寿光交友网,你觉得山东省最吸引你的是什么?

1、寿光交友网，你觉得山东省最吸引你的是什么？

欢迎邀请回答，首先我作为山东老乡，这个就足够成为吸引我的理由了！

山东属于全国的强省，省会泉城济南，因泉而出名，趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、百脉泉、五龙潭、芙蓉泉等等非常多的泉！大明湖、趵突泉、千佛山是济南最出名的三大代言词！济南的经十路城市主干道是国内国际上都独自无二的第一长的城市道路，西边到长清区，东边到淄博市界！山东的浪潮集团，齐鲁制药等等都是世界级别的大品牌！

山东的沿海城市很多，青岛号称是中国青岛，文明世界！青岛啤酒、海尔等等很多知名品牌！青岛在北方应该是最美丽的沿海城市，风景非常漂亮，每年都有很多游客来这里打卡，当然作为山东人的我，也休假的时候也经常到青岛走一走！

山东是孔子的故乡，儒家文化发源地曲阜，所以作为孔子的老乡，我们山东人都很好客！山东的旅游口号就是“好客山东欢迎您！”东岳泰山在山东省泰安市，泰安泰安国泰民安！古代历届帝王登基都要到泰山进行朝拜！

总之，山东的人，山东的山，山东的水都吸引着我，因为这里是我的故乡！最后，好客山东欢迎您！希望远方的朋友来山东走一走！

2、哪里游合适老年人？

老了，待在本乡本土柴米油盐，自然会觉得生活越发无趣，老年生活也需要讲究质量。

老年人其实更适合“候鸟式”的旅行，即在每年迁移到一个地方，住上一阵。

例如，我身边有一个老年朋友，祖籍是山东寿光，现在生活在江苏无锡，前些年一到假期，孙子辈的不需要照顾了，就回到老家住上一个多月，这样的迁移让她觉得很充实，也会很满足。这几年，开始找更加适合宜居的新目标，去过浙江，江西，贵州等，都是半个月一趟，人也越来越开朗，自诩一只“忘老的候鸟”。

当人懂得生活需要保鲜，那自然会迈开腿，背上行囊。

3、张作霖祖籍到底是山东还是河北人？

张作霖祖籍在河北省大城县冯庄村，先祖姓李，后过继给张家改姓，巧合在他的继父还姓李。

坊间对“东北王”张作霖的祖籍和姓氏众说纷纭，祖籍有河北大城、河间、高阳、大名和山东之说，姓氏有李姓的说法。

直到2000年凤凰台“百年行过将军传”栏目采访张学良将军，他谈到“我们是河北大城人。东北那时候是随便去的，你能把箭射多远，就把这块地给你”，才算一锤定音。

张作霖的祖籍在河北大城，可为何有这么多的祖籍地之争呢，他的李姓又是怎么传出的呢？

张作霖的远祖确实在山东，这是他自己承认的，见于1913年他本人作的《丧母哀启》：“作霖先世，自山左移奉省海城县。徙居于海城西偏之小洼。”

“山左”是山东省的别称，“小洼”就是奉天海城县西90华里北小洼村，如今在辽宁省盘锦市大洼区。

1928年张作霖死后，时任奉天省长的臧式毅在《中华民国陆海军大元帅张公行状》中写道：

“公讳作霖，字雨亭，奉天海城人，远祖居山东，族甚蕃，清道光初徙居海城。祖发业农，称素封。”

张作霖祖籍在山东是毫无疑问的，但这毕竟是远祖籍贯，代表不了什么，就像“天下大姓出河南”一样。

《通化县文史资料》上对张作霖这样描述：“张作霖张作霖，字雨亭。祖籍河北省河间府，1875年生于辽宁海城叶家铺附近的北小洼村。”

这么说也不算错，因为县村归属地是变化的，区域调整弄混了许多村落的历史归属地，当年冯庄村应该是河间府的。

至于说高阳与大名的争论，栋子没有找到具体的记载，也不知为何传出张作霖祖籍是河北高阳或大名的了。

早在1929年冬天，张学良就委托大城县长张仁蠡，去堤北村和冯庄村确认他的祖籍，可惜两地各执一词，不欢而散。

上世纪末，张作霖孙女、张学铭女儿张闾娥委托过人去大城县寻找祖籍，最终在大城县南赵扶镇冯庄村找到了线索，原来张家先祖是从堤北移居到的冯庄村。

冯庄《张氏族谱》上记载，张氏始祖继业是堤北张氏第一世，五世禄宗迁到冯庄自立为始祖，九世天达，十世永贵，十一世发，十二世有财，十三世作泰、作孚、作霖。

从族谱上可以看到，张氏家族第九世子孙张天达标出“外出”的信息，据张家人讲，这就是张作霖的先祖，在清朝道光年间闯关东去了。

其实1922年，第一次直奉战争时，张作霖路过冯庄村，想要认祖，可惜族中长老嫌弃他当过土匪，不愿承认。

等张作霖成为大帅时，冯庄村有一个叫张顺峰的人去东北找他认本家，心寒的张作霖也没有搭腔。

这是有道理的，据传某天一老农民找到张公馆，也要来认本家，可他自称姓李，来自河北大名县——这可能就是争论张作霖祖籍河北大名的来由。

张作霖接待了老农民，从他手里看到了一本旧家谱，这才得知自己祖上本姓李，嘉庆末年李家女嫁给了张家男，可惜夫妇俩无后，便在李家过继了一个男孩，改姓为张，为张作霖先祖。

张志强在《张作霖家世、家族及家产》中也提到：“原本姓李，因李家姑奶奶嫁后未育，过李家子为嗣，改姓张。”

据称张学良晚年时对自己的传记作者说过，他问张作霖李家没后人了，自己过继回去怎么样？张作霖连连说好。

巧合的是，张作霖父亲张有财被打死后，母亲王氏贫病交加，只好带着兄妹几个回了广宁东南二道沟娘家，改嫁给了赵家沟的老兽医，那兽医正好姓李。

张作霖远祖居于山东，始祖张继业迁徙到河北堤北村，第五世张禄宗移居到冯庄村，为冯庄张氏始祖。

清朝嘉庆末年，张家子孙娶了李家的女儿，可惜没有子嗣诞生，只好过继了李家的男孩，改为张姓，让他传宗接代。

清朝道光年间，冯庄张氏第九世子孙张天达闯关东去了，不知是带着儿子张永贵，还是在东北生下了张永贵。

张永贵最终在海城县城西小洼村落脚，生下了张发，一家人吃苦耐劳，过得还算殷实，房产具备，人丁兴旺。

张发生下了四个儿子，大多都以务农为本，只有三儿子张有财不事生产，不务正业，赌博败家。

张有财先是娶了邵家女子，生下了一个女儿后，邵氏去世，又娶了王家女子，生下了长子张作泰、次子张作孚与幼子张作霖。

后来，张有财与人发生矛盾，被人害死，王氏独木难支，贫困交加，只好带着孩子回了娘家，改嫁给了李老兽医。

栋子在查阅张作霖祖籍资料时，发现了一个很有趣的细节。当初冯庄张氏嫌弃张作霖土匪出身，不肯让他认祖，等张作霖威震东北后，张家子孙又跑去攀亲戚。

按族谱来说，张学良该是冯庄张氏第十四世子孙，辈分该是“顺”字，因张学良的历史地位，《张氏族谱》第十四世便出现了“学”的字辈。

这一小小的细节很有趣，让人“会心一笑”。当然了，栋子都是从研究文章上看到的，我姑且说之，您姑且听之。

4、淮南寿县的主要姓氏和渊源是什么？

据《寿县志 - 姓氏》所举16个大姓家族资料统计，于明初迁徙来的有11姓；这11姓中，从山东迁来的6姓，河南的2姓，徽州、杭州、江西瓦砾坝的各1姓。《颍上古今》与《寿县志》所载中，竟然没有一个是从山西洪洞县大槐树下老鸹窝处来的！如：《寿县志—姓氏》记载说：寿县柴氏，于明洪武年间，自山东济宁老鸹巷徙来；瓦埠徐氏，祖籍山东济宁老鸹巷；迎河李氏，祖籍山东济宁老鸹巷，明初徙寿县。寿州孙家，郡号乐安，洪武初徙自山东济宁州老官塘；尹氏，族居山东济宁州老生塘；韩姓，祖籍山东省南部，元末时逃难落户于寿州东南乡。此外，寿县开荒张家、胡家、周姓、陈家、门氏、淮南地区蔡氏、八公山周姓、史院尹家、凤台陆氏、颍上县延陵吴氏等家族都认为自己的祖上从山东、山东老鸹巷迁徙而来。如：寿县开荒张家认为：本族从山东老鸹巷迁徙到青莲（十字路）张罗城定居，始迁于明朝七世年间。（不知“七世”，是否为明初洪武七年之误。）

说说主要的姓氏，楚氏

寿县，古称寿春、寿阳、寿州，州来国、蔡国、楚国、西汉淮南国、东汉袁术先后建都于此。以楚文化为显著标志，国家历史文化名城寿县历史文化源远流长，寿春楚文化同吴越文化和巴蜀文化一起，被誉为“盛开在长江流域的三朵上古之花”，对中国和世界历史文化产生过巨大影响。寿春楚文化孕育出众多的历史文化，其中寿州姓氏文化就与楚文化有着密不可分的联系，而寿州楚氏与楚文化更有着最直接、最密切的关联。可以说，寿州楚氏繁衍变迁的过程，就是楚文化东渐江淮、发展壮大的历程。

寿州楚氏是寿县最古老的姓氏之一，与当地的熊氏、袁氏、吕氏等诸多姓氏一起，代表着寿县历史文化的源远流长和博大精深，见证着寿县文化发展的炳如日星及波澜壮阔，记录着寿县时代变迁的历史履屐与风云变幻。挖掘和梳理寿州楚氏的历史起源、发展变迁、迁徒历程、文化传统、家族精神等姓氏文化的内涵及脉络，对于弘扬淮寿历史文化、传承寿县地域文化、推进文化强县建设，具有深远的历史意义和积极的现实意义。凭借寿州楚氏这一古老姓氏，能够开启我们与历史对话的天窗，联起我们与文化亲近的纽带，同时也能够架起我们探寻中国姓氏文化渊源的桥梁，感受到中华姓氏文化的博大精深和独特魅力。

楚氏起源：黄帝后裔，名门望族，在喧嚣的世界里藏锋敛锷

姓氏来源

起源一：源于芈（mǐ，音米）姓，出自周成王给颛帝高阳氏之裔鬻

（yù,音玉）熊之曾孙熊绎的封地，属于以国名为氏。据史籍《姓苑》、《通志·氏族略》、《风俗通》记载，周成王封颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎于丹阳，国号为荆，后迁都于郢城(今湖北江陵旧郢城)，始改国号楚，后世子孙以国名为氏，称楚氏。在史籍《姓解·四八·林部》中记载:“楚，颛顼之后也。”关于此说，在史籍《通志·二六·以国为氏》中有比较详细的记载:“楚氏，芈姓。本国号荆，迁郢后改称楚。楚之先出颛顼高阳氏，曰重黎，为帝喾火正。使伐共工氏，不克，诛之，而其弟吴回为重黎后。吴回生陆终，陆终生季连，季连之苗裔曰鬻熊，为文王师。成王举文王之功臣，封其曾孙熊绎，居丹阳，国号曰荆，世以名称，皆无爵号。至熊达，始强盛，伐随，使随人为请于周，以尊爵号。王室不听。熊达怒曰:‘吾先君鬻熊，文王师也，不幸早逝。成王举我先君，赐以子、男之田。今居楚，蛮夷率服，而王不加位，我自尊耳!’乃自立为武王。武王卒，子文王立，始都郢。子成王立，结旧好于诸侯。使人献天子。天子赐胙曰:‘镇尔南服，使夷越之乱无侵中国。’于是开地千里。昭王十年冬，伍子胥复父兄之仇，相吴王阖闾以伐楚，入郢。十二年，吴复伐楚，楚去郢，北徙都偌。今襄阳宣城西南有偌亭山，是其地也。怀王三十年，入秦不返，楚人立太子横为顷襄王。二年，怀王卒于秦，秦人归其丧。考烈王二十二年，秦王政立。楚与诸侯伐秦，不利，北徙寿春（今安徽省寿县）。负五年，秦将王翦、蒙武破楚，虏王负，灭之为楚郡。楚凡四十五世。其后以国为氏。”不难看出，芈姓出自上古时期的颛顼帝高阳氏，而颛顼帝系出黄帝之后裔，所以，楚氏是黄帝后裔，自此以楚氏世代相传至今。春秋时期，鲁国有个著名的掌卜大夫叫楚丘，就是该支楚氏族人。秦始皇二十三年(公元前223年)楚国被秦军大将王翦所灭，楚氏家族沉寂了相当长的岁月。一直到了宋朝，楚氏族人才再度出头露脸，时有尚书员外郎楚芝兰、枢密使楚昭辅、骁卫上将军楚公辅、史学家楚衍、祥符科进士楚咸等等；元朝时期，又有著名的楚鼎；明朝时期则有进士楚荆瑞、都御史楚书佥，还有楚樟、楚淦等等一大批名人。芈姓楚氏族人大多尊奉熊绎为得姓始祖。

起源二：源于姬（jī,音几）姓，出自春秋时期鲁国上大夫姬林楚，属于以先祖名字为氏。据史籍《通志·氏族略》、《万姓统谱》记载:周平王庶子姬林开之后裔，鲁国上大夫林楚之后，以祖名为氏，称楚氏。著名姓氏学家郑樵在《通志·氏族略》中也记载:“鲁有楚邱，又有林楚，是楚邱者，必林楚之后，以名为氏者。”在姬林楚的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称楚氏，世代相传至今。姬姓楚氏族人大多尊奉姬林楚为得姓始祖。

起源三：源于改姓，出自唐朝时期重臣禇遂良之后，属于避难改姓为氏。唐朝著名大臣禇遂良，因反对唐高宗纳武则天为昭仪，被贬至越南爱州，其后裔惟恐株连，遂将姓氏字“禇”改为谐音的“楚”，称楚氏，世代相传至今。该支“禇改楚氏”族人人口繁盛，今主要居于河南省的禹州市楚河村一带。

得姓始祖

熊绎。西周楚国建立者，文王师鬻熊之曾孙、熊盈族之裔。周初，熊盈族助纣王子武庚叛周，失败后被迫南下，辟荆山(今湖北南漳西)为根据地，另图发展。至熊绎时，成王念及鬻熊之功，封其都于丹阳，国号荆，爵同子男。后其迁都于郢，始改国号楚。楚于东周时为南方最大的诸侯国，曾一度十分强大。战国后期楚灭于秦，其后世子孙为纪念故国，有以国为氏者，称楚姓，并尊始建楚之熊绎为楚姓的得姓始祖。据《寿州志》记载：寿州楚氏系楚的后裔，楚王子孙中均以国名为姓，熊绎为寿州楚氏得姓始祖。

各支始祖

楚端:祖籍颍州（今安徽阜阳市）颍上县黄土坡，明洪武十九年(公元1386年)以功授长沙衙千户。楚端的次子叫楚贤，随父任迁湘潭（今湖南省湘潭市），是为湘潭楚氏始祖；四子楚英随任迁居洪塘（今湖南省长沙市），是为洪塘楚氏始祖。

历史迁徙

在熊绎之后的楚姓得姓之前，其他源流的楚姓人已播迁于今山东曲阜及山西、河南等地。历汉魏而降，楚姓大族繁衍于湖北江陵县与新平郡。南北朝隋唐间，楚姓人渐播迁于今湖南、四川、重庆、江西、安徽、河北等地。南宋至元，楚姓人有因战乱南迁于今云南、广东、广西者。明初，洪洞大槐树籍的楚姓人被分迁于今河南、山东、河北、安徽、北京、天津等地。明中叶以后，今甘隶、宁夏等地也有了楚姓人家，并有今西南地区的楚姓人入越南、缅甸等东南亚国家者，有沿海地区的楚姓人过海入台或徙居国外。明末，有今湖北、湖南等地的楚姓人入居今四川、重庆等地。清代，有今山东、河南的楚姓人入今东北地区。

人口分布

宋朝时期，楚姓大约4万8干人，主要分布在河南、四川、河北、广西、江西等地。河南为楚姓第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。明朝时期，楚姓人口急剧减少，大约不足1万，分布主要集中于山东、河北、湖南、河南、宁夏、辽宁等地。当代楚姓的人口大约有28万，为第二百五十二位大姓姓氏，大约占全国人口的0.023%。自宋朝至今1000年中，楚姓人口增加率是呈V形的态势。在全国的分布主要集中于河南、河北、四川、湖南，这四省大约占楚姓总人口的73%，河南为楚姓的第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。其次分布于江苏、陕西、黑龙江、山东、安徽等地。楚姓在人群中分布频率示意图表明:在豫鄂渝、冀晋京津南部、陕宁大部、甘肃东南、四川东部、贵州北部、广西北部、湖南大部、江西西北、苏皖鲁大部、内蒙古东北、黑龙江、吉林大部，楚姓占当地人口的比例一般在0.04%以上，中心地区可达到0.2%以上，覆盖面积约占全国总面积的26.2%，居住了大约81%的楚姓人群。纵观中国历史，楚氏人口虽然较少，但同样能做出惊天动地的大事，“楚虽三户，亡秦必楚”，最后灭掉秦国的真是陈胜、吴广、刘邦、项羽等这些楚国人。寿州楚氏在《寿县姓氏谱》中排名第一百位，全县现楚氏人口大约有600多人，占全县总人口的0.42%，主要分布在寿春、板桥、迎河、保义、炎刘、隐贤、安丰、众兴、三觉、双桥、堰口等乡镇，为寿县人口稀少的姓氏之一。寿州楚氏人口较少的原因，可能是秦末民变和楚汉战争期间造成全国的社会经济生产受到严重破坏。大量人口死亡，民生凋敝，全国各地到处一片凄惨萧条，“千里绝烟，人迹罕至，白骨成聚，如丘陇焉”是当时境况的真实写照。特别是在秦灭楚期间，受楚国牵连，寿州楚氏或灭族或流徒，宗族人口急剧减少，侥幸活下来的楚氏人口寥寥无几。楚灭时，寿州楚氏子民和大量楚人出逃寿州，逸民（古代称节行超逸、避世隐居的人，也指亡国后的遗老遗少）四方，其中一部分徙至合肥等地，还有一部分远遁他乡。明洪武年间，为响应国家号召，有一部分楚氏子民从山东枣林庄（今兖州）陈家岗返回故土寿州，繁衍生息。因此，中国十大寻根之地的山东枣林庄成为寿州一部分楚氏宗支的又一寻根之所。

楚氏文化

楚氏文化的特征为：古道热肠，尽忠报国，在时代的潮汐中泰然自若。

郡望。江陵郡：原为春秋时期楚国的郢郡，汉朝置江陵县，为南郡治所。南北朝时期齐国改置江陵郡，治所在江陵(今湖北江陵)，其时辖地在今湖北省江陵县及川东一带地区。五代十国时期南唐政权以金陵府为江宁府。北宋朝与清朝时期亦为江宁府。江宁又为县名，或在城区，或在郊区，清朝时期与上元县同为江苏省城。民国时期废府及上元县，先以江宁县为江苏省省会，民国政府建都南京后，又移江宁县于南京市郊区一带。新平郡：隋末以北地郡之新平县置新平郡。唐朝武德元年改为豳（bīn，音宾，豳州为古地名，在今陕西省旬邑一带）州，唐朝开元二十三年改为邠州，后曾一度改为新平郡，治所在新平(今陕西彬县)，下辖新平、三水、永寿、宜禄四县，其时辖地在今陕西彬县、长武、旬邑、永寿等县地一带。

堂号。楚姓的主要堂号有:“秉德堂”、“江陵堂”、“刚介堂”、“紫芝堂”、“听雪堂”等。

字辈排行。河南荥阳、淮滨县、平顶山、巩义、禹州、漯河召陵、杞县、宁陵、扶沟、鄢陵、陕西大荔、蒲城、西安、江苏无锡、苏州楚氏字辈:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰阜本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌习思学力深品慧润溥欣钟秀栋梁材卓然华夏林”。河南洛阳楚氏字辈:“有芳衍瑞书心正至公初恒毓勤先兆恩泽继丰舒本固枝叶茂源洪溢流长秸后佩光远孝友端发祥”。河南宜阳楚氏字辈：本原主派:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰舒”；进义支派：“义伦冠高阳禄连发奇祥天开宏业广年永福寿长”；进礼支派：“礼让大兴周文师儒道修锡宠表统绪前程万代留”；进智支派：“智方登显荣郢邦达刚京德健生名俊灵杰培壮英”；进信支派：“信宜禀忠全绍南进隆贤积善国家庆安定保宗传”；合族新派:“本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌”。河南淮滨楚氏字辈:“永尚,仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继手居，本固族叶茂源洪溢流长积厚佩广远孝友端岁祥”；河南固始楚氏字辈:“峰新山志修德其世正光普道圆门喜笑”；河南淮滨固城乡楚氏家谱：河南宁陵楚氏字辈:“国中文维宗孝友传家宝”。河南民权楚氏字辈:“东玉翠延家士红黎茂安”。山东济南楚氏字辈:“建宗锡光焕惊济延同昭”。山东肥城楚氏字辈:“修配家庭道师孔庆振繁桂林鸿茂毓锡祚福荣传”。山东嘉祥楚氏字辈:“学德成克守善良尊孔现广远”。四川营山楚氏字辈:“宏莫照世开国家胜运新”。湖北楚氏一支字辈:“德后云昌长发其祥”。楚氏一支字辈:“永清(玉)善良遵孔孟广大法成康”。河北楚氏一支:“贵旺圣经达 绕亭曾带贞 子有斯成志 文全本立修 希常庆景永 树士万棵松。”安徽合肥楚氏字辈:“少国善庆启”。寿州楚氏字辈：“本之仁登少，义成汝希广”，其中“少”字辈又有玉、志、传等衍生字辈。在目前寿州楚氏现有人口中，“仁”字辈为最高字辈，在下已有四世后裔延续繁衍。

楚氏家训。楚氏家训，源远流长，学古鉴今，受益无穷，和谐世界，从家起始。孝敬父母，尊敬师长，父母在堂，心信相通，推诿虐待，天理难容。教育子女，敬老怀幼，崇尚科学，培养精英，宽严有度，切莫纵容。恩爱夫妻，互敬宽容。家务之事，力戒纷争。遇事商量，人格平等。兄弟姊妹，手足情深。慎重择友，患难与共。六亲相济，内外和睦。遵纪守法，尽忠报国。众善奉行，诸恶莫作。施恩无念，受恩必报。知足长乐，能忍自安。病从口入，祸从口出。家庭兴旺，我的责任。严以律己，宽以待人。集思广益，兼听则明。乖僻为是，悔误必多。防微杜渐，力改孬习。戒烟限酒，不含私欲。广种福田，积功累德。小事糊涂，堪称丈夫。教女择婿，重在人品，媳求淑惠，良母贤妻。和谐家庭，从我开始。积善之家，必有余庆。家训永在，万代兴盛。

寿州楚氏家训言简意赅，意切言尽，文从字顺，琅琅上口，通俗易懂，好记易诵，记录了许多治家教子的名言警句，成为楚氏后裔治家的良策和修身的典范。楚氏家训是家谱中的重要组成部分，也是中国传统文化的重要组成部分。字里行间情真意切，处处浸润着中国传统文化的芳华，对楚氏家族中个人的修身、齐家发挥着重要的作用，为在各时期稳定社会秩序做出自己的努力。

家族精神。楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在历史的长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚人“筚路蓝缕”的进取精神，“鸣将惊人”的创新意识，“抚夷属夏”的开放气度和“深固难徒”的爱国情结，以及老子、庄子、屈原、宋玉等一大批名人，深刻影响着楚氏后人。寿州楚氏子民既有以身殉国的辞赋之祖屈原的爱国情怀，亦有千古无二的西楚霸王项羽的勇猛性格；既有主修芍陂的楚国令尹孙叔敖的刚毅个性，又有以身殉主的四杰之一春申君黄歇的忠义品格，以至于在秦国灭楚时，许多楚人冒着被杀头、灭族的危险，仍不避讳自己是楚国的逸民身份。在中国历史上，楚国独步一时的青铜器铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、巧压天工的漆器工艺、义理情深的哲学、汪洋恣肆的散文、精彩绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术，都凝聚着楚氏后裔的聪明智慧和辛勤汗水。公元前241年，楚国第四十五世国王考烈王将都城迁往寿春，直到公元前223年被秦所灭，在寿春经营18年。楚国的历史文化深刻影响着寿州楚氏一族，楚国人“敢为人先、追求卓越的精神，绝不推诿、敢于承担的精神，坚守职责、不畏强权的精神，善于反思、痛改前非的精神，善于隐忍、不屈不饶的精神，心胸开阔、勇于接纳的精神，开拓进取、永无止境的精神，充满自信、浪漫情怀的精神”在寿地得到发扬光大，成为寿州楚氏一族强大的精神动力和智力支撑。寿州楚氏以楚人为傲，不论是远古，还是当今。现代的寿州楚氏人继承了楚人的优良传统和优秀品质，具有强烈的优患意识和爱国情怀，具有宽容宽厚的态度和广阔博大的胸怀，具有强烈的本土自觉和民族意识。楚文化培养出来的现代寿州楚氏人，经过多年楚汉文化和淮夷文化的糅合和浸润，已具有“集南北之大成”的文化品质：既有北方人的豪爽、率真，又有南方人的狡黠、智慧。北方人可以和寿州楚氏人毫无顾忌地交朋友，南方人却不敢跟寿州楚氏人随心所欲地玩狡猾。

宗族特征。寿州楚氏人生长于野，安于世间，可素琴白马纵横四海，可心怀广宇爱人及人，可田间铺红展绿，可花间续写缠绵。寿州楚氏人拥有“一捧雪，恰似故人归”怀旧情感。既使往事不断被提及，偶尔有伤疤展示，但很快就会云淡风轻。都是深一脚、浅一脚往前走的人，那些波澜壮阔与逼仄疼痛都同时属于寿州楚氏人。耽美于每个黄昏、清晨、器物的寿州楚氏人，活得像八公山上一株清丽的苍松，内心里充满热爱；甚至，热爱生活中每一个刹那。寿州楚氏人拥有“从前慢，珍重待春风”的坚韧品质。不经历一些世事打磨、时光淬炼的寿州楚氏人，哪有这样凛冽的眼神？血统可以高贵，心性可以高贵，人品亦可以高贵。那种复杂的单纯和单纯的复杂让人觉得柔韧、醇厚，恰似孔庙里一款古银杏树，藏了些许年，铅华褪尽，却又有猛烈的野气。那份不羁，叫大自在。寿州楚氏人拥有“少年游，多情人不老”的浪漫情怀。寿州楚氏人在年轻时，心里是住着一头兽的。这头小兽，不知何时会疯掉，为青春，或为爱情。他们身体里一直有一根透明的、蓝色的骨头，招引他们一直向前、向前，那根始终都在的骨头，唤作“情怀”，就像瓦埠湖柔情四起、蜜意荡漾的一湖碧水。寿州楚氏人拥有“岁时记，山河故人来”的旷达心胸。寿州楚氏人早早晚晚会活成一块枯木，与江山无猜，与天地无猜，与时间无猜。没有铢铢较量了，没有风声鹤唳了，也没有花红柳绿了。只活成这有了风骨的枯木，心寂寂，身寂寂，但断然有了空间与时间的绝世风姿，端然于田野上，或者立于古塘畔，任雨打风吹。寿州楚氏人拥有“临风听，春风十里情”的精神图腾。寿州楚氏人毅然把光阴与岁月加进去，把挫折与伤痛加进去，去掉浮躁，秉承天真，乐天退闲，放浪物外，脱屣轩冕，恣肆捭阖，荣辱得失，自矜其达，保持独立的思想、人格、情怀，不攀附、不矫情、不做作，依靠自己的精神强度，不依赖那些空洞无物的外在来装修内心，人格化作古都护城河边的一株弯柳，真正的情怀，是寿州楚氏每个人的精神图腾！

5、现在农村为什么还会有那么多的单身男？

真是站着说话不腰疼啊，农村为何有那么多的单身男、他们为何三四十岁了还不去脱单？你以为他们不想吗，他们做梦都在想着脱单，可是又有什么办法呢？他们根本就没有办法、也没有机会去脱单啊。

我想起了一个扶贫过程中的既好笑又好气的事情：在某一个农村贫困地区，有这样一户贫困户，在各级的关心和帮助下，他各方面的物质条件都得到了很大的改善，温饱问题不愁了、穿衣吃饭、衣食住行也有了保障。有个管事的人去看望他，问他还有什么要求，你猜他是怎么回答的？他说：“我什么都不缺，就缺一个老婆，希望你们能帮我娶一个老婆！”

这是一个真实的事情，虽然不是普遍现象，但它却反应出了在农村地区，确实存在一些单身男，他们有想脱单的愿望，却没有脱单的实力。在如今竞争激烈的年代，他们只能靠自身的努力去解决这个问题，任何人都是没法帮到他们的，但其实他们无论怎样努力，基本也是没有办法去实现这个愿望的。

那到底是什么原因让他们的脱单之路如此的艰难啊？我认为有以下几个方面：

1、根本原因是男多女少、男女比例严重失调所致

男女比例严重失调，这也是一个不争的事实，据有关的人口普查数据分析，目前社会，男性青年比女性青年多出了3000多万，我们国家实行的又是“一夫一妻”制，那就意味着这一代人里，将会有3000多万男性注定就是单身男。在这个比例里，有很大的比重又是集中在农村地区，所以农村到处可见单身男，这已经是司空见惯的现象了。

事实上也是如此，你去农村走一走，你就会发现，在现在的农村，你能见到多少适龄女青年的身影？能见到的不是农村主妇，就是一些小女孩而已，女青年都去了那里了？一是数量本来就不多；二是仅有的农村女青年因为生活、求学、工作等原因离开了农村，基本不会再回到老家安家了。所以在农村的男青年就更加难以娶到老婆了。

2、关键的因素是农村经济条件差、很多农村男青年家庭没有钱

现在农村的情况虽然有了很大的改善，但是增收无门仍然是很多农村家庭的现实情况，单靠种地只能是解决温饱，要想得到更多的收入，那基本是难以实现的。

同时农村越来越重的“天价彩礼”问题，又是农村家庭沉重的负担和压力，不少农村青年就算是遇到了两情相悦的女孩，可是家庭经济跟不上，仍然无法把女孩顺利娶进家门。所以说“经济基础决定上层建筑”，一点也不错啊。

3、重要的原因就是农村青年的婚恋观也发生了改变

现在不仅在城市追求单身生活的男女较多，就连在农村，也有很多的青年男女，从观念上也受到了这种思想的影响，所以我看到一些农村男孩，26岁以后还没有心思去寻找对象，他们压根就没有着急，心里也是无所谓的态度；女孩呢，就是抱着“宁缺毋滥”的思想，去对待婚姻爱情，这些都加剧了农村光棍的出现。当然说到底，还是因为当前的生活压力和婚恋成本所造成的。

综上所述，农村出现的单身男，并不是他们不想脱单，而是受到各种因素的制约，而无法如愿的脱单。要想解决这个问题，我认为首要的是农村单身男们要想法提高自己的综合素质，增加自身的经济收入，可以外出打工，增加选择的渠道；也可以利用农村的资源，想办法创业。总之就是要努力上进，不要游手好闲，才能在激烈的竞争中胜出，这才是解决问题的根本啊！

大家说是这样的吗？你认为他们应该怎样做才能脱单呢？