惠姑苏二维码,带有康字的诗句?

1、惠姑苏二维码，带有康字的诗句？

带有“康”字诗句，例如：

新定惭无惠，姑苏惜未康。—— 宋 · 范仲淹《依韵奉酬晏尚书见寄》

日星图舜禹，金石颂成康。—— 宋 · 范仲淹《又用前韵谢晏尚书以近着示及》

康宁福已大，清静道自生。—— 宋 · 范仲淹《赠张先生》

饮食为减少，身体岂宁康。—— 唐 · 韩愈《重云李观疾赠之》

闻者亦何事，但知时俗康。—— 唐 · 韩愈《岐山下二首 二》

2、为何好多人的家谱都写着从阊门迁出？

兜转六城门，是苏州的一句老话。

六城门中，最热闹繁华的要数阊门，曹雪芹在《红楼梦》书中称它为“红尘中一二等富贵风流之地”。

明朝中叶，苏州出了个有名的才子唐寅(伯虎)，他的家，就住在离阊门不远的桃花坞廖家巷一带，读一读他写的一首诗，可以领略当年阊门的繁华:

《阊门即事》

世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。

翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。

五更市卖何曾绝，四远方言总不同。

若使画师描作画，画师应道画难工。

/阊门:数百年前的繁华/

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阊门是苏州建造得最为宽阔高大的一座城门，它的位置处在城西稍偏北。古人把天地分为八个方位，分别和天上的八路天风相通，这路天风，是最重要的，叫做阊阖风。

由于通天气，可以得到天神的保佑，所以就起名叫阊门。而且，吴国的战略目的是与楚国争雄，故而又叫破楚门。在城门上建有高楼阁道，巍峨雄丽，高悬“气通阊阖”四字大匾。

早在唐朝，苏州的物产和经济就在全国首屈一指，因为靠近运河，阊门就自然而然发展为苏州最繁华的地段，远远超过了城里。

阊门最兴盛的时代，当属明清时期。

那时，从运河边的铁岭关向西一直到吊桥，是全国最大的商业贸易集散地之一，人口总数达到近百万。各色店铺、茶楼、酒肆、饭馆、货摊，比比皆是，应有尽有。

可惜，阊门昔日的繁华断送在一场罪恶的大火中。太平军东进时，溃败的清军将领马德昭在逃窜时纵兵点火，从浒墅关直到阊门，绵延20多里，四野焦土，一片废墟。

由此，阊门元气大伤，苏州的商业中心开始向城内发展，先是西中市，逐渐往东，民国以后，才有了观前街的崛起。

直到抗日战争前夕，苏州主要的金融机构和商号还在西中市一带，至今仍能找到当时颇为时尚的西式店面建筑外墙，一座座矗立着，给这段让人渐远渐去的历史留下了抚古思今的新话题。

那么接下来，我们就来聊聊--西中市:

西中市:隐约可见的民国风情

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走进阊门，面前是一条街。这条街叫西中市，长约453米，宽约14米，今天看来，有点破旧，有点杂乱，但也透出一种原生态的市井风情来。

在历史上，这里是进城的主干道、主河道。大约在清末民国初，许多商号就集中在这条街上。这些商号纷纷造房子，于是就占河道，店挨着店，给西中市带来了新的生机。

清代这条街是绸庄林立，一旁的德馨里，从咸丰时期开始，就是官方金库出入的代理机构。1860年太平天国进入苏州前，清政府命令，烧毁城外的商业区。极盛一时的阊门大街，随之变成一片焦土。

而后，清政府在原来的大街上，修了一条三米来宽的小路，就是现在的“西中市”。

苏州素有“金阊门银胥门”的说法，民国时期，苏州城的24家钱庄，有20家就集中在西中市。区域内有“雷允上老店”、“老中国银行大楼”等31座民国建筑。银楼、药材店，也都大量集中在这里。

五十年代以后，这里的繁华慢慢淡去。

西中市老街，属于阊门历史街坊，阊门一直是苏州最繁盛之地。

阊门历史上称得上颠峰时期的，至少曾有过两次。一次是明中叶到清中叶，一次是清末民初到30年代前期。第二次的颠峰，便是以西中市，在民国时期的辉煌为主。

西中市的第一条巷，叫专诸巷。一般人都认为，这里因为住过春秋时刺客专诸，后来此地形成了巷，人们就叫了此名。

△专诸巷

西中市的东头，南面一条巷叫吴趋坊，至少在晋代已是代表性的街道。据说唐寅的父亲，在这吴趋坊口开了家酒楼，这里当年也是黄金地段。

△吴趋坊

吴趋坊口往东，再走不过七八步路，是一座不起眼的桥，这里是苏州城内，三横三竖河道网络中，第一横河和第一竖河的交汇处，这条第一直河上，架着的一座水泥桥，外貌极其普通，却是大名鼎鼎。

东汉时，因为有个大户人家，皋伯通住在附近，此桥就叫成了皋桥，直到今天。

△皋桥

一条有特色的街，以其原有的素丽，穿过历史尘埃，展示在世人面前。许多人将西中市列为观赏苏州旧城风貌的一个免费景点。

/苏北移民:“阊门寻根”的历史由来/

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在苏北的泰州兴化一带，不少人称睡觉为“上虎丘”，如果这一觉还做了梦，则管做梦叫“上苏州”。

这样的说法很奇特，但并非空穴来风，细数这些人的家谱，会发现有一个共同的特点:他们的先祖，和许多今天生活在苏北的人的先祖一样，是在明朝洪武年间由苏州迁徙至苏北的。

史料记载，600多年前的一次大移民，也就是“洪武赶散”，使得数十万江南百姓自苏州阊门迁移至苏北。背井离乡600多年，寻根问祖便成了这些昔日江南人后裔的夙愿。

“洪武赶散”是明朝洪武年间江南地区发生的一次大规模移民迁徙事件，据说明太祖朱元璋为了抑制江南地区富豪望族的势力，惩治曾激烈抵抗朱元璋部队的“吴王”张士诚旧部，也为了快速恢复经过战乱后人少地多的苏北江淮地区的经济，遂将苏州城内数十万百姓遣散至江淮地区。

不过从移民在苏北的分布和数量来看，移民们都是阊门人显然是不可能的，那么苏州阊门和移民究竟是什么关系呢?

京杭大运河是近代交通发展以前沟通南北的唯一水道，所以出阊门、入大运河，是苏州向北去水路的最佳路线。

由于移民们要过江，所以必须走水路。在苏北平原调查时，移民的后裔也多说他们的祖先当年从水路来，有的地方至今还留有正月初二祭船神的习俗。

由于阊门所处的交通地理位置，官方也就很自然地在阊门附近的驿站设局驻员。办理有关移民的一切公务。

旧时寺庙往往又是“慈善机构”，阊门外除寒山寺外还有几座大寺院，也就有条件和可能接待和临时安置来自苏、松等五府众多的被迁之民。

阊门一带也就很自然地成为迁民的集中之地。成了他们惜别家乡的标志。从苏南迁往苏北的人们，寄居他乡，不少人想回乡又回不得，只好把离别阊门时潸然泪下的情景用各种方式留传给后代，聊解思乡之情。

天长日久，苏州阊门的故事逐渐丰满，有枝有叶，在苏北平原广为流传。

3、红楼梦里的曲子枉凝眉写的到底是谁？

我坚定觉得，《枉凝眉》这支曲子只能讲的是贾宝玉和林黛玉，没有其他人的。下面我们看看歌词:

一、

一个是阆苑仙葩【林黛玉:绛珠仙草】

一个是美玉无瑕【贾宝玉:神瑛侍者】

二、

若说没奇缘，今生偏又遇着他 【宝黛初见:这个妹妹我曾见过；黛玉进贾家 】

若说有奇缘，如何心事终虚化？【谁知公子无缘，终不忘，世外仙姝寂寞林】

三、

一个枉自嗟呀【黛玉一生只是为了还泪】

一个空劳牵挂【宝玉常慨叹月不常圆，花不常开】。

（这两句，特别是《红楼梦》中宝黛争吵，最后贾母说他们是一对冤家，不是冤家不聚头时候，宝黛听了这句话，心中都特别有感触，这两句写的状态和当时很像。）

四、

一个是水中月，一个是镜中花。【宝黛最后没有好结果，黛玉去世，宝玉娶了宝钗。宝黛的爱情就像水月镜花，虚无飘渺，终是一场空】

想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！【绛珠还泪之说】

对于说史湘云，和妙玉，我觉得妙玉虽然名字里有“玉”，但是一说到《红楼梦》，都知道贾宝玉是衔玉而生，还是贾宝玉更为贴切小说一些。

而史湘云，“憨”，直爽，是她的性格，可以说，她的一生中，对于爱情的痴情度远远不及林黛玉的痴情，林黛玉和贾宝玉可以说已经达到了私底下的定情程度，这是史湘云远远不及的。

4、其中的王时敏是何许人也？

【文藏来答】300多年前，在江苏太仓诞生了一个在中国美术史上举足轻重的画派，这个画派不仅统领了整个清代画坛，其影响力甚至一直延续到了今天。这就是以王时敏、王原祁、王鉴、王翚为核心的“娄东画派”。而王时敏则是娄东派的奠基人，就像沈周在吴门派中的地位一样。

王时敏像 取自故宫博物院藏清倪耘《王时敏像》页 此页为王时敏《仿古山水图》册附页

王时敏（1584〜1680年），字逊之，号烟客，南直隶苏州府太仓州（今江苏省太仓市）人。王时敏的家世显赫，「系出高门」。其祖父王锡爵（1534〜1610年），字元驭，号荆石，嘉靖四十一年（1562年）进士，累官至内阁首辅，著有《王文肃公文集》、《王文肃公疏草》等。其父王衡（1562〜1609年），字辰玉，号缑山，万历二十九年（1601年）进士，授翰林编修，后辞官归隐，中年早卒，著有《缑山先生集》等。万历二十九年，王时敏中进士，万历四十二年（1614年）春，受祖荫官拜尚宝司丞（正六品），掌管玺印，累官至太常寺少卿（正四品），崇祯十三年（1640年），王时敏辞官回归故里，以书画自娱。顺治二年（1645年），清军兵临太仓城下，王时敏等率城中父老出城迎降。从此以后，王时敏再也没有出仕为官。

或得益于远离尘世喧闹的隐士生活，或是他将书画作为一种精神上的慰藉和解脱，王时敏的创作活动在清军入关之后不仅没有减少反而更为频繁。从传世画作来看，王时敏创作于这一时期的作品要多于其他时期，即便到了晚年他仍一直从事绘画创作。康熙十九年（1680年），王时敏卒于家乡，享年八十九岁，身后有《西庐画跋》、《王奉常书画题跋》等著作传世。

清 王时敏 仿古山水图册（十二开选一） 故宫博物院藏

王时敏在艺术上的成就与家庭的影响有着不可分割的联系，他资质颖异，幼时即「于画有特慧」。其祖父王锡爵好书画、喜收藏，家藏书画颇丰，在王时敏七岁时，王锡爵特嘱董其昌教其学画。在王时敏十二岁时，董氏曾以自己对古代大家如唐代王维，五代荆浩，北宋李成、范宽、米芾等画作中的树石的临摹为粉本，又加一二句画法上的提示，授予王时敏揣摩、临习。这对于提高王时敏的绘画水平和鉴赏水平，有着不可忽视的影响。继之，王时敏又不断临习家中丰富的绘画收藏，奠定了其深厚的画学基础。创作于明天启五年（1625年）的《山水图》扇是王时敏现存不多的早期作品，画面笔墨温润，但尚未脱董其昌画法的影响。他在良师指点下，加上自己的勤奋探索，画艺精进，很快便受到时人称赏，成为画坛新锐。

自万历四十二年（1614年）出仕为官后，王时敏数度「持节衔命，渡钱塘，入豫章，涉沅湘，踰闽峤，足迹几半天下」。他在「读万卷书，行万里路」的历程中，除了广交社会名士，赢得了一定的声誉外，更开阔了眼界。他在游历之中一方面用心领略到了沿途山水的佳妙之处；另一方面又结识了袁枢等收藏名家，有机会饱览他们所珍藏的宋元书画名迹。王时敏有过目不忘的本领，所谓「宋元诸名家，笔墨三味，不言喻处，一经寓目，便能默会」，对这些宋元名作的观赏，对他日后临仿和学习古人笔墨风格具有巨大的积极作用。在主观努力和客观环境的熏陶下，王时敏的画艺日瑧成熟。

董其昌在詹景凤将山水画划分为「逸家」、「作家」两派的基础上，巧妙借用禅宗的南、北宗分派来譬喻历代山水画风格的分野，简明扼要地揭示了中国美术史上文人与非文人两种创作思想和审美情趣下所形成的两大山水画流派，这就是画史上著名的「南北宗论」，产生了广泛的影响。

清 王时敏 仿古山水图册（十二开选一）故宫博物院藏

崇祯九年（1636年），董其昌辞世，王时敏以「华亭血脉」传人的身份接过了恩师董其昌的衣钵，并渐渐走上画坛领袖的地位。王时敏继承了董其昌「南北宗论」的画学思想，将「南宗」视为文人画「正脉」。「画家正脉」理论，使山水画宗派论趋向明晰与合理。除挞伐异端以维护其画坛正统地位外，王时敏的突出贡献还表现在奖掖后学上。他以「专心画理，以继我学」的领袖意识，对王翚、吴历、恽格等众多后起之秀提携、期勉有加，成功地扩大了「南宗正脉」的营垒与影响。

清 王时敏 仿古山水图册（十开选一） 故宫博物院藏

王时敏的「仿古」思想渊源于董其昌。他将古人绘画视为传统，将仿古作为学习绘画的一种非常重要的手段。因其「专精熟习」黄公望画法，故以元代张雨评黄公望绘画的「峰峦浑厚，草木华滋」八字奉为其绘画的宗旨。

虽然与王翚、王原祁相比，王时敏是「四王」中传世作品较少的一位，但他的绘画创作始于少年、终于晚年，贯穿始终，在其八十多年的艺术生涯中，创作了数量可观的绘画作品。学术界根据对王时敏绘画经历的梳理，通过对比分析较翔实可靠的传世画迹，依据绘画风格的演进，将王时敏的艺术历程大致分为早、中、晚三个时期：四十八岁以前为早期，四十九岁至七十岁为中期，七十一岁以后为晚期。

我们把王时敏四十八岁以前的绘画作品列入他艺术历程中的早期。这一阶段从他初学绘画的启蒙时期开始，到崇祯十二年（一六三九年）其因病回归太仓家乡休养时为止。故宫博物院藏王时敏这一时期的绘画作品共有八件，其中以《山水图》扇、《仿倪瓒山水图》轴、《长白山图》卷为代表。

清 王时敏 山水图扇 金笺设色 纵一七·七厘米 横五一·八厘米 故宫博物院藏

《山水图》扇面，款：「乙丑小春画，王时敏。」乙丑即明天启五年（一六二五年），王时敏时年三十四岁。图绘远山环抱山脚下的数间茅舍，柴门面水，远隔嚣尘，七株小树亭立，颇有仙居之意。笔墨细润，设色淡雅，是画家现存年代最早的作品之一。

清 王时敏 仿倪瓒山水图轴 纸本水墨 纵八六·八厘米 横三五·三厘米 故宫博物院藏

《仿倪瓒山水图》轴，自题：「丁卯二月仿云林笔意，王时敏。」本幅上另有董其昌、陈继儒题两段。丁卯即明天启七年（一六二七年），王时敏时年三十六岁。此图仿「元四家」之一倪瓒，绘疏林孤亭，湖光远岫，意境萧散简逸。倪瓒绘画的疏淡之致，后人难能摹写，故而陈继儒于题中称沈周摹倪画过于苍老，文徵明摹倪则显嫩稚，并与董其昌一起称赞王时敏的这幅作品能忠实于倪瓒原作。该图是王时敏稀见的早期摹古佳作，也是其与董其昌、陈继儒诸人交往的实物例证。

清 王时敏 长白山图卷 纸本水墨 纵三一·五厘米 横二〇一厘米 故宫博物院藏

《长白山图》卷，款署：「长白山图。癸酉夏日为华翁老先生画，王时敏。」癸酉即明崇祯六年（一六三三年），王时敏时年四十二岁。此卷《长白山图》原应有王时敏题记两则，曾载入《王奉常书画题跋·卷下》。其后一记云：「御史大夫张公长白山兔□，乃仙人白兔公赤松子成道处，灵山仙麓有金堂玉室在焉，非终南草堂、蓝田鹿柴可比。乃属拙笔为之写照，岂能省此。聊以韩君平诗意点缀成图，用塞来命，不足供大方张鉴也。」此图所画「御史大夫张公」别墅座落于今山东邹平西南部的会仙山，因山中云气长白，故又名长白山。题跋中提到的赤松子乃古代神话中的神仙，为道教所尊。该图是王时敏为华翁老先生所绘，题跋虽未注明仿何家笔意，但却能使观赏者领略到他「笔笔有来历，笔笔有出处」的绘画思想。该图是其个人风格形成期间的重要作品。

这一时期总体来说应该是王时敏揣摩、临习宋元名迹的阶段，尚无独立风格可言。王时敏早期作品中多带有比较明显的董其昌痕迹，其个人绘画风格的逐渐形成最早也应该是在四十岁以后。

我们把王时敏四十九岁以后到七十岁这段时间的绘画列入他艺术历程中的中期，这一时期属于他个人风格正式形成的时期。故宫博物院现藏王时敏这一时期的绘画作品有三十一件。

王时敏中期临仿宋元诸家，以顺治九年（一六五二年）六十一岁时为其女婿吴世睿（圣符）所作的《仿古山水图》册（十二开）与清顺治十八年（一六六一年）七十岁时所绘的《仿古山水图》册（十开）为代表。

清 王时敏 仿古山水图册（十二开选二） 故宫博物院藏 此册为王时敏于顺治九年六十一岁为其婿吴世睿所作

其为吴世睿所作的《仿古山水图》册集五代董源，北宋巨然、赵令穰，南宋米友仁、赵伯驹，元代赵孟頫、黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇诸家山水之长，传诸家之风神，神韵超逸，各具意趣，堪称仿古集册中的杰作。

清 王时敏 仿古山水图册（十开选二） 故宫博物院藏 此册由国家文物局调拨故宫，经徐邦达先生认定为真迹

其顺治十八年七十岁所绘《仿古山水图》册（十开）原由国家文物局调拨至故宫博物院，初被认为是赝品，存于绘画资料库中长期被忽略。直到一九九七年三月一日，徐邦达先生去延禧宫西司库（绘画数据库）发现了此本图册，经其重新鉴定，该册才被定为王氏精品。此图册分别仿五代董源，北宋赵令穰，元代黄公望、王蒙、吴镇、倪瓒、马琬及明初徐贲等，点画之间皆见法度，精谨严整，形神兼备，较为准确地掌握了诸家画法之精髓，画家在绘画艺术的道路上日趋成熟。

这一时期，是王时敏绘画创作的黄金阶段，以仿黄公望画法居多，逐渐形成了自己的风格特征。

王时敏是一位长寿画家，其七十一岁到八十九岁的这一阶段是其绘画风格发展的晚期。在这一阶段，画上自题虽还谓「仿某某人」，然而画面已熔诸家画法和自己笔墨于一炉，形成了自己成熟的风格和鲜明的特色。故宫博物院藏有王时敏这一时期的绘画作品共五十五件。

清 王时敏 仿古山水图册（十二开选二）故宫博物院藏 此册为王时敏于康熙元年为其子王掞所绘

王时敏于顺治十九年（一六六二年）为其第八子王掞（字藻儒，号颛庵）所作《仿古山水图》册（十二开）是王时敏晚年较有代表性的一套仿古图册，该册分别仿董源、倪瓒、黄公望、赵孟頫、吴镇、王蒙、张中、赵令穰、陆广、徐贲等笔意。十二开中有三开是仿黄公望，与王时敏其他仿古册一样，我们可以从中看到他对黄公望画风的偏爱。试将此册与其十年前为女婿吴世睿所作的《仿古山水图》册相比较，后者力求形似，而此册用笔苍浑老到，设色古朴厚重，各页虽题「仿某人」，但用笔、构图并不拘于一家规范，而是荟萃诸家之长。

清 王时敏 落木寒泉图轴 局部 纸本水墨 纵八三厘米 横四一·二厘米 故宫博物院藏

临仿黄公望以外其他大家的画，王时敏亦能得其意而师其心。如《落木寒泉图》轴，是康熙二年（一六六三年）王时敏七十二岁时的仿倪之作。该图山石以渴笔勾勒，转折处锋芒毕露而笔墨浑然，风格渐老辣，与其早年师法倪瓒的作品大异，已无当年清润之感，其苍厚蕴藉之风致正是画家晚期典型面貌。

清 王时敏 仿杜甫诗意图册（第七开） 纸本设色 共十二开 纵三九厘米 横二五·五厘米 故宫博物院藏

《杜甫诗意图》册（十二开），作于康熙四年（一六六五年）冬，系王时敏七十四岁时依据杜甫诗意，为外甥董旭咸精心绘制的。各页均以隶书题杜诗两句，依诗意所画内容依次为「丛山落涧」、「江山月色」、「山村春色」、「松云绝壁」、「秋山红色」、「落木江帆」、「山城夕照」、「山庄草阁」、「藤月荻花」、「秋山枫菊」、「巫峡弈棋」、「雪涧寒林」。在笔墨技法上，画家承袭黄公望，兼取董源、巨然、王蒙诸家，用笔工稳，设色明快，皴擦点染兼用，体现了他较为全面的创作素养和精湛的绘画功力，与其他时期常见的摹古作品相比，变化甚多，是其晚年炉火纯青之作。

清 王时敏 午瑞图轴 纸本水墨 纵一〇〇·八厘米 横四〇·一厘米 故宫博物院藏

王时敏八十五岁以后，由于目力渐衰的原因，就极少再绘制山水画了。《午瑞图》轴，则是康熙十五年（一六七六年）王时敏八十五岁时所绘的一幅节令画。民间有在端午时节将菖蒲艾草编节用以熏避蚊虫等习俗，故而菖蒲、艾草是端午节的代表物。该图所绘花卉笔墨简洁，清新古雅，表现了吉祥喜庆的含义，为王时敏较为罕见的墨笔花卉，是其极晚年的作品。

通过对王时敏早、中、晚期不同时期绘画作品的介绍，可以看到王时敏终其一生继承了董其昌的艺术思想，以宗古为总体特征，恪守「南宗正脉」，「刻意师古」，力求与古人「同鼻孔出气」。王时敏对黄公望的学习可谓是竭尽心血，但仍然认为自己于黄公望笔墨深微处，只是粗窥一二。他恪守黄公望「作画只是个理字最要紧」的教诲，形成了圆浑而苍润，至老苍率却虚正平和的笔墨格调。他追元轶宋，为黄公望所囿，以「未得与之血战」为恨，这是王时敏在艺术上的旨趣，也是他独有的境界。

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