洛阳相亲吧百度贴吧,怎样写情书?
洛阳相亲吧百度贴吧，怎样写情书？
看看文学作家都怎么写情书吧。可以说每一位都是教科书级别了。
鲁迅 致 许广平在世人眼中，鲁迅算得上一名坚毅的斗士。而坠入热恋中的他，一改刻板又威严的文豪形象，变得别扭又柔情起来。他与许广平的往来信件里，情爱话并不多，但一句“我决定目不斜视，而且将来永远如此，直到离开厦门”也算得上是教科书级般的可爱了。
当时，他经常是早上写完给许广平的情书后，根本等不及第二天早上，便在深夜就翻出铁栅栏寄信。从刚开始在信里对许广平称呼“广平兄”，后来慢慢变成了“乖姑”、“小白象”、“小莲蓬”……
朱自清 致 陈竹隐当年，朱自清初识陈竹隐时，其妻子去世，留给六个未成年的孩子。陈竹隐毕业于北平艺术学校、师从齐白石，就算爱慕朱自清的才华，但每每想到一结婚自己便要成为六个孩子的“后妈”，这压力实在是大。在这种情况下，朱自清展开了猛烈的情书攻势，爱慕之火热在书信文字中也愈见浓烈。
后来，陈竹隐感动于情书轰炸，最终接受了朱自清，以及他的孩子们，并一直陪伴朱自清，直到他去世。
胡兰成 致 张爱玲胡兰成与张爱玲，彼时的他们，一个是汪伪政府要员，一个是上海最负盛名的女作家。乱世中相识相知相恋，到最后分手，都堪称“传奇”。张爱玲一生都在追求一种脱离于现实的纯粹爱情，或许也正因为这样，出身于大家闺秀的她才能有了这样一场和汉奸文人的乱世之情。
记得当初胡兰成与张爱玲聊起她刊登在《天地》（杂志名）上的照片，张爱玲便拿出来送他，还在照片背后写了几行字：“见到他，她变得很低很低，低到尘埃里。但她心里是喜欢的，从尘埃里开出花来。”
然而，饶是低到尘埃，胡兰成也终究是负了她。
沈从文 致 张兆和1930年的夏天，沈从文与张兆和在胡适的办公室第一次见面。当时，胡校长夸赞沈从文是中国小说家最有希望的，是天才啊。但张兆和却不以为然。沈从文对她的倾慕大概就是从那时开始的。他爱得默默，却如潮水般一发不可收拾。
要知道，在追求张兆和的队伍中，从偏远湘西来的沈从文真是毫无优势可言。连续三年，他一封接一封地写情书给张兆和，绵延不绝地倾诉着自己的爱意。甚至在其中一封信中，称自己以做张兆和的奴隶为己任……后来，张兆和终于被他所打动，二人于1933年9月在北京成婚。
新婚不久后，沈从文因母亲病重，离别妻子回湘探亲。在途中，他给张兆和写了许多许多信，图中便是摘自其中一句。
徐志摩 致 陆小曼《爱眉小札》里结集了徐志摩写给妻子陆小曼的情书和日记，也被后人称作“最肉麻的情书”。里面是毫无顾忌的大胆表白、滚烫炽烈的恋慕、追求幸福真爱和个性解放。以为过去的人很含蓄，才没有呢！这些话至今读来也绝对要让人脸红！
什么“我的肝肠寸寸的断了。今晚再不好好的给你一封信，再不把我的心给你看，我就不配爱你，就不配受你的爱”，什么“你知不知道你的爱正在含着两眼热泪，在这深夜里和你说话，想你，疼你，安慰你，爱你？”……
陆小曼在19岁的时候遵从父母安排，下嫁少将王赓。而徐志摩与王赓都是梁启超的学生，也就这样成为了王赓家的常客，常与陆小曼一同游玩。王赓专注于伟大前途，对妻子和家庭的体贴关爱自然是少了许多，也就致使徐和陆两人越走越近，最终走到一起。
朱生豪 致 宋清如读过莎士比亚的人，大多都知道翻译家朱生豪。他被朋友笑谑为“没有情欲”的木讷书生，这样的沉默寡言却在面对老婆宋清如的时候尽如孩子般玩闹犯傻。
大家都说徐志摩写的是“最肉麻的情书”，在我看来，朱生豪也丝毫不输。在这些书信里，有经典字句诸如“醒来觉得甚是爱你”、“我是宋清如之上主义者”、“我渴望和你打架，也渴望抱抱你”，真是既懂得撒娇，又十分率真，更是浪漫深情。
朱生豪短暂的人生里常窘于经济上的困顿，唯有爱情带给了他恒久的快乐。
顾城 致 谢烨1979年，顾城和谢烨在火车上邂逅。上面这段，就是顾城给谢烨的情书中，描写的彼此相遇时的情景。
后来，谢烨这样回复道：“为了能去找你，我想了好多理由，我沿着长长的长着白杨树的道路走，轻轻敲了你的门，开门的是你母亲，她好象已经知道了我，就那么注意地看我……我给你留下地址，还挺傻地告诉你我走的日子，离开那天你去送我，我们什么都没说，我们知道这是开始而不是告别。你会给我写信么？你说会的。写多少呢？你用手比了比，那厚度至少等于两部长篇小说。”
梁实秋 致 韩菁清在妻子过世两年后，年过七旬的梁实秋对比自己小28岁的歌星韩菁清一见钟情。那个时候，他们的感情并不被世人所看好。但梁实秋并不灰心，在追求韩菁清的过程中，他一日三封情书，就这样写了上千封，还落款署名“小秋秋”。也正是这份执着，令韩菁清十分感动。
最终二人顶住压力、排除万难，在1975年时成婚。
郁达夫 致 王映霞1927年初，郁达夫在前去拜访留日老同学的时候，对与同学一同从温州逃难到上海来的王映霞一见倾心。于是有了后来的再见、三见。但是，相识之初，王映霞在种种“犹豫、烦恼、困惑、兴奋”中摇摆不定，而堕入情网的郁达夫更给她写了海量的动人情书，王映霞终究没能抵抗住他火热的追求。
在郁达夫与家中包办而结合的妻子离婚后，王映霞投入了他的怀抱。二人的恋情迅速升温，不久后便成婚。只是，这场婚姻没能经得起时间的考验，由于各种原因，二人之间渐生罅隙，在结婚12年后以离婚收场。
闻一多 致 高孝贞上面这封，既是情书，也是道歉信。闻一多与高孝贞夫妻二人吵架，在信件中，先是认错、再是一诉相思苦，满目都是肉麻，麻得人要抖三抖。
1912年的春天，闻一多回到家乡，极不情愿地与自己的远房表妹高孝贞成亲。刚开始的时候，他对这个包办婚姻很不满意，整日闷闷不乐，更是对妻子爱答不理、极为冷落。
但相处不久后，他就发现高孝贞既温柔体贴、孝顺懂事、贤惠大方、通情达理，总之，各种各样的好词都可以用上！闻一多没想到自己居然对自己的妻子“日久生情”，从当初“恨得要死”，变成了后来的“想得要死”，真是极为反差萌。
一个人穷的时候最应该做什么事？
首先得认清自己，知己知彼，方可去实施如何去工作赚钱养家糊口。
原后，保持一颗对生活热爱的心。保持积极向上的心态！随之，精心制定一份“胸有成竹”的人生未来的计划，制定一本纯洁的生活奋斗宏图。
趋于国家的惠民政策，学习一些适应社会经济建设发展需要的本领，或者说是一技之长。跟着去找一份“力所能及”的对口工作，而且适合自己能胜任的事情，努力专心去工作，积极热情去勤奋拼搏出优秀的成绩来。这样，第一步就可站稳有每月的收入。给贫穷的自己一个交代！同时，给自己的努力辛勤付出一份慰籍。
从而，激发自己的智慧潜能，致使往后的日子里：有信心有能量，有决心有聪慧，去努力工作或积极进一步创业。
那么，你的人生，你的未来，你的生活将成功成为一个“后起之秀”的智仁富有者。
要相信“天道酬勤”古今励志语的应效。人只要勤勤恳恳，兢兢业业，老老实实，专心致志去工作，积极去努力拼搏就能够挣到养生的钱。有句话说得好有道理“一天之计在晨，一年之计在于春，一生之计在于勤：勤人地生宝，赖人地生草”。
因此，勤劳虽然未能致富，但却已经获得温饱。俗语说“温饱是致富的先头部队”十年河东十年河西！谁富谁穷未来时间才可知。保持好一个健康的身体，聚精会神，去为美好的未来而拼搏！为了幸福美满的生活努力去争取早日实现！
2022年5月5日星期四早安吉祥，安康，幸福，快乐的每一天。早上好，全体头条人员创作者。🌹🌹🌹🌹🌹🌹💐💐💐💐💐💐
为何东晋被称为王与马？
话说在东晋，这个王家和司马皇室是平起平坐的，甚至“王”还要在前面，这就很离谱了，究竟是什么样的一个家族，竟敢排在皇室的前面？这背后到底有着什么样的故事？
琅琊王氏司马睿这事就得从司马睿这个东晋的开国皇帝说起，当时还是西晋，因为分封嘛，司马睿作为皇族自然也有了自己的封地。
但悲催的是，司马睿被封到了建康。建康原本是东吴的都城，也就是说司马睿的封地在当年东吴的旧地，西晋虽然统一了全国，但东吴那群士族可一点不给西晋面子，加上八王之乱刚刚平息， 南方士族更是没把西晋放在眼里。
司马睿也就是说这个司马睿去到建康后可以说是一点威望都没有，根本就没人听他的。当然，如果西晋一直存在着，他在建康做个吃喝不愁的潇洒王爷也不错。
但司马睿才刚到建康没多久，北方就出事了，永嘉之乱，西晋的皇帝没了，这不就相当于是西晋灭亡了。于是这司马睿就开始慌了。
以前西晋还在，就算这些南方士族不正眼看自己，至少自己还是个皇族，表面工作还得做做，但现在好了，自己能不能保住性命都两说。
这个时候，传说中的“王”就登场了。
永嘉之乱琅琊王氏这个“王”说的就是琅琊王氏，这个琅琊王氏其实早在三国时期就已经非常有名望了。曹魏时期凉州刺史王浑、幽州刺史王雄、“竹林七贤”之一的王戎都是出身琅琊王氏。
到了西晋又出了个王乂，官至平北将军，他的儿子王衍在西晋末年更是叱咤风云的人物，但身为宰相的他想的不是如何把西晋从灭亡的边缘拯救回来，而是把自己两个族弟王澄、王敦分别安排到了荆州和青州去，自己坐镇洛阳，来了个狡兔三窟。
总之，琅琊王氏在当时绝对是最有威望也是最有势力的大士族。更重要的是，本文的主角司马睿身边也有一个琅琊王氏的人，那就是王导，只不过王导是不是王衍安排过去的就不得而知了，如果是，那不得不说这琅琊王氏真是四处押宝。
虽然琅琊王氏在当时已经非常辉煌了，但依旧不是他们家族最巅峰的时期，琅琊王氏的巅峰时期是东晋时期，而将琅琊王氏推到这个巅峰的就是王导。
琅琊王氏“王与马，共天下”永嘉之乱后，西晋名存实亡，随着北方的皇族一个一个地死去，司马睿这个身在南方的皇族似乎就成了司马家最后的希望。
但上面说过，司马睿在南方那是一点根基都没有啊，那些南方的士族本来就对他爱答不理，现在西晋都没了，他的处境就更尴尬了。
别看他姓司马，但想在南方恢复家族往日的荣光谈何容易，用白手起家来形容都不为过。唯一可以依靠的就是这个王导。
当然，王导虽然出身琅琊王氏，当时也还有上面提到的王敦、王澄等人在外手握重兵，但由于琅琊王氏本身就是四处押宝，王导也指望不上这些人，他能靠的也只有自己琅琊王氏的出身和智慧。
王导随着西晋的灭亡，那些北方的士族在北方也待不下去了，衣冠南渡来到南方成为了难民。这部分北方逃难而来的士族虽然在南方也没有根基，但或多或少都还有点名望。
所以王导做的第一件事就是把这部分人先团结到了一起，毕竟他们琅琊王氏也是北方士族，这事倒也简单。
但俗话说不管多少个零相加，最后还是等于零。没有真正手握粮食、士兵、话语权的南方士族支持，司马睿和王导都不可能在南方站稳脚跟。
于是王导就开始了他的第二步计划。农历三月三是我国的传统节日，这才是正儿八经的中国情人节，痴男怨女们在这天结伴踏青，密林幽会、交换定情信物私定终身等等。
要知道，普通人哪有这闲情雅致，吃饱肚子才是他们首要考虑的，所以能出去过节的基本都是那些吃穿不愁的士家子弟。
三月三王导正是看中了这点，让司马睿在这天大摆车架，盛装出行，自己则带着一些北方士族自己簇拥在侧。
这些南方士族一看这架势，不少都控制不住自己跪倒在地，只要有一个跪了，人群一下子就跪倒了一大片。
王导顺势就收服了一部分南方的士族，司马睿终于有了一点根基，得以在南方称帝，为司马家续命百年。
当然，这只不过是其中的一个手段，更多的史书就没有记载了，不过可以肯定的是王导通过拉拢的方式团结了一部分南方士族。
而史书之所以没有记载，是因为王导和司马睿接下来的一些手段有点见不得光，他们虽然没让史官记载，但有些痕迹是抹不掉的。
近些年就有学者和专家发现当时官职的调动很蹊跷，刺史这样省一级的重要职位，原本都是南方士族在担任，但很快就被换成了北方士族。
哥俩一文一武由此可以看出，当时王导和司马睿可没少用其他手段，再结合琅琊王氏当时还有个手握重兵的王敦在外面，东晋这边王导已经打开了一点局面，王敦全力支持这边是完全说得过去的。
那么南方士族乖乖听话把官职让出去也就说得过去了，毕竟你不让，王敦完全可以打到你让为止。
所以可以看得出来，司马睿之所以能快速在南方站稳脚跟建立东晋，背后最大的助力就是王导和王敦两个琅琊王氏的领军人物。
甚至在司马睿登基那天，为了表达自己的感激之情，司马睿竟然让王导和他一起坐坐皇位，且不说司马睿是不是真心的，反正王导肯定是不敢坐，但也能看出他当时的一个地位，于是乎在民间就流传出了“王与马，共天下”的说法了。
一起坐坐结语只是这个司马睿确实也不厚道，人家琅琊王氏辛辛苦苦帮你在南方打下基业，这小子居然卸磨杀驴，为了收权，把人家王导给撤职了，换上了自己人，这事王导自己倒是没说什么，但王敦一下子就跳起来了，你这把王导给办了，下一个是不是就轮到我了？于是直接起兵造反了。
更重要的是，王敦这一造反，朝廷上下就没有多少支持司马睿的，以至于王敦很顺利就打进了建康，由此更能看出“王与马，共天下”绝对不是一句戏言，甚至“王”能排在前面也很正常。
农村娶媳妇儿需要给彩礼吗？
生在山里头，长在山里头，如今三十出头还想回到山里头，我就是那个山里头的山里娃平哥，很荣幸能回答你的问题；
针对你提出的问题，平哥认为，彩礼自古以来都是存在的，也是一种文化传统；但是近几年似乎这种传统文化变了性质，变得更加利益化了；平哥的老家在甘肃省通渭县，近几年老家的彩礼是水涨船高，从小时候的几千到后来的几万到现在的几十万，而且还要一动不动；这种现象对平均人均收入只有八千多块钱的贫困县农民来说，无疑是一种天大的负担；真不知道是社会进步了，还是人们思想随着社会发展在倒退，令人担忧令人愁；农村青年找不上媳妇让人愁，找上媳妇更让人愁，倾家荡产还要四处借钱娶媳妇，媳妇娶上了，日子也就回到了解放前，继续返回到贫困的行列中；综上所述，平哥认为娶媳妇彩礼肯定是要给的，毕竟这是我们中国几千年来传承下来的文化传统，我们不能摒弃，但是实在不该像如今的利益化；我是山里娃平哥，以上就是我对该问题的回答，希望对你有所帮助；
看完序言你就忍不住想要读完它？
一次偶然的机会，在书摊淘得一书是《司空图诗品解说二种》。是清人孙联奎的《诗品臆说》和杨廷芝的《廿四诗品浅解》。两者对唐人司空图的《诗品》进行解说，各有独到之处。本书薄薄一本，可称字字珠玑。
加上孙昌熙和刘淦二位老师严谨的校点，堪称精品。为我最爱之一，一气读完。又每每揣摩，大有裨益。
据《新唐书本传》 载司空图（837-908）字表圣，河中虞乡人。（今山西运城永济）官宦世家，少有才名。咸通进士。早年为礼部侍郎王凝赏识，后多追随王凝。及在光禄寺主簿任上与罢相的卢携多有往来。深受赏识，后卢携复相执政，召拜礼部员外郎，寻迁郎中。
唐僖宗广明元年（880），黄巢陷长安。表圣推辞加入义军游说，归乡。后闻僖宗次风翔，便去拜见。封中书舍人。广明二年，僖宗狩宝鸡。未及追随，又归故里河中。从此二十余年大多隐居生活。晚年定居祖产中条山王官谷的别墅。颇有世外桃园意趣，每日与高僧名士吟咏为乐，“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗。”昭宗即位，召他为官，推病不受。在庄园内修一小亭，取名“休休亭”，作《休休亭记》。自号“知非子”、“耐辱居士”。又作《耐辱居士歌》以表归隐之志。
当时王重荣父子仰慕之，数馈遗，弗受。尝为作碑，赠绢数千，图置虞乡市，人得取之，一日尽。开平二年（908）哀帝弑，图闻不食而卒。年七十二。据载司空图家藏书颇丰，为数不少为道佛两家经典。作于他晚年的《二十四诗品》，以老庄思想为底蕴，讲究诗境自然而得，反对人欲违天机。在诗歌风格上对陶渊明、王维一派大加推崇。属于山水田园派，诗风空灵、通透、秀雅、静美。
《诗品》融易道释思想与诗词艺术为一体，将诗歌风格和意境分为二十四品类，开创了诗论先河。对文艺批评和诗词鉴赏提供了指导论据，对后世影响巨大。后人多有模仿之作，如袁枚的《续诗品》、顾翰《补诗品》、黄钺《二十四画品》、魏谦升《二十四赋品》、于永森《诸二十四品》、许奉恩《文品》、马祖荣《文颂》等。《诗品》为苏东坡等历代文人所推崇。
诗品以洗炼的语言、空灵的立意、近道的幽深历来为文人喜读而难解。正如为《诗品臆说》作序的钟问庵所言：“每苦其意旨浑涵，猝难索解。”师惟曰：“久能自悟。”“迄今四十余年，犹模糊而未得其指归也。”另一为《臆说》作序的刘沄也说：“《诗品》之作，耽思旁讯，精骛神游，”“然而知其说者，盖亦鲜矣。”所以当他们得到《臆说》，大加褒赞。“神与古会，识超笔先”“旁证曲喻，触类引申，于诸品俱能深入显出，悠然有不尽者。”夸作者深得司空图之三昧。
《臆说》作者孙联奎，字星五，号梦塘居士。名不见经传，未入县志。山东淄川人，生平事迹不详，仅从序言中知道他当过塾师。家学渊源，祖父孙树百是蒲松龄的诗友。自己善为诗文，有较丰富的创作经验。热爱读书，涉猎极广，有丰富的生活阅历。编校者认为他不仅详尽地注释了《诗品》，而多有创见，能发司空图之所未发，难能可贵。《臆说》也是研究《诗品》的著作。其主要意图在“说”，而非“解”。作者注意了对诗品的全面理解，探幽寻隐、生动畅达、时有新解。从而也窥见作者的文学功力和文学论点。现简述一段《臆说》以领略《诗品》及《臆说》风貌。
《诗品》目录以蔣斗南先生《目录绝句》六章录之：（一）雄浑具全体，冲淡有余情。纤秾无不到，沉著便峥嵘。（二）高古非奇屈，典雅非铺张。洗炼陈言去，劲健力有常。（三）绮丽羞涂饰，自然若天造。含蓄色相空，豪放入高妙。（四）精神自满腹，缜密乃缠绵。疏野谢朝市，清奇别有天。（五）委曲诉衷怀，实境写情事。悲慨对酒歌，形容真得似。（六）超诣出神机，飘逸思旋转。旷达不知愁，流动如珠輨。
正文：（一）雄浑：大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄。备具万物，橫绝太空，荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。 ［《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。”高祖为人，气象近于雄浑，故其诗亦雄浑。项王为人，则雄肆矣。而《垓下歌》亦适肖之。语无有不肖其人者：观刘、项初见始皇语，一浑，一肆则知楚汉兴亡已决于此。语见《史记》。］开篇以刘、项诗文和性格类比，使人印象深刻，有助于解释和理解抽象的概念。妙语：［文字意为体，词为用。沉浸浓郁，含英咀华，是外腓也。］入理：［返虚入浑：未有题目，理尚虚悬，此犹无极，故言虚。已有题目，约理入题，此犹太极，故曰浑。返而入之，即所谓“课虚无以责有，叩寂寞而求因”者也。］这里引用了周敦颐的太极图说。 形容：［积而为之即所谓“群山万壑赴荊门，”又如“狭巷短兵相接战”者也。］ 传神：［超以象外，得其环中：“人画山水亭屋，未画山水主人，然知亭屋之中必有主人也。”］虚中见实，实中求虚跃然纸上。……
如果《臆说》是以阐发的“说”为主，则杨廷芝的《浅解》主要是诠释的“解”为主。杨廷芝，字祖洲，山东蓬莱人。光绪八年所修《蓬莱县续志》卷十三《艺文志：序类》仅收其《二十四诗品浅解自序》，其他事迹不详。仅据《浅解》序跋知其“潜心训诂，博洽甚，尤长于韵学，”曾为秦锡九“课诸孙”。“性耿介，与人落寡合”。大约是个秀才。校者推断《浅解》对《臆说》有一定影响。原因有二。（一）两者的版本，相较《诗品》的其它版本，非常的一致。（二）释文有相同之处，论述司空图的思想体系和文学观点上也有相近之处。两者都在山东，生活的时代相近。因此《臆说》有可能参考过《浅解》。《浅解》以详实的资料，解释的严密和完整而著称，这也是难能可贵的。缺点是有些机械，缺乏创作理论的升华。这一点不如《臆说》。但瑕不掩瑜，与《臆说》形成互补。 《浅说》释例。
（六）：典雅。［典则不枯，雅则不俗。］玉壶买春［典］，赏雨茆屋［雅］。坐中佳士［典］，左右修竹［雅］。白云初晴［典］，幽鸟相逐［雅］。眠琴绿阴［典］，上有飞瀑［雅］。落花无言［典］，人淡如菊［雅］。书之岁华，其曰可读［咏叹总结］。 玉壶，酒器。春，春景。此言载酒游春，春光悉为我得，则直以为买耳。孔平仲诗：“买住青春费几钱。”杨万里诗：“种柳坚堤非买春。”诸如此意。曰赏雨，有化机之感，见自得之趣。曰茆屋，无外物之牵，见幽居之情。佳士，气体端宁，学深养道之人。
修竹清韵，则左右宜人。……白云在天，卷舒自如。初晴，锦绣大快文章，何不典而典与？幽鸟相逐，其雅致若有与人相亲者。眠琴绿阴，庄而逸，静而正，其典贵类如此。泉声清，而道心亦清。落花，则红雨乱落，水面回风，无言，而不亵，静而不扰，其神致又岂笔墨所能传？人淡如菊，萧疏出尘之字，就典雅说。岁华承上喻言，而典雅之神毕见。“其曰”二字，见《檀弓》。盖拟议之词也。曰“可”，则实见其典而且雅矣。读，玩索之意，言睹此岁华之景而出以典雅之笔，殆有玩之不尽者乎？……
全书从作者、校点到出版均为山东人所做。（山东大学、齐鲁书社、山东新华印刷厂）堪称山东典范、精品。1982年5月第二次印刷，原定价0.5元。真爱不释手，每有感悟，愿有志者共同探讨。最后以诗品一首结束全篇。
（廿四）流动。若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载闻其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎！
