”，家家户户忙着贴对联、贴花络钱；街头巷尾的土地庙内一片繁忙，大红色的天灯早早挂上，家庭主妇纷纷从家中走出来，打着灯笼上土地庙烧香，祈求土地老爷保佑来年一家大小平安，随后便听见一家家关门上闩的声响，街上不时地传来更夫敲击竹筒的声音。从腊月二十三至来年二月二这一段时间内，东台城历来有大街小巷“巡更”的“惯例”。东台城里吃年夜饭，守岁酒没有固定的时间，而是以全家人是否到齐为限，店家则等远路外出收账的人全部回来后才开始吃“守岁酒”，“守岁酒”成了和谐、平安、团聚、圆满的象征。吃完守岁酒，男主人便在院子里摆上水碗、糕点，焚一炉好香，请灶神降临，“下界保平安”。堂屋内“旺盆”（即铸铁的火盆）内松枝、木炭早已燃上，满屋顿时暖洋洋的，充溢着松枝的青香。大户人家堂屋内悬挂着当地画家周应芹、张小斋画的“天官”画像，祈求“天官赐福”，香案前的房梁二桁上挂着近三尺高的大幅红色“花络钱”（宽幅五张，窄幅六张衬在宽幅花络钱的旁边），小户人家则挂上观音、菩萨轴子，希冀菩萨保佑一家平安。香案前除了陈设的祭祀糕点、干果、陈饭盆之外，必不可少红天竹、腊梅、水仙三样鲜花供品，分别插装在瓶、盆中。这时女主人也忙碌起来了：煮红枣、做汤圆，男主人便在堂屋里摆放好供品，点燃起香烛纸马。祀神用的干果、糕点供品不外乎红枣、栗子、荔枝、桂圆、云片糕、麻切、桃酥、雪枣八种；“九角盒”内同时也摆放好待客的糕点。旧时东台城里春节一家人团聚吃茶流行用“祭红”器皿，大户小家基本上把祭红碗与祭红盖碗拿出来摆放在堂屋的八仙桌上，碗中放少许红糖备用。长辈们为小辈们准备的压岁钱也整齐地一字排开，摆放在桌上，压岁钱的封套上还摆放了几片用红纸条封上的云片糕。子时一到，院子里鞭炮齐鸣，堂屋内红烛高烧，香烟缭绕，一家大小挨次在神灵祖先的牌位或画像前叩头，然后恭喜新年的到来。小辈们必须先吃“开口糕”，表示一年高升、进步，然后再向长辈恭祝新年，长辈还礼给小辈压岁钱。旧时辛苦了一年生活无着的穷苦贫民，也竭力把家中打扫得干干净净，同时准备一顿再简单不过的年夜饭。旧时东台过年流传下来这么一段辛酸的民谣：“二十八，去想法；二十九，有了有；三十夜，不在家；大年初一，拱拱手”。《清嘉录》蔡云《吴歌》也有类似记载：“天地堪容避债台，一年积欠一宵催。店门关到质钱库，还点灯笼走一回。”这便都是底层社会人群的真实写照,其实旧时过年只是富人炫耀富裕的代名词，穷人谈不上什么欢庆、愉悦，讨债的现实逼得他们“年关”难捱啊。大年初一不许睡懒觉，这是东台城的旧规，大概因为东台是一座商业流通城市，商人尚勤的缘故，东台城里的人“守岁”后睡不到几个小时便又起身了。一家大小围坐在八仙桌旁，开始新的一年的第一次活动――“新年早茶”。旧时吃“三道茶”，餐具为祭红盖碗、祭红碗、红漆筷子。头道茶：红糖开水茶，表示红红火火，甜甜蜜蜜。二道茶：红枣茶，即“喜枣”茶，开门见喜，喜上加喜。三道茶：汤圆茶，实心无馅汤圆，实实在在，万事圆满。吃完早茶，家庭主要成员，男女主人这一天都不外出，小孩子们自由活动，外出“拜年”，讨“包喜钱”，到城里游玩；少数老年人、居士、吃斋念佛者早已在子时之前就聚集在三昧寺、大圣寺、泰山寺山门外等候“烧头香”了。旧时东台素有苏北“小上海”之称，地域广阔，人口众多。清末全县原有十场四乡，人口120万，辛亥革命以后、北伐之前，东台城几乎汇聚周边省、市的大小商号：湖南的米商、湖北的木商、江西的陶瓷商、安徽的茶商和“朝奉”（典当行的经纪人）、扬州的丝绸商和盐商、镇江的油麻商和酱醋商一并来到这里。始建于乾隆三十三年的东台建县尚晚，一向对外来的经济、文化并不拒绝接受，多元经济的涌入引来多元文化在这里扎根，经过一百多年的选择吸收，逐渐形成了东台地区习俗文化的特色。采买祭祀年货是东台人的头等大事。大户小家买年货，买多买少根据手头上金钱富余程度而定。寺街、丁公桥、关桥口直至油坊头、卢家嘴、下坝、北关桥河口一带，一进腊月便停满了四乡八镇进城买年货的乡亲们的船只；前店后住家，“人家皆枕河”，与苏南城镇经营格局一般的商店，为这座仅靠商业流通积累资金的城市提供服务。农民们卸下用“帮船”（有篷，不同于浙江人的乌篷船）运来的棉花、粮食，从“陆陈行”、“棉花行”里换来现洋，加入到采买年货的队伍中去。抗战前东台释、道、儒诸教兴盛全县，有八百多处庙宇宫观，数千的僧众，上万的善男信女，春节祭祀的供品、吃斋念佛的干果、山货花销无数。东台城内经营南北货的商号、店铺有数十家之多，其中同治、光绪年间彩衣街、寺街先后有吴盛茂、周祥记、刘万顺、胡春发这样较大的南北货老字号店相继在这里开业；三昧寺、大圣寺、泰山寺等各大丛林，仅春节蜡烛采购一项，就分别达数百斤之巨，马公桥下的梁源昌蜡烛坊成品烛供不应求，只好提供毛坯烛心供各大商号自行加工，“周振新”油漆店也为梁源昌蜡烛坊承担雕刻、绘画工艺蜡烛、龙凤喜庆烛的业务；一时间香店也因寺庙香客的需求量大而生意兴隆，寺街“刘太升”香店、海河边“柯开泰”香店繁忙景象略见一斑，最出名且有一定经营规模的莫过于“姚信和”香店了。一到春节买香炉、烛台的人多，也造成东台铜匠、锡匠铺多，吃铜匠、锡匠饭的人增多，笔者收藏有一副“大花”型号“东台永茂隆”锡匠铺戳记的双喜烛台，清楚地印证这一历史现实。在佛教兴盛的东台，哪怕十分贫寒的家庭为了过年祈福纳祥，也会买一副西溪土窑生产的泥香炉、瓦烛台。买天灯、送灶糖、旗杆斗、陈饭花、门神、喜钱，则又是旧东台城内的一道亮丽的风景。天灯用染成深红色的油纸做灯罩，上面用金纸贴印“天灯”二字，滚圆的土制灯托上插上八厘米长的红色的“拜烛”，从除夕守岁起开始点亮，夜夜如此，一直到农历正月十八结束，从不间断。挂在堂屋房檐下的“天灯”数目也有定规，除了“天、地、人”三个灯之外，再加这户人家男孩的数目就是这家天灯的盏数。“旗杆斗儿……陈饭花……”，“送灶糖呃、灶书哩买两张……”腊月十五一过，城内歌唱般的吆喝声此起彼伏，卖这类祭祀、祈年物品的小贩，都是一些城镇底层社会生活无着的贫民，他们借助“年市”，换取一点点“度命钱”。东台街面上的各色喜钱（花络钱）并没有什么特别之处，而宫复盛纸坊印制的版画享有盛誉，远销高邮、宝应、兴化、泰州里下河地区，内容多取“文王访贤”、“龙凤呈祥”等历史故事，还有“年年有余”、“岁岁平安”等吉祥图案，套色印刷，鲜艳夺目，官家、店铺、居民、农户均购买张贴，其中贴在大门上的门神，挂在堂屋中央的菩萨轴子却与别处不同：东台人绘制的门神尉迟敬德、秦叔宝眉宇之间多了一些慈祥，少了一些威严，而菩萨轴子上的观世音画像也显得格外的慈眉善目，充满人间烟火气息，这可能与东台这座商城充满“和气生财”的理念不无关系吧！东台城春节祀神祈福的糕点、糖果十分丰盛。前后街有十几家“茶食店”（对糕点糖果店旧称），甚至不起眼的地方也有店面，“五味斋”、“五福斋”、“国香斋”、“美味斋”，“贺万兴”，最出名的莫过于三家，专门经营京派糕点的清真素食的“鼎盛馆”，花样糕点、麻切、桃酥可以和淮安“西园桃酥”媲美的“麒麟阁”，“稻香村”的云片糕、嵌桃麻糕、杨酥糕也远近闻名。这些店家的“菊花饼”、“枣泥佛手”、“董糖”、“豆荚”、“兰花根”、“小馓子”、“冰糖酥”以及各色果子，在店堂内堆积如山，香气四溢，此时七里长街的东台城的年味更浓了。这些茶食店盛糕点茶食的包装也十分经济，一律用当地出产的柴篾子扎的筐片或用土纸袋包装，既美观又节约。这些精美的祈福祀神的糖果糕点后来被上海玉佛寺方丈真禅（东台人）带到上海，至今在玉佛寺内还可以品尝到。农历腊月二十四一过，家家户户买鲢鱼过年已成习俗。不管大户小家都会买两尾鲢鱼，考究的人家还喜欢买两尾血红色鲢鱼（东台人俗称“血鲢”），挂在屋檐下，待除夕晚上煮上它，摆放在堂屋香案上，讨“鲢鱼（年余）、鲢鱼（年余），年年有余”的吉利“口彩”。祈福纳祥是东台人过年习俗的重要内容。东台“送灶”习俗有腊月二十三的，也有腊月二十四的，没有统一的规矩。东台祭灶用品除延请“灶老爷”、“灶马”、“灶书”以外，还要摆出一盘祭品供奉在灶头上，表示对灶老爷的诚心，“送灶糖”、豆腐、茭草、茶叶、粳米，合装在一个磁盘子中，意思是用“送灶糖”甜灶老爷的嘴，遮“家丑”，上天言“好事”；豆腐，取谐音“偷富”，“茭草”剪碎整齐摆放在盘内，供上天的“灶马”享用，东台人为灶老爷准备得真周到。除夕中午饭一过，“装陈饭”的春节仪规便在东台城大户小家中同时上演。女主人将预先蒸熟的糯米饭分别装在两个大体上差不多大小的“陈饭盆”内，堆成馒头状，用手抹平整，饭中央首先贴着一块15×3.5厘米左右的“陈饭糕”，随着饭的坡度将“陈饭糕”蒸软贴在饭面上，糕面白底、红边框、红字：“福寿源长”“福寿双全”“金玉满堂”“天官赐福”等字样，陈饭糕上依次叠上花馒、花糕、福建橘子各一只，然后将“旗杆斗儿”、“陈饭花”分别插在这两盆饭面叠起的花馒、花糕、橘子上；“旗杆斗儿”长短根据主人堂屋室内高矮而定，它就是东台人祈年祝福的重要物件，长短大约一公尺五左右，用较粗的柴苇做立杆，外用金银五色彩纸包裹，由上而下装饰着各色微型的“喜钱”和福、禄、寿、财、喜五位仙人，四层两两相对的“八仙”在灵芝祥云的衬托下串插其间，木刻水印，栩栩如生。“陈饭花”约半公尺高，上面用各色彩纸剪的微型“喜钱”装饰，“喜钱”顶端以及插在“陈饭花”背后的松柏枝上都扣上染成五颜六色的白果和红枣，两盆陈饭的饭面上都嵌上南货店里卖的专门用于“装陈饭”的五色干果：红枣、黑枣、桂圆、荔枝、（染色）白果。陈饭盆安置在香案的右侧，有考究的大户人家饭盆摆放在紫檀或花梨木的雕花盆架上，以示慎重。“陈饭盆”也有讲究，有专门铸造的鼎铜的（铜锡合金）或紫铜的器皿，上面铸有“聚宝盆”三个大字；有“清三代”青花、粉彩的专用“陈饭盆”，也有用同治、光绪年间的祭红的“陈饭盆”或哥窑开片“碎瓷”大碗代替陈饭盆的；小户人家只要还有一口饭吃也要“装陈饭”，不过盛饭的器皿没有那么讲究罢了，为了指望来年福祉的降临，“装陈饭”成为东台人追求未来幸福的精神寄托。 “谢神”、“辞年”、“守岁”是东台人过年习俗的重要仪规。腊月二十起，东台人就习惯性地进入“数夜”的倒记时阶段，个个逢人张嘴便说“今天二十夜”，即农历腊月二十的意思。腊月二十四“送灶日”一过，便进入实质性过年阶段，首先是“忌口”，不论大小人等，在外在内均不得口出恶言秽语，更不得说与“吉利”相左的言辞，二十五、二十六“掸尘”，即打扫室内外清洁，为祭天地神灵准备，“谢神”是第一道仪规。“谢神”即摆放猪头、鲤鱼、雄鸡（“三牲”）以及酒水祭祀天地神灵，感谢上苍恩赐，让合家大小一年太平；然后全家每人吃两只水氽荷包蛋，意思为“捧元宝”。腊月二十八烧“辞年纸”，即祭祀祖先，祷告先人祖先，祈求祖先保佑来年顺利。不忘先辈恩德，慎宗追远。除夕傍晚时分，是东台人一年中最隆重最神圣的时刻：大街小巷一片静穆，除了急急忙忙回家的行人之外，很少有人再往街上走动；店家纷纷上“榻子”（即上门板）“打烊”，家家户户忙着贴对联、贴花络钱；街头巷尾的土地庙内一片繁忙，大红色的天灯早早挂上，家庭主妇纷纷从家中走出来，打着灯笼上土地庙烧香，祈求土地老爷保佑来年一家大小平安，随后便听见一家家关门上闩的声响，街上不时地传来更夫敲击竹筒的声音。从腊月二十三至来年二月二这一段时间内，东台城历来有大街小巷“巡更”的“惯例”。东台城里吃年夜饭，守岁酒没有固定的时间，而是以全家人是否到齐为限，店家则等远路外出收账的人全部回来后才开始吃“守岁酒”，“守岁酒”成了和谐、平安、团聚、圆满的象征。吃完守岁酒，男主人便在院子里摆上水碗、糕点，焚一炉好香，请灶神降临，“下界保平安”。堂屋内“旺盆”（即铸铁的火盆）内松枝、木炭早已燃上，满屋顿时暖洋洋的，充溢着松枝的青香。大户人家堂屋内悬挂着当地画家周应芹、张小斋画的“天官”画像，祈求“天官赐福”，香案前的房梁二桁上挂着近三尺高的大幅红色“花络钱”（宽幅五张，窄幅六张衬在宽幅花络钱的旁边），小户人家则挂上观音、菩萨轴子，希冀菩萨保佑一家平安。香案前除了陈设的祭祀糕点、干果、陈饭盆之外，必不可少红天竹、腊梅、水仙三样鲜花供品，分别插装在瓶、盆中。这时女主人也忙碌起来了：煮红枣、做汤圆，男主人便在堂屋里摆放好供品，点燃起香烛纸马。祀神用的干果、糕点供品不外乎红枣、栗子、荔枝、桂圆、云片糕、麻切、桃酥、雪枣八种；“九角盒”内同时也摆放好待客的糕点。旧时东台城里春节一家人团聚吃茶流行用“祭红”器皿，大户小家基本上把祭红碗与祭红盖碗拿出来摆放在堂屋的八仙桌上，碗中放少许红糖备用。长辈们为小辈们准备的压岁钱也整齐地一字排开，摆放在桌上，压岁钱的封套上还摆放了几片用红纸条封上的云片糕。子时一到，院子里鞭炮齐鸣，堂屋内红烛高烧，香烟缭绕，一家大小挨次在神灵祖先的牌位或画像前叩头，然后恭喜新年的到来。小辈们必须先吃“开口糕”，表示一年高升、进步，然后再向长辈恭祝新年，长辈还礼给小辈压岁钱。旧时辛苦了一年生活无着的穷苦贫民，也竭力把家中打扫得干干净净，同时准备一顿再简单不过的年夜饭。旧时东台过年流传下来这么一段辛酸的民谣：“二十八，去想法；二十九，有了有；三十夜，不在家；大年初一，拱拱手”。《清嘉录》蔡云《吴歌》也有类似记载：“天地堪容避债台，一年积欠一宵催。店门关到质钱库，还点灯笼走一回。”这便都是底层社会人群的真实写照,其实旧时过年只是富人炫耀富裕的代名词，穷人谈不上什么欢庆、愉悦，讨债的现实逼得他们“年关”难捱啊。大年初一不许睡懒觉，这是东台城的旧规，大概因为东台是一座商业流通城市，商人尚勤的缘故，东台城里的人“守岁”后睡不到几个小时便又起身了。一家大小围坐在八仙桌旁，开始新的一年的第一次活动――“新年早茶”。旧时吃“三道茶”，餐具为祭红盖碗、祭红碗、红漆筷子。头道茶：红糖开水茶，表示红红火火，甜甜蜜蜜。二道茶：红枣茶，即“喜枣”茶，开门见喜，喜上加喜。三道茶：汤圆茶，实心无馅汤圆，实实在在，万事圆满。吃完早茶，家庭主要成员，男女主人这一天都不外出，小孩子们自由活动，外出“拜年”，讨“包喜钱”，到城里游玩；少数老年人、居士、吃斋念佛者早已在子时之前就聚集在三昧寺、大圣寺、泰山寺山门外等候“烧头香”了。
历史上有哪些人伦惨案？
一个18岁的青年，意外卷入了一场强奸杀人案，仅仅61天之后法院便宣判5天后执行死刑。而现在，这名“杀人犯”的父母虽然得到了200多万的天价赔偿，却只能抱着亲生儿子遗照痛哭。这就是人们深感叹息的“4.9内蒙古呼格吉勒图冤案”。
公厕内发现女尸，卷烟厂小伙仓惶报案。1996年4月9日夜里，呼格吉勒图从卷烟厂下班之后，和工友闫峰一起到街边的馆子小酌了几杯，这是工人们很平常的放松活动。大概到了晚上八点左右，喝尽兴的两人晃晃悠悠走在街头，准备回家睡个好觉，第二天还要早起上班。
喝了一肚子酒的呼格吉勒图这时来了尿意，便就近在第一毛纺厂家属区的公厕内解决。当时的情形是呼格吉勒图去上厕所，闫峰在路边等候。
没过多久，呼格吉勒图便慌忙地从公厕里跑了出来，一边跑还一边朝闫峰喊：“死人了，死人了。”
对于这样的话，闫峰本来是不相信的，但看到呼格吉勒图如此惊慌的样子，还是决定一同再进公厕里看个究竟。当两个人刚走到厕所门口的时候，就发现地上躺着一个女子，浑身衣衫不整，一看就是受到了侵犯。
人命案可是大事，两人随即赶到当地派出所报案。
报案者变成凶手，仅仅用了48个小时。呼和浩特公安局新城分局在接到报案之后，立即派专人到达犯罪现场调查，呼格吉勒图也被留在公安局录口供。
负责这起案件的副局长冯志明认为这里面有疑点：尸体是在女厕，而呼格吉勒图是怎么发现的？
面对询问，呼格吉勒图解释自己上厕所的时候听到隔壁有异常的响动，便决定去看个究竟，最终发现了这具女尸。至于是什么样的“响动”，呼格吉勒图也说不上来，可能是罪犯施暴时的声音，也有可能是受害者临死前挣扎的声音。
这个解释进一步加深了冯志明和办案人员的怀疑，如果这个声音真的是凶手或受害者发出的，事后呼格吉勒图为什么没有看到凶手，而且当时的受害者已经死了，她又怎么可能发出声音呢？
在之后的48个小时里，冯志明和办案人员对呼格吉勒图进行审查，审查的过程我们不得而知，只知道到了4月11日，新城分局便认定了他的犯罪事实：呼格吉勒图在4月9日晚喝醉之后，来到第一毛纺厂家属区57栋西侧，朝该处女厕偷窥，发现受害人独自一人，便闯入女厕实施侵犯，最终导致其窒息死亡。
呼格吉勒图被判枪决，但其中疑点重重。5月23日，呼市中级人民法院以呼格吉勒图犯有流氓罪、强奸罪、故意杀人罪，判处死刑。6月5日的二审中，呼市高级人民法院维持原判。就这样，一个刚刚18岁的青年在5天以后失去了生命。
案情已经公布，不少人持有怀疑态度。
疑点①：只采集血样，未进行体液检测。
办案民警曾采集了呼格吉勒图指甲处的污垢进行化验，化验结果显示与受害者抓破处血样完全吻合。但既然是侵犯，受害者体内肯定保存有凶手的体液，为什么不进行DNA检测呢？
技术落后只不过是个幌子，1987年我国警方就开始用DNA技术侦破案件，到了1996年还说技术落后？
疑点②：如果真是呼格吉勒图作案，他为什么两天后才认罪？
与呼格吉勒图一同前去报案的，还有工友闫峰。
多年之后，闫峰才向媒体透露，当时审讯呼格吉勒图时，自己就在隔壁的房间，隐隐约约能听到叫声和碰撞摩擦声。
这或许就是呼格吉勒图两天之后交代的原因。
疑点③：口供描述的太清晰。
当一个人在极度紧张的情况下，对于细节是很难记忆的。
案件发生在夜里，周围也没有灯光，呼格吉勒图口供中居然详细描述了受害者的衣着特征：
“穿的是牛仔裤、系的皮带是向左插的，皮带上还有两个金属扣子！”
“我对自己所犯的错不想狡辩，但事实毕竟是事实，我不想死，也不怕死，但是总是要死得明白。”
看着当年呼格吉勒图提起上诉时写下的这段话，大家作何感想？
江苏订婚流程？
江苏传统的订婚流程第一步需要抬礼品礼。这个环节简单来说就是男方将彩礼送到女方的家里。而这个时候女方还需要准备红包给帮助男方送聘礼来的人。除此以外女方还要准备甜茶以及甜汤圆和点心。女方还要招待男方宾客，准备好酒席。
聘礼送过来之后就进入第二个流程了，宴请宾客。这一次的宴请宾客跟婚礼不同，婚礼一般是男方负责操办。而这一次的宴请则是女方来负责的。这一次主要请的还是男女双方的亲戚，不包括朋友还有同事之类。宴席结束之后女方还要准备五壳种子以及生炭还有灯芯以及棉和丝巾等等用品，最后女方还要准备石榴和桂花各一盆。这些东西主要是用来讨一个吉祥的寓意的。最后男方离开之前，女方需要给男方回赠礼品，表示两个人的终身大事已经定下来的意思。通常可以回赠皮带、皮包之类。除此以外，有一些地方当天就会将聘礼打回一些给男方。但是大部分地方都是婚后给男女双方一起收着的。在江苏订婚流程里，男方除了要准备聘金之外还要准备三金，以及礼饼、茶叶、龙凤烛等等东西。此外还要准备酒一瓶和洗手鸡一只。这些流程全部走完了，那么就等于是完成了传统的江湖订婚仪式了。订婚就代表双方认可了彼此，以后也打算一起生活，它跟结婚一样是神圣的，希望每一对新人都不要将订婚当成游戏。普通人如何通过书法赚钱？
这几年，自喊出文化大发展大繁荣的口号以来，艺术界好像迅猛崛起，诸多书画作品成交价格斐然，数月来，保利夜场拍卖齐白石《山水十二条屏》以9.315亿元人民币成交，而赵孟頫手抄的《心经》则以1.9亿元成交。
所以，在很多人眼里，搞艺术的人都是超级赚大钱的职业。不过我要告诉你，你被骗了。
在这个世界上，写字画画的人很多，但是真正能卖上价钱的人很少。甚至，许多画家一辈子一幅作品也卖不出去。而且，不知您是否发现，上面两位艺术家作品之所以卖出这样的高价，都有一个共同特征——他们都死了。
大多数书画家活着的时候，作品是不好卖，甚至卖不出去的。那么，他们是怎么活下来的呢？
古时候搞书法的人里面命最好的是生在帝王之家。比如宋徽宗赵佶生下来就是皇子，衣食无忧，从来不愁字卖不出去，因为根本不卖！
次一点的是生在官宦之家。比如苏轼、文徵明、董其昌，他们的爹妈本来就有钱！将来的发展方向也是官场，就算做官不如意，那也可以回家继承祖业，不指着卖字养家。
再差一档的是家境殷实。写字只是雅兴、玩票性质的。
剩下的就是那些自己打拼的书家。为了继续在书法世界里求索，费尽心思的普通书家了。
01 卖手工艺品
齐白石成名之前是个木匠，靠给人打家具、做手工艺品、刻章过活。如今他的字画价格早就飞到天上去了，可在他六十岁之前，作品基本是无人问津的。 那么齐白石是如何养家的呢？
年轻的时候，他在乡下揽些雕花的木工活儿做，因为心灵手巧，别人搞不定的手艺，他都能接，渐渐有了名气。
那年月，乡间死了人，没有照片作遗像，祭奠用的画像要请人绘制。齐木匠为了挣钱养家，也不嫌这活儿晦气，照单全收， 因为这个，还走上了创作的道路。
后来齐白石来北京发展，也是先做木匠，状态跟我们现在人一样，先上班再慢慢滋养理想，坚持了好些年，才慢慢走上书画家之路。不过要想混得好，兼职也要讲技巧，接下来这位就比齐白石精明的多！
02 接工程
接工程超赚钱这是亘古不变的真理！书法家石涛第二职业接的是造假的工程——造假山！并在这一行里干到了毫无争议的业界第一。
石涛本是明宗王室后裔，可惜生不逢时。年幼时国破家亡，3岁削发为僧，随家仆逃至武昌才得以活命。年轻的时候他就颇具书画天赋，然而没名气，作品根本卖不出去，以致生活到了艰难窘迫的地步。
为了生存他只能赚点零钱过活，他奇思妙想卖起立体的山水——接工程，做景观——造假山。石涛将他的效果图挂在网上，有钱的地主、商人们对这种新潮的艺术形式趋之若鹜，订单纷至沓来。
很快，江南名园里的假山，都争着打上石涛的标志。书画设计不分家，这位明代大师在当时也算是设计界的红人了！
03 做官
郑板桥算是职业书画家里过得很好的，大多数人的书画是死后才炒起来，而郑板桥生前作品的价格就很好。
不过他年轻时候，并不能靠书画养活自己，但是他有办法。才子考个功名还是容易的，所以郑板桥目标一直很明确：先当公务员，不仅有固定工资，还有机会推销自己，方便品牌传播。
郑板桥悠哉悠哉的一边当县长一边搞创作，等到作品一尺千金，果断辞职回家，做真正的艺术家去了。
04 做家教
说了郑板桥就不得不说郑板桥的偶像——徐渭。
官场不是菜场说进就能进。郑板桥的第一偶像徐渭的官运很不怎么样，所以他干脆选择了一个更适合创作的职业：老师。
徐渭是明朝三大才子之一，能聘他的人肯定不是常人。这人是辽东总督——李成梁。能给封疆大吏打工待遇很优厚，这让徐渭有经济基础全心搞创作，最后成为泼墨山水五百年来第一人。
除了做公务员和老师之外，还有一个职业也是比较稳定，就是做和尚。著名的八大山人就是和尚，和尚不仅有饭吃还能无忧无虑，最适合搞创作了。
前面说的都是做正经职业，后面这两位做的兼职就多少有点坑爹！
05 古董商
第一位是金农，和郑板桥同为扬州八怪。与八大山人这个唬人的名号不同，扬州八怪确是八个人。金农是八怪老大，他当年的书画卖得挺多，可是价格一直上不去。
书画虽卖得不好朋友倒是很多，金农没事儿，吃吃喝喝宴会多多，就他挣的那点碎银根本不够他作东。于是为了挣钱，金农什么都干，买衣服练摊、搞粮食造酒、上节目卖艺做广告，甚至还贩卖过文物。
金农要是搁到现代，《盗墓笔记》应该就是他写的，管挖管卖顺带着造点假！
06 靠脸吃饭
好看的脸蛋当卡刷，古往今来一个样 。卖东西对书画家来讲或许不难，但卖脸蛋的门槛就很高了。唐伯虎就很会卖脸蛋，他在江南的时候，基本就是被女孩子包养着的！
卖脸蛋一定要具备两个条件：首先要帅，其次要善于给女孩子写写画画。最善于给女孩子写写画画的就是唐伯虎。
他笔下的仕女图动作婀娜，人物神态饱满传神，体态优美，简直把人画活了。这样的唐伯虎怎能不受女孩子喜爱。
看了以上这些小故事，你还觉得书法是最赚钱的行业吗？你还想着靠书法发家致富吗？这些古人，个个才高八斗，书画文章无一不精，但是为了生计，他们甚至到了卖脸的境界。虽然，故事永远是故事，不可能完全巧合真实的历史，古代也没有书法家一说，但我们透过这些点滴，难道不该审视一下当下的艺术家生态环境吗；作为艺术家，是否应该先静下心正视自己，正视中国文化，正视书法之外每个人内心深藏的社会价值和其他。
真挚地奉劝诸位从事艺术或将要从事艺术的朋友，艺术从来就不是我们用来谋生赚钱的手段，是我们经过实践的积累，跃然纸上的一种感悟，一种情怀，是向大众呈现自己的另一种灵魂的方式。好坏任品评，人间一戏空。可以执着，但不必在意。
