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关于禅宗，我这里来详细说说：
一、禅宗的起源
1.禅的意思
禅宗创始于北朝,正式形成于唐高宗、武则天之际,到了唐肃宗、唐代宗时,便成为中土佛教中一个极其重要的教派了。“禅是天竺之语,具云禅那,中华谓之思维修,亦名静虑,皆定慧之通称也。”(宗密《禅源诸铨集都序》)
因为这一宗的开山祖达磨重视禅法,曾面壁九年,故而称这一宗为禅宗。由于这一宗强调即心即佛,因此亦称“心宗”。又此宗初以《楞伽经》为传法的标记,所以又曾称之为“楞伽宗”。
2.禅宗与达磨
天竺的大小乘佛教,都重视禅定的宗教修养工夫,但在五天竺,并没有形成像禅宗那样的教派。中土的禅宗僧侣,为了说他们这一教派是佛教的最上乘,于是伪造出这样一个故事来:说佛快死去前,在涅槃会上,拈花示众,众皆默然,只有佛的大弟子摩诃迦叶破颜微笑,佛对摩诃迦叶说:“吾以清净法眼,涅槃妙心，实相无相,微妙正法,传授于汝,汝当护持!……无令断绝。”(《景德传灯录》卷一)这就是契机,这就是禅宗以心传心的起源传说。
后来禅宗僧侣又伪造出在天竺从佛到菩提达磨的二十八祖的世系来。菩提达磨,南天竺人,南天竺是大乘龙树中观宗的发祥地,因此达磨的教理,可能偏近于空宗。他从海道由南天竺来到中土,在南朝的首都建康见过梁武帝,梁武帝对他夸耀自己如何崇佛,并问他:“朕造寺度人,写经铸像,有何功德?”达磨说:“并无功德”,“此乃有为之善,非真功德。”(《历代法宝记》)
梁武帝听了大不高兴,达磨也认为机缘不契,就渡江去北魏了。关于达磨见梁武帝的事情,有人怀疑是禅宗伪造的,但在敦煌发现的古写本《六祖坛经》中,已经谈到,可见就是捏造也捏造得很早,不过后来如《景德传灯录》、《五灯会元》等书中,把这一事加以夸大渲染罢了。
达磨到了北魏,住嵩山少林寺,终日面壁而坐,人谓之壁观婆罗门。所谓“壁观”,主要是“安心”。《续高僧传·习禅篇齐邺下南天竺僧菩提达磨传》称:“如是安心,谓壁观也。”当时一般僧侣认为达磨的禅定,是旧禅法的异端,因此“多生讥谤”。时有僧人慧可,曾从达磨“从学六载”《续高僧传·习禅篇·齐邺中释僧可传》曾记载他向达磨求法,他说:“我心未宁,乞师与安。”达磨说“将心来,与汝安。”慧可说:“觅心了不可得。”达磨说:“我与汝安心竟。”这些话都是契机。达磨临死前,把他从天竺带来的金缕僧伽梨衣(袈裟)一领,交付给慧可,所谓“内传心印,以契证心;外付袈裟”(《景德传灯录》卷三),“以为法信”《历代法宝记》)。
另外,达磨还把从建康带来的《楞伽经》四卷授予慧可。后来禅宗尊奉达磨为中土禅宗的第一世祖。据传说,达磨也是被另一教派僧徒下毒毒死的。唐释道宜著《续高僧传》,有《齐邺下南天竺僧菩提达磨传》,好像达磨是死在邺城的,但嵩山少林寺后来有达磨塔,那么达磨是死在少林寺,葬在嵩山少室,并没有随东魏迁都去邺城。
3.唐以前的禅宗世系
早期的禅宗,不是一个大教派,有些资料缺乏就无法考定了。达磨的弟子慧可(二祖),在东魏北齐之际,居于北齐的首都邺城,唐释道宣《续高僧传》称之为《齐邺中释僧可》。他也被其他教派所排挤,称之谓“魔语”。《景德传灯录》称他是在隋文帝开皇十三年(公元593年),为管城县(今河南郑州)县令翟仲侃所杀,时年一百零七岁。我认为慧可的年寿和死于开皇中,疑问也很多,像隋文帝统治年代一个一百零七岁的禅僧,被县令处死,这是不可思议的事件。
释道宣在《续高僧传》里不记载这件事,大概也认为这传说需要进一步证实。慧可传僧璨(三祖,死于隋大业二年,即公元608年),僧璨住舒州(治怀宁,今安徽潜山)皖公山(今潜山西)。僧璨传道信(四祖,公元580至651年),住蕲州黄梅县之破头山(亦称双峰)。道信传法融及弘忍。
法融(公元594至657年)住建业牛头山(今江苏南京南),称“牛头禅”。弘忍(五祖,公元601至674年)仍居蕲州破头山之东山寺,称“东山法门”。禅宗在法融、弘忍时期,广收门徒,可以说已经形成了。但真正发扬光大这一教派的,还是弘忍的弟子慧能(六祖)。
二、禅宗的光大
1.慧能的身世
慧能(公元638至713年),俗姓卢,本籍范阳。父行瑫,《六祖大师法宝坛经》附录法海(慧能弟子)所著《六祖大师缘记外纪》中,称“行瑫唐武德三年九月,左官新州(治新兴,今广东新兴)”。《六祖大师法宝坛经》中称:“慧能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。”按武德三年,唐的势力还没有到达岭南。
这时岭南还是萧铣控制的地区,到唐武德四年,唐击败萧铣,才在岭南确立统治权。很可能慧能的父亲卢行瑫曾参加了萧铣的反隋活动,萧铣失败,所以卢行瑫也就被降为新州百姓了。慧能三岁丧父,随母由新州移居南海(今广东广州),生活“艰辛贫乏”,既长,不识书字,“于市卖柴”。
二十四岁那一年,到蕲州黄梅东山寺去见弘忍。弘忍问他:“汝何方人?欲求何物?”慧能答:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。”弘忍说:“汝是岭南人,又是猎尞,若为(如何的意思)堪作佛!”慧能答:“人虽有南北,佛性本无南北,猎尞身与和尚不同,佛性有何差别!”弘忍就叫慧能到槽厂去“破柴、踏碓”,人称为“卢行者”（带发修行而不是正式的和尚称行者)。
八个多月以后,有一天,弘忍的大弟子神秀,在走廊墙壁上写了一首偈,偈云:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”弘忍看了,说神秀“只到门外,未入门内”(《六祖大师法宝坛经》)。过了两天,慧能也听到了神秀的偈语,说:“美则美矣!了则未了!”(《景德传灯录》卷三)这天晚上,慧能就请人替他在神秀偈旁,也写了一偈,偈云:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”第二天弘忍看到了,大为欣赏。当时也不作声,用鞋把慧能的偈擦了,晚上叫慧能来到僧房,密授衣法。并恐怕其他门徒因妒忌而杀害他,所以叫他即时回返岭南。
弘忍自己把橹送他到九江驿,慧能请弘忍坐了,他来摇橹,弘忍说“合是吾渡汝!”慧能答:“迷时师度,悟了自度,度名虽一,用处不同。慧能……今已得悟,只合自性自度。”(均见《六祖大师法宝坛经》这些都是带有机讥讽性的语言。
2.禅宗的南、北宗的
慧能去岭南后,后称南宗。弘忍的大弟子神秀,在弘忍死后,居荆州江陵当阳山度门寺,称为北宗。在开始,禅宗仍以北宗为正统,这一宗在神秀时期,势力正是全盛。神秀,《宋高僧传·习禅篇·唐荆州当阳山度门寺神秀传》称他“少览经史,博综多闻”,是一个以“义学沙门”姿态出现的僧侣。又称“四海缁徒(指僧侣),向风而靡”,可见他声誉很高。武则天还召他到东都内道场讲经。当时“王公已下,京邑士庶,竞至礼谒,望尘拜伏,日有万计”。他死后,张说为他作《大通禅师碑》,在碑文中,称他为“两京法主,三帝(则天、中宗、睿宗)国师”,所以当时他的门徒们尊他为禅宗的六祖。
神秀的门徒普寂,以少林寺为北宗的根据地,也显赫一时。普寂在开元二十七年死后谥为大慧禅师,门徒尊之为七祖。神秀另徒义福,居长安慈恩寺,开元二十年死后,谥为大智禅师。一门三国师,禅宗北统在神秀、普寂时代,可以说已经非常兴盛了。
但后来,南宗慧能系的势力,向北发展,取代了禅宗的正统地位,北宗就逐渐衰落下来了。慧能回到岭南之后,有时住在渔村里,有时又参加猎人的队伍,这样过了十五六年之久。有一天,到广州法性寺听印宗法师讲《涅槃经》,“寓止廊庑间,暮夜,风飏刹幡,闻二僧对论”(《景德传灯录》卷五),“一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:‘不是风动,不是幡动,仁者心动!”(《六祖大师法宝坛经》)
寺主印宗听了他的一套主观唯心主义论点,大为心折,并知悉慧能是传授弘忍衣法的人,于是为慧能落发剃度。慧能后来居曹溪(今广东韶关东南)之宝林寺,传布禅宗的顿悟学说,历三四十年之久。禅宗教派在他传布之下,发展得非常迅速。
他有许多门徒,其中著名者有洛阳荷泽寺僧神会、衡岳般若寺僧怀让、吉州青原山静居寺僧行思等。其中神会对禅宗南统的发展,影响较大。
在神秀、慧能时期,禅门还以北宗为禅宗正统,到了神会居洛阳,南北二宗开始争夺禅宗的正统地位。开元二十二年(公元734年),神会在滑台大云寺开无遮大会时,正式宣称北宗“师承是傍,法门是渐”(宗密《禅门师资承袭图》),慧能亲受弘忍衣法,因此禅宗的正统应该是南宗。
开始北宗的势力还强大,因此遭到他们的反击。到了安史之乱以后,唐王朝经济困难,出卖“度牒”,以供军用,这时神会年龄已经很高,就在洛阳帮政府推销度牒。《宋高僧传·习禅篇·唐洛京荷泽寺神会传》称:“所获财帛,顿支军费,代宗郭子仪收复两京,会之济用,颇有力焉。”
这样,唐政府就转而扶植南宗,此后南宗便成为禅宗的正统,慧能也就成为禅宗的“六祖”了。禅宗从达磨以来,内传心印,外付法衣(金缕袈裟),祖师爷的心法是由一个僧侣指定另一个僧侣来继承的,这对教派的大发展是不利的。
到了慧能时期,南宗在曹溪讲禅学,一时高材生辈出,其门徒著名者有四十三人之多。为了符合当时禅宗南宗的发展形势,就废止了传袈裟这个制度,因此南宗就没有七祖,所谓“先祖人传一人,后代放任千灯千照”(宗密《禅源诸诠集都序》),确实也只有这样做,南宗发展的速度才更快。这件金缕袈裟的下落呢?唐肃宗在上元元年(公元760年)曾宣旨取进宫内道场去供养,后来又退还给曹溪寺,但它除了蒙上一层神秘的色彩以外,已经没有实际的以传法信内容了。
三、禅宗光大的原因
禅宗顿悟学说,当时风靡一时,这不能当作偶然的现象,是有其必然原因的。唐代武则天以后至唐玄宗以迄唐德宗时中国封建社会内部,有很大变化,即世族地主经济逐渐衰落下来了,均田制已日趋崩溃了,庶族地主经济开始占统治地位,土地的买卖进一步合法化了。阶级关系进入了一个新的阶段,阶级矛盾更日益尖锐起来。
在这样情况下,过去为世族地主服务的一套佛教神学,也必须相应地要有所改变,以适应庶族地主阶级统治的需要,禅宗正是这种应运而生的教派。在世族地主经济占统治地位的时候,在均田制度尚未崩溃的时候,中土的佛教,一方面有它的寺院的雄厚经济基础,一方面它又受着当时天竺佛教界那种极端烦琐的经院哲学的影响,无论哪一种教派,都形成极端烦琐的学风。
如天台宗的智颛,一解释“止观”两字,摇笔便是几十万言;三论宗的吉藏,也不甘落后,解释他的四重两谛,又是洋洋洒洒数十万言;法相宗的玄奘,去五天竺取经的时候,正是五天竺大乘瑜伽宗唯识哲学很抬头的时候,所以玄奘在翻译《瑜伽师地论》的时候,仅分析心法就分到六百六十法,玄奘自己在《成唯识论》中,还根据《百法明门论》,把宇宙万有,分之为百法,约之为五位,这种烦琐的分析,分析得愈细腻,也就愈益支离破碎;后来华严宗出来,它综合中土大乘空、有二宗的说法,形成了自己的教派,在它的教义里,固然出现了一些新的东西,但由于它不能完全摆脱当时经院哲学那种烦琐学风的深刻影响,所以这一派的论师法藏,也是著作等身,并不输于上述几个教派的大师。
宗教是统治阶级的思想武器之一,如果要别人读了几十万言、几百万言,才明了他所要介绍的佛教教义,那末这一思想武器,就很难发挥其应有的作用了。在这种情况下,作为庶族地主阶级本身利益来讲,就必须另扶植一种麻醉药性比较猛烈的佛教教派,来帮助他们巩固统治。禅宗的出现,正适应了封建社会内部新的统治阶级的需要。
从禅宗的本身发展来讲,这一教派,虽然创始于北朝,它一开始,强调简单的禅法壁观,看轻切文字魔障，强调直指本心,使人们已经有耳目一新的感觉。
但是在当时弥漫的烦琐学风侵袭之下,禅宗的内部也无例外,不能不受当时烦琐学风的影响,因此如北宗神秀,著《五方便论》,就反映了烦琐学风在禅宗内也在滋长起来这一倾向。南宗慧能师徒一出来,不但扫除了一切文字障和仪式障,甚至把禅定也扫而空了,它用最简明的语言,教人顿悟,直指本心,见性成佛。
这对当时佛教流于烦琐的学风来说,是一个很大的改革。从此,禅宗的南宗奠定了在佛教界的有利地位,会昌灭佛之后,中土佛教的各种教派都衰微不振了,只有禅宗的势力席卷全国,成为五代宋元明时代中士佛教中最有势力的一个教派。
（正文完）
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广场舞到底是什么东西？
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广场舞顾名思义就是在广场上跳的舞，它集民族舞（傣族舞、蒙古族舞、藏族舞等）、大秧歌、水兵舞及广播操等于一身，不懂的只能听见音响放的是歌曲，但实际上里面有鼓点，有节奏，懂点音乐的都能听出来。一般是慢三、中三、中四等，跳舞者是要踩着鼓点才能跳而且也是大家能够跳一致的原因。
现在跳广场舞的主力军是50后、60后、少部分70后，都是在当年集体舞、广播体操的陪伴下成长起来的一代人，所以，跳起广场舞来，得心应手，驾轻就熟。跳的即是一种情怀，也是一份回忆，仿佛回到了当年在操场上做广播体操、在跳忠字舞的美好时代。在跳舞时忘记了年龄、忘记了烦恼，翩翩起舞，很是陶醉，这是没有跳广场舞绝对理解不了的滋味。上世纪70年代、80年代，广播体操非常盛行，是必修课。在每个中小学校，上午第二节下课后都要做广播体操，结束后才能去厕所等。
同时又因广场舞对场地要求不高，只要有一块空地、有一个音响就行，并且简单易学，即能锻炼身体，又能愉悦心情，所以，深受大妈们的喜爱而乐此不疲。另外，退休了，没有人管了，好像一下子找不到方向了，参加个集体活动，有时间约束，有人负责，好像又回到了上班时期，到点去，学个新舞，成就感立即袭上心头，快乐并幸福着。就拿我们的广场舞队来说吧，有20人左右，大部分是50后、60后，还有2个是70后。我们每晚吃饭后7点30分就相聚在一个小游园内跳，声音也不大，深知不能扰民的道理。
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