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不请自来，这个问题我有发言权！因为我手机里有上万张美女图片！
女人最耐看的长相是什么样子的？我看到很多人回答都还算优秀，但是有一个最关键的点，大家没有回答到。
为什么这么说？
我曾经有2个同学，非常漂亮，十六七岁的年纪，真的是美艳不可方物。其中一个长得粉嫩可人，一张瓜子脸，一双灵动大眼睛，让人心神动荡。
一个女孩则非常成熟，有着成熟女性的美，举手投足，风情万种。
这个时候，第一个女孩才是最美的，因为她的美就是青春年少的美。
第二个女孩虽然好看，但是气质上就是不搭，让人难以亲近。
现在大概过了二十年了，再看当时那两个女同学，第一个依然好看，但是已经泯然众人矣，而且因为脸型有点娃娃脸，她的那种感觉，就让人深刻不起来。第二个因为成熟的太早，已经有点老态了。
长相必须符合年纪，青春年少，风情万般，风韵犹存，每一个年龄段，有每一种状态，有每一种韵味。历史上有哪些奇案？
明代的“水云寺案”，虽未见诸正史记载，却被明代诸多公案小说所引用，并见于托名为唐伯虎所著的《僧尼孽海》一书中。
稗官小说虽多有虚构，然其材料往往来源于真实生活，是当时真实历史的艺术性再现。故此不能一概斥之为捏造。
“水云寺案”由于情节离奇，真相过于惊世骇俗，故此在民间流传极广。
一，秃头仙人送子洪熙年间，福建北部有一座规模宏大的寺院，名曰“水云寺”。
水云寺殿宇轩昂，禅房幽静，有僧众近百人，是一座远近闻名的大丛林。寺内花草繁茂，清净雅洁，是当地百姓游览散心的好去处。人们称赞水云寺的风景不亚于蓬莱仙境。
这一年，水云寺僧人设下“求嗣坛会”。和尚们宣称：“无子嗣的妇女若能诚心祈祷，夜晚住宿在寺内静室中，必有秃头赤脚仙人前来送子！”
此消息一出，许多没有子嗣的夫妻都开始心动，于是便有丈夫带妻子来到寺中。夫妻二人白天在佛像前诚心祷告，夜晚则由和尚将夫妻二人带到收拾出来的静室中。
室内设有禅床一副，另有香案一桌，供奉着秃头仙的神像。和尚交待妻子：“请娘子今夜在此安睡，心中默念秃头仙名号。静室门窗皆从内锁上，外人无法进入。若夜间秃头赤脚仙降临，不必惊慌，如此必能得子！”
交待完毕，和尚将室内烛火吹灭，带丈夫走出静室，请他到对面的禅房内歇息。丈夫见禅房离静室不远，妻子在内又已将门窗锁好，也就放心安睡。
次日天明，和尚唤起丈夫。丈夫扣门，妻子从静室内出来，夫妻二人离寺回家。
秃头赤脚仙赐子的说法令善男信女们深信不疑，每天都有夫妻前往水云寺求子。一些妇人为显心诚，一个月里就来四五次。和尚们也都热心安排。
在水云寺求子的妇人，果然有许多都怀孕。秃头赤脚仙送子的说法越传越广，不少没有子嗣的夫妻专门从外地赶来，只为能得到秃头仙降子。
每天都有轿子抬着女娘来到水云寺求子，而寺内的香火也越加鼎盛。
二，蔡知府的试探水云寺的灵验终于传遍了四方，也传到了新上任的蔡知府耳中。
蔡知府敏锐地觉察到，事情绝不会那么简单。他对下人说：“子嗣有无，全是命数安排。世人为求安慰，故此寄托于神佛。本官不信真有有什么“秃头赤脚仙”送子的事情！”
下人笑说：“老爷此言差矣。水云寺的灵验早已有口皆碑，如今每天都有不少女娘乘轿入寺求子。此前求过的，也有不少产下了孩儿！”
蔡知府听罢，便决定亲自去水云寺瞧瞧。第二天，蔡知府带人来到水云寺拜佛。得知知府大人亲临，水云寺山门大开，众僧出寺迎接。
蔡知府拜了佛，便在僧人陪同下游览一番。见到寺内殿宇之宏大，风景之清幽，蔡知府不禁感慨道：“果然是座少有的大寺，难怪前人有诗句说：山中日高僧未起，算来名利不如闲！”
蔡知府问道：“听闻寺中有仙家送子一事，可真如此灵验？”陪同的僧人笑说：“此事千真万确。已有无数夫妇因诚心叩拜秃头仙而诞下子嗣！”
蔡知府又问：“听说有些妇人祈求仙人后，依旧没有子嗣，这是为何？”方丈说：“来本寺求子者若是心不诚，则大仙不会赐子。那些无子嗣的妇人，定是心不诚！此仙只佑心诚之人，若不信仙家，对其不敬者，恐终身难有子嗣！”
蔡知府听罢，点头微笑。随后便向方丈告辞，打轿回府。
回到府衙，蔡知府命人找来一个娼妓。他对娼妓说：“你可换做良家妇女打扮，明天乘轿到水云寺假意求子。你偷偷带一包胭脂进去，若夜间果有仙人显灵，不可惊慌。只要趁机将胭脂抹在仙人腋下即可。”
随后又对手下一个差役说：“你假扮她的丈夫，明日送她入寺。”
二人不知知府为何如此安排，但不敢违抗，只得遵命。蔡知府又嘱咐二人说：“你二人不必等和尚叫唤，只待五更时分便迅速回来。此事机密，不可泄露他人得知。事成必有重赏，否则本官定重责汝等。”
二人连忙遵命。次日，这对假扮的夫妻进了水云寺山门……
三，火烧水云寺五更时分，天色未明，差人和娼妓离开寺院回到府衙。蔡知县问娼妓道：“昨夜可是真有仙家显灵么？”
那娼妓差点没笑出来，她说：“昨夜我在静室内沉沉睡去，忽觉有人爬上床来。随后便脱我衣服，我以为是神仙显灵，不敢声张，只得任其所为，并趁搂抱时将胭脂抹在其腋下。一番云雨后，仙人离去，随后又有一仙人来到。不知过了多久方才离去。这哪是什么仙人，分明是寺内的秃头和尚。”
蔡知府又问：“你可看清仙人从何而来？”娼妓道：“室内黑暗，不曾见得。只听到香案下略有响动。”
蔡知府听罢点头道：“果不出我所料。这群淫僧如此作恶，天理难容。”随后，他赏了娼妓几两银子，命其离去。
差人不解道：“大人，若是寺内僧人做此歹事，为何无一人前来告官？”蔡知府道：“妇人视贞洁如性命，即便知道受了侮辱，也断不敢声张自毁名节。只得顺水推舟说是仙人赐子，不想成就了这帮秃驴。”
蔡知府带一支兵马，迅速赶赴水云寺。他命军士将水云寺团团围住，并交待说：“香客准出不准进，寺内和尚一个也不准放出山门。”吩咐罢，蔡知府带精兵数十名，牢子和官差若干进入寺内。
寺内香客见官军围住，纷纷出寺离去，和尚们惊恐不安，却无门可出，全都被拿到大雄宝殿门外。
蔡知府命人将僧众衣服扒下，僧人慧真和慧悟的腋下果有胭脂红印。
知府怒喝道：“尔等假披袈裟的真禽兽，竟借佛门净地淫污妇女。真是罪恶滔天，目无国法，莫非不怕报应么？”
随后命人将二僧掀翻，杖责八十。僧众们大呼冤枉，知府说：“汝等若能从实招来，本府就不打你们。”众和尚仍旧不肯招认，一味喊冤。
蔡知府指着慧真和慧悟腋下的胭脂印说：“这胭脂印是本官命娼妓故意涂抹的，汝还要巧言争辩么？”
二僧听知府如此说，方招认道：“只因本寺年轻和尚不耐寂寞，故此在静室香案下挖掘地道。随后以秃头仙送子之说哄骗信众。夜间妇女睡于静室内，我等待其熟睡后从地道而出，趁机奸淫。一些妇人虽有所察觉，但顾虑名节，不敢声张。更有那水性杨花之人，从中尝到乐趣，多次前来求子，彼此快活，对外只说是仙人显灵。本以为天衣无缝之计，不想被大人勘破。死罪死罪。”
众僧见慧真招了，纷纷低头认罪。蔡知府命书办将口供记录好，随后将慧真和慧悟带回府衙，问成死罪。其余僧人则被打得半死，判流放之刑。
离开寺院，蔡知府看着水云寺感叹道：“不想佛门清净之地，竟成藏污纳垢之所。佛祖其可欺，善恶岂无报？”说罢，命军士放火，一阵烈火焚烧后，昔日香火鼎盛的水云寺化为焦土。
民间百姓得知此事后，纷纷称蔡知府为“青天”。
总结：“水云寺案”最早见于晚明陈玉秀编校的《律条公案》中，类似情节的故事则见于多种笔记小说。
明代中晚期商业发达，市井文化繁荣。通俗小说也进入了极其繁荣的时代。
受社会思潮的影响，许多寺院道观也变得越来越商业化和世俗化，本该是世外清修的出家人，在普通民众心中的地位也越来越低下。假佛寺道观等场所违法乱纪者往往有之，故此在明代中期以后的作品中，和尚道士往往成为调侃的对象。
一些书商收集民间传说和时事新闻编成作品刻印出售，流传下许多当时的公案作品。这些作品情节简单，基本由案件，判词，评论三部分组成，审案官员姓名也各有不同。或是托名包公，海公，或者直接只写个姓氏，文中的“蔡知府”便是个例子。
此类作品的文学性虽不能与《水浒》，《三国》等著作相提并论，但却保留了不少当时的案件资料，同时也反应了不少社会问题。
“水云寺案”的历史真像虽无从考证，但却对后世的创作者产生了很大的影响。
荷兰人高罗佩曾从本案中吸收素材，编写了《狄公铜钟案》。
当代作家徐皓峰的小说《道士下山》中，也从“水云寺案”中借鉴了许多情节和元素。可见本案故事影响力之大，称其为“奇案”的确是实至名归的。
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为什么说唐朝是一个让人震惊的朝代？
唐朝是中国唯一一个不与民争利的朝代，自秦朝开始，中国都实行中央集权制度，各位皇帝都争相将盐铁等国家关键资源划归国家掌控，并打压私人商业，与民争利。
而唐朝则是一个放权于社会，放权于地方的朝代，李世民怀着前所未有的自信，提出了地方养兵，富人养官的政策，轻徭薄赋，减免赋税，鼓励民间商业。
这种前无古人后无来者的宽松政策由此缔造了贞观之治和开元盛世，唐朝的商业之所以繁荣，文化之所以自由开放，跟唐朝政府的放权自信不无关系。
一、唯一一个不实行盐铁专营的朝代，让利于民，经济空前繁荣自春秋管仲以来，中国历朝历代都实行盐铁专营，即国家负责开采经营盐铁等关键资源，通过操控定价而牟取暴利，增加政府收入，民间商人被排斥在高利润行业之外。
管仲曾规定民间凡是有私自开采食盐的，要被斩掉双腿，汉代的桑弘羊更是沿袭这一政策，加紧了对经济的管控，甚至鼓励私人告密，查抄富户财产，搜刮民间财富。
与之相反，唐太宗继位后，将一切盐税、山泽税统统废除，并将之前由国家垄断的盐铁全部放归民间自主经营，使得民间一片欢腾。在农业税方面，唐朝仅收取五十分之一，远低于汉代的三十分之一。
如此大力度的减税和让利于民，使得唐朝经济空前繁荣，长安城的商人络绎不绝，一片繁华，据估计，长安的人口在开元年间达到了100万，光东市就有商铺220行，有来自数十个国家的外国人。这样的商业规模，不要说西欧，就算是巴格达，君士坦丁堡也相形见绌。
（繁华的长安城）
二、地方养兵，富人养官，缩减政府开支，放权于民间，百姓负担空前的小与汉朝中央集权，大幅增加赋税雇佣官员不同，唐太宗实行放权于地方的政策，全国实行府兵制，军费由地方政府和各地贵族筹集，大大减轻中央压力。
在官员方面，李世民精简机构，中央政权机构官员最少时只有643人，并实行富人养官的政策，通过富人捐赠来支付官员薪水，作为回报，李世民会让富家子弟担任一些没有实权的象征性岗位。最大程度减轻了财政负担，尽可能的降低税赋，让利于民。
三、用比汉武帝小的多的代价降服了游牧民族在处理游牧民族上面，李世民比汉武帝也要成功的多。
汉武帝为了对抗匈奴，大幅增加赋税，并实行严厉的盐铁专营，与民争利，到战争吃紧时，甚至鼓励私人告密，非法搜刮夺取富户财产，导致天下商人大批破产，民营经济一片凋敝。以至于司马迁说海内亏空人口减半。
汉武帝末期，经济萧条，民怨沸腾，以至于汉武帝不得不下发罪己诏向臣民认错。
即使如此，匈奴依然肆虐北方，并持续到了东汉。
相对而言，李世民的成本小的多，地方养兵的策略大幅增加了地方积极性，减轻了中央负担，唐朝的府兵通常是拥有田地的自耕农，拥有一定财产，打仗时自备装备，平常由地方政府和当地贵族组织训练，战斗力强悍，几乎不耗费中央一分钱。
之后，在突厥遭遇天灾之际，李世民派10万大军征伐漠北，一战定乾坤。
相对于汉武帝，李世民不仅懂得征伐还懂得安抚，他号召汉人胡人一律平等，并亲自为归降唐朝的突厥将领处理伤口，一举收买了突厥人的人心。
太宗的公正和平等待人让草原民族十分感激，称其为天可汗，这使得唐朝之后的征伐总少不了其他游牧民族的帮助，他们崇拜唐朝，并甘愿为唐朝而战，到了汉人颓废腐败的后期，更是主动维持唐朝政权（比如高仙芝、哥舒翰），这是汉武帝无论如何都没有做到的。
之前的秦朝汉朝与之后的宋明清，几乎都是与民争利，靠剥削民间来完成中央计划，唯有唐朝采取了让利于民的政策，正是这种政策缔造了中国最辉煌的时代。
但可惜的是，如今的我们并没有继承唐朝先祖的伟大精神，反而在与民争利的道路上越走越远，这是我们无法重回大唐盛世的一个重要原因。
