古人的婚礼在什么时间举行,为什么要拜天地
古人的婚礼在什么时间举行，为什么要拜天地？
在传统婚礼仪式上，有一个非常重要的环节，那就是“三拜”，分别是一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。
尤其在古代，拜堂是正式结婚的重要标志，跟今天的新人领来结婚证完全是一样的作用。
之所以把“拜天地”放在首位，这根传统文化观念息息相关，确切地说，是跟人们的精神信仰有关。归纳起来，主要有三大原因。
一是感谢天地的哺育之恩，教人不可忘本。道家思想代表作《道德经》里，有一句名言：人法地、地法天、天法道、道法自然。将天、地、人和整个宇宙的生命规律关联到一起，来揭示世间万物的运行秩序和生命属性。
在道家思想里，生命之初是先有天地，再有万物，最后才有人，天地无疑是世间万物之母，给万物提供了适宜繁衍生息的生存环境，因此，天地在万物心目中最大，拥有至高无上的地位。
是天地给予了万物的一切，作为万物之一的人类，必须对天地心存敬畏之心，不可忘本，要时刻铭记天地的哺育之恩，遵守自然之大道，因此，拜天地是理所应当的事情。
实际上，古代的历朝历代，不论是官方还是民间，在盛大活动中，都有祭天拜地的习俗，如，帝王登基、将士出征、百姓祈福、大工程奠基，等等，都是人们为了向天地祈求平安如意、丰衣足食、风调雨顺的美好愿望，表达对天地滋润和哺育万物的感恩之情的具体体现。
二是向天地表达一种承诺。结婚在世界各民族中，都是一种非常盛大的仪式，然而，我国的传统文化却是一种非宗教文化，在信仰上，没有具体到某一个人，而是以天地来代替。
西方人在结婚时，一对新人通常会走进教堂，面对上帝许下各自的诺言，并通过牧师或神父来见证这一刻。
牧师会询问女人，你愿意嫁给他吗？
女人坚定地说：我愿意！
然后，牧师会询问男人，你愿意娶她吗？
男人大声说：我愿意！
当牧师看到一对新人真心实意相爱时，就会指导他们交换戒指，从此定下终身，并且要在上帝面前立誓。
誓言通常是：此生不论贫富贵贱，彼此永远相爱，永远不离不弃。
在这个过程中，男女双方都必须严肃认真，只有如此，他们的幸福才会天长地久。
我国传统婚礼中拜天地，实际作用也是一种对爱和责任的承诺，只不过把立誓的对象看作是天地，采取了无声的宣誓，向天地鞠躬罢了。
三是对阴阳结合的一种认可。这个原因还跟《道德经》有关，《道德经》里有言：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
什么意思呢？
道家思想认为，万物包含阴阳两种属性，要么阳气盛，要么阴气盛，只有当阴阳两气交汇后，形成一种平衡状态，才会在相互融合中形成新的和谐体。
天为阳，地为阴，男人为阳，女人为阴，男人代表天，女人代表地，男女能结为夫妻，继而生生不息的繁衍，被看作是上天的旨意，因此就有了“天地姻缘”的观点。在婚礼仪式中，首先拜天地，是对这种观点的认可。
为什么有些人选择在晚上办婚礼？
结婚是人生大事，但在我国的不同地区，结婚的风俗也有不同，就拿结婚时间来说，一般北方地区会把婚礼时间定在上午12点之前，只有二婚才会在下午举办婚礼，而在南方地区却会把婚礼时间定在下午甚至是晚上，这南北方的风俗差异还真是不小。其实，南方这种下午举行婚礼的传统最早源于中原地区，唐朝的《仪礼注疏》就说：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。”古语里“婚”与“昏”是相通的，指的是黄昏的意思，所以，定在下午黄昏结婚这是自周朝就有的传统。
而古人下午结婚也是有来历的，这是沿袭了上古时期抢婚的的传统，早期人类社会并没有形成婚姻制度，又因为都是群居，所以就形成了群婚的现象，而且还都是族内群婚，也就是说你的姐妹兄弟很可能都会是你的结婚对象。这种群居群婚的生活，时间久了就显出了弊端，比如族群内的女人会有不够用的时候，最重要的是这种族内近亲婚姻也会严重影响到后代健康，所以，慢慢的原始部落的居民就开始抢夺其他外族部落里的女人，这就是抢婚的来历。
既然是抢东西，那自然是不能明目执仗的去了，自然要选择对自己有利的时间和环境了，大白天太明显不容易成功，大半夜黑灯瞎火的又什么也看不清，万一抢个大妈或男人回来那就不好了，算来算去这半明半暗的黄昏就是抢婚的最好时间了。所以，上古时期的抢婚都会选择在黄昏时间进行，而这个风俗也就一直沿袭了下来，因此，在如今的南方地区一直还保留着下午甚至晚上举行婚礼的风俗。
中国古代超过100岁的名人有哪些？
希望这个答案是比较全的。
中医经典著作《素问·上古天真论》云：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以期德全不危也。”《灵枢·天年》云：“黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”
古代医疗条件差，”人到七十古来稀“，二位圣人孔子73岁、孟子84岁，已经是很了不起了。过了耄耋之年，还能在历史上有所建树，凤毛麟角。
下面基本上按出场时间顺序，介绍下历史上留下姓名的百岁以上的长寿“名”星（彭祖以上的，原则上就不介绍了），共28位。当然，还有那些九十多岁的特别了不起的，共8位，文末也记录下来，做个彩蛋。
彭祖楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯。殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。----《十二本纪· 楚世家》
伊尹伊尹（公元前1649年-公元前1550年），姒姓，伊氏，名阿衡，空桑（今河南省杞县空桑村）人。因其母居伊水之上，故以伊为氏 。夏末商年政治家、思想家，商朝开国元勋、道家学派创始人之一、中华厨祖。约公元前16世纪初，伊尹辅助商汤灭夏朝，为商朝的建立立下汗马功劳。伊尹历事商朝成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。伊尹被后人奉祀为“商元圣”。《十二本纪·殷本纪》
吕尚吕尚，（约前1156年-约前1017年），一名望，字子牙，别号飞熊，出生于牧野（或东海之滨），商末周初军事家、政治家、韬略家。传说姜子牙垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为太师，辅佐姬昌建立霸业。周武王即位后，尊为“师尚父”，成为周国军事统帅；辅佐武王消灭商纣，建立周朝，封为齐侯，定都于营丘；辅佐执政周公旦，平定内乱，开疆扩土，建立成康之治。"盖太公之卒百有馀年，子丁公吕伋立",语出《史记卷三十二·齐太公世家第二》。唐宋前，被历代皇帝封为“武圣”，唐肃宗封“武成王”，宋真宗封“昭烈武成王”。
李耳李耳，（约公元前571年-约公元前471年），字聃，出生于周朝春秋末期楚国苦县，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。著有《道德经》。司马迁《史记 老子韩非列传》“盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也”。唐高宗乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝。宋真宗祥符六年（1013）加号太上老君混元上德皇帝。
鬼谷子鬼谷子（王诩、王禅，约公元前400年-约公元前270年），号玄微子，卫国朝歌（今河南鹤壁市淇县）人，战国显赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问。因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。后人称鬼谷子为，“王禅老祖”，主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等。
张苍张苍（公元前256年-公元前152），阳武县（今原阳县）富宁集乡张大夫寨村人，西汉丞相，谥号文。其助刘邦清除燕王臧荼叛乱，校正《九章算术》，制定历法，中国历史上主张废除肉刑。
赵佗赵佗（约公元前240年－公元前137年），河北真定（今河北正定）人，原是秦朝将领，南越国创始人。公元前203年，攻占了岭南的桂林、象郡，以番禺（今广州）为王都，建立南越政权，自称为“南越武王”。公元前196年，接受了汉高祖赐予的“南越王”称号。汉高祖死后，赵佗与吕后当政的汉朝中央政权关系一度紧张，自称”南越武帝“，向朝廷举兵发难。汉文帝即位后，在朝廷怀柔政策感召下，与中央政权的关系又修好始昔，维护了岭南的社会稳定。公元前137年（汉武帝建元四年），赵佗病逝，在位66年，享年103岁。
张陵张陵（34～156），后改名张道陵，字辅汉，敬为张天师，沛国丰邑（今江苏丰县）人，中国东汉五斗米道创立者。少时喜读河洛图讳、天文地理之书。曾入太学，通达五经，又好黄老之学，举荐“贤良方正直言极谏科”。汉明帝时曾任巴郡江州（今四川重庆）令，后隐居北邙山（今河南洛阳北），修炼长生之道。朝廷久征不就。东汉顺帝时，修道于鹄鸣山（今四川大邑县境内），创立五斗米道。教门中尊老子为教主，以《老子五千言》为经典，授为“三天法师正一真人”。制作道书24篇，建立24治区，各治立道官祭酒，以统治道民。道民有犯小过者以悔过自新为奉道之主旨，并用符水咒法为道民治病。子孙世袭天师道号，历代帝君皆加有封号。
张臶张臶（136-240），字子明， 钜鹿（今河北宁晋县）人， 三国时期人物。他活了105岁，是有可靠记载的三国时期最长寿的人，汉魏间隐士。少游太学，通训诂、谶讳之学。后归乡里。 汉献帝即位，数辟之，不应。 建安中，移居上党，并州牧高干奏授乐平令，不就而遁，居常山讲学，又迁居任县。曹操为丞相，辟之，亦不应。 魏明帝太和中，诏求隐学之士，郡中屡举，以老病不行。齐王芳正始元年（240），援琴而歌，作诗二篇，旬日而卒。年105岁。次年，王肃为 广平太守，下教遣吏存问其家。其诗佚。
拓跋力微拓跋力微（174年—277年），约当中国三国时期至西晋初年的索头部鲜卑族领袖，220年至277年在位，是南北朝时期北魏皇帝的先祖。其父为前任首领拓跋诘汾，其兄为十六国时期南凉国的先祖秃发匹孤。248年，窦宾去世后，其子阴谋作乱，力微杀之，吞并其部众，各酋长首领皆服从力微，史载当时力微的势力“控弦上马二十余万”。258年，再南迁至盛乐（今中国内蒙古和林格尔北），召集诸部酋长，远近莫不畏服。261年，派其子拓跋沙漠汗入曹魏为质子。277年，因西晋幽州刺史卫瓘的计策，力微听信各部酋长的谗言，使得沙漠汗在力微的默许下被各部酋长所杀。卫瓘又设计使各部酋长离散，力微因此忧愁而死，史载其享年104岁。子拓跋悉鹿继立。北魏道武帝拓跋珪称帝时，被追谥为神元皇帝，庙号为始祖。
佛图澄佛图澄大师（232年—348年），本姓帛氏，以姓氏论，应是西域龟兹人。九岁在乌苌国出家，两度到罽宾（北天竺境笳毕试国，今喀什米尔地区）学法。晋怀帝永嘉四年（公元310年）来到洛阳，时年已七十九。适逢永嘉之乱，先隐居草野，后投奔石勒，深得石勒及侄石虎的宠信。在后赵建武十四年(348年)十二月八日卒，享年一百一十七岁。
葛洪葛洪（公元284年-公元364年或343年），字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家，三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。著有《神仙传》《抱朴子》等。葛洪曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹，内擅丹道，外习医术，研精道儒，学贯百家，思想渊深，著作弘富。他不仅对道教理论的发展卓有建树，而且学兼内外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。
慧可二祖慧可大师，487-593，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南荥阳西北）人。
张果老张果者，晦乡里世系以自神，隐中条山，往来汾、晋间，世传数百岁人。武后时，遣使召之，即死，后人复见居恒州山中。据明万历《太原府志》记载，张果老者，字园林，交城（东关）小南巷人也。尝骑白驴至（交城）阿苏山，以铁锥指石为穴，引驴入焉，今岩中驴尚存。相传他久隐山西中条山。往来晋（阳）汾（州）间。唐武则天时已数百岁。则天曾遣使，欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴，日行数万里。休息时即将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。以后他以“年老多病”为由，又回到中条山去。
王远知王远知 （509~635年），字德广，琅琊临沂（今山东临沂市）人。唐朝道教上清派茅山宗道士，陈朝扬州刺史王昙选之子。十五岁，师事茅山宗创始人陶弘景，学习上清派“三洞法”。继从宗道先生臧矜，学习秘诀，得到陈宣帝、隋炀帝、唐太宗、唐高宗和武则天的尊崇。贞观九年，羽化，时年一百二十六，累赠金紫光禄大夫，封号升玄（贞）先生。
甄权甄权，约生于南朝梁大同七年(541)，卒于唐贞观十七年(643)，许州扶沟(今河南扶沟）人，享年103岁。因母病，与弟甄立言，精究医术，专习方书，遂为名医。甄权于针灸术造诣尤深，兼通药治。一生行医，活人众多：隋开皇初(581)曾为秘书省正字，后称病辞职。甄权通颐养之术，提出吐故纳新可使肺气清肃，是健身延年的有效方法；并主张饮食不必甘美。贞观十七年(643)唐太宗李世民亲临其家，访以药性及养生之道。授其朝散大夫，并赐寿杖衣物。当年寿终。甄权撰有《针经钞》三卷、《脉经》、《针方》一卷、《明堂人形图》一卷(俱见《新唐志》、《脉经》)。《通志·艺文略》作二卷，《脉廖赋》一卷(见《通志 艺文略》)，《本草音义》七卷(见通志·艺文略)。
孙思邈孙思邈（约581～682），京兆华原（即今陕西省耀县）人，著名道士、隋唐时期伟大的医药学家，享年102岁。隋文帝、唐太宗、唐高宗在位期间，曾多次邀请他入朝作官，都被他婉言谢绝。孙思邈因病学医，热爱医学，淡泊名利，在药物学研究方面，为后人留下了宝贵的财富，所以人们尊称他为“药王”。著有《千金要方》和《千金翼方》。
神秀神秀 （公元606～公元706）唐代高僧，禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南开封尉氏）人。少习经史，博学多闻。
叶法善叶法善（616—720）字道元，括州括苍（今浙江丽水松阳）人。唐代道士、官吏。有摄养、占卜之术，历高宗、则天、中宗朝五十年，时被召入宫，尽礼问道。开元八年卒。或言生隋大业丙子，死庚子，盖百七岁云。玄宗下诏褒悼，赠越州都督。
王冰王冰，号启玄子，又作启元子。约生于唐景云元年(710年)，卒于贞元二十年(805年)，里居籍贯不详，唐宝应中(762～763年)为太仆令，故称为王太仆。王冰年轻时笃好养生之术，留心医学，潜心研究《素问》达12年之久。他著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，为整理保存古医籍作出了突出的贡献。后人的《素问》研究多是在王冰研究的基础上进行。
赵州禅师赵州禅师（778年～897年），法号从谂，祖籍山东临淄，出生地曹州（今山东菏泽），是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。唐大中十一年（857），八十高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林并称“南有雪峰，北有赵州”，“赵州眼光烁破天下”。赵州禅师住世120年，圆寂后，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。陈抟陈抟（871年-989年），亳州真源人，字“图南”，号“扶摇子”，赐号“希夷先生”，是一位道门高隐和学术大师，是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师，称陈抟老祖、睡仙、希夷祖师等。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事，又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。对宋代理学有较大影响。陈抟。相传紫微斗数及无极图说皆为陈抟之创作。事迹见诸《宋史 卷四百五十七·列传第二百一十六·隐逸上》
张伯端张伯端（983年-1082年），，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成（或用诚），人称“悟真先生”、传为“紫玄真人”、又尊为“紫阳真人”，世界道教主流全真道祖师，北宋台州天台（今属浙江）人，自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇·序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，成为全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖，后著书立说，传道天下。 在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不出家。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。 一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。
张定边张定边（1318—1417)，原籍湖北沔阳，出身渔家。他被誉为元末第一猛将。张定边身材魁梧，潇洒英俊。熟知天文识地理，习兵法，练武功，精拳艺，擅岐黄。其为人急公好义，喜抱打不平。他曾跟元末枭雄陈友谅结为生死兄弟，从陈友谅起义，定都武昌，转战荆楚，征伐两江、闽、浙边陲重镇等，均战无不胜，攻无不克，为陈友谅的雄霸一方立下赫赫战功。在陈友谅跟朱元璋终极对决的鄱阳湖大战中，张定边以个人之力，几乎扭转了战局。他独闯军阵，连斩朱元璋三员大将，差点取了朱元璋首级。最后朱元璋一场大火烧掉了陈友谅的60万大军，陈友谅战死，张定边冒死打捞出陈友谅尸首，并掩护幼主陈友谅之子逃出战场。大势已去，面对朱元璋的诱惑，张定边绝不投降，最后解散义军，削发为僧，遁入空门，自号沐讲禅师。张定边自此不闻尘俗事，专心研究佛理。他还率领众僧，先后垦殖禅田50多亩，自食其力，并周济贫民。张定边尽管没有完成建功立业之志，但他长寿100岁而终。
冷谦冷谦，字启敬，号龙阳子。道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事，是明初很有影响的音乐家。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖“置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制”。冷谦是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。相传元末已满百岁，卒于明永乐年间。善养生，著《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。
刘纯刘纯，（公元1363—1489），字景厚，号养正增老人。明代著名医学家。祖籍吴陵（今江苏泰州一带）。早年随父橘泉及冯庭干学医。明洪武初1368年迁入关中，在长安住约20余年。后随军医疗迁凉州，于洪武二十八年1395前后定居甘州。刘纯在陕西、甘肃行医约40年，医术精湛，著作渊博被誉之为“神方妙术”，享年126岁。也有学者如任雨笙考证其大约生于公元1340年，卒于约公元1412年，享年70岁左右。其先世在元时为名门望族，后家道衰落。从医后笃志苦学，勤于临诊，著述颇丰，死后其著作主要由陕西布政使司刊刻流传至今。主要有撰有《医经小学》六卷(1388 )、《玉机微义》五十卷(1396 )、《杂病治例》一卷(1408 ) 及《伤寒治例》一卷(著作年代不详 ）、 《成化咸宁景厚家学》。此外刘纯尚撰有《太素脉诀》及《寿亲养老补遗》若干卷。现此两书已佚失。《成化咸宁景厚家学》一直为刘氏后人代代秘传。全书共分为20册，其中有7册是关于癌症论证方面的论述。其对现代医学研究仍有极大的帮助
张三丰张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉 谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、 紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。
太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。后居宝鸡之金台观。一日自言 当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见 蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍硃 祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯张信等， 督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸 印以守，竟符三丰言。
或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。 天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。
汤云山楚省寿民汤云山生于万历丙午至今盖一百四十一岁矣巡抚开泰以旌表上请念此非寻常期颐之寿可比乃为是诗并书赐之（清·弘历）
常见六星辉楚地，曾无一字献丹枫。老翁真是仙而隐，举世应推寿且雄。
矍铄他年将比窦，春秋此日已逾种。生平无病不知药，耄耋有时还似童。
合宅孙曾凡几阅，一心念虑若为空。汉阳草树连天碧，彷佛犹存太古风。
蓝祥蓝祥，男，生于1668年，清代宜山永定土司（今广西宜州市石别镇）境内老寿星，经历了清康熙、雍正、乾隆、嘉庆4个朝代，活到144岁。 嘉庆十五年（公元1810年）蓝祥142岁时，嘉庆皇帝曾作诗一首褒奖他。嘉庆皇帝诗云：“星弧昭瑞应交南，陆地神仙纪姓蓝。百岁春秋卌年度，四朝雨露一身覃。烟霞养性同彭祖，道德传心问老聃。吔衍无极，长生宝箓丽琅函。”
以下也曾是届满90岁的中国古代史上的风云人物，也是难得，让他们也露个脸儿：
士燮士燮（137年－226年），字威彦，苍梧 广信（今广西 梧州）人。汉末三国时期割据交州一带的军阀，后来归附东吴的孙权，被孙权加为左将军；此后又因诱降益州豪族雍闿的功绩而被迁为卫将军，封龙编侯。著作有《士燮集》、《春秋经注》、《公羊注》、《谷梁注》传于世。士门家族是当时实力雄厚的地方势力，士燮弟壹，为合浦太守；次弟黄有，为九真太守；三弟武，为南海太守，加上士燮的交趾太守，士家四郡占岭南疆土过半。
吕岱吕岱（161年－256年），字定公，广陵海陵（今江苏泰州海陵）人，三国时期吴国重臣、将领。吕岱本为郡县吏，因避乱而南渡。受孙权赏识，在其手下做事。建安十六年（211年），贼寇吕合、秦狼等作乱，孙权以吕岱为督军校尉，与将军蒋钦等领兵前往征讨，生擒吕合、秦狼，被任为昭信中郎将。建安二十年（215年），随孙权进取长沙三郡，而安成等四县官吏聚兵抗拒吕岱，吕岱进攻围寨，众人皆降，于是平定三郡。延康元年（220年），代步骘出任交州刺史，平定桂阳、浈阳贼寇王金的叛乱，升任安南将军、假节，封爵都乡侯。黄武五年（226年），平定九真太守士徽的叛乱，晋封为番禺侯。吕岱一生戮力奉公，为孙吴开疆拓土，功勋赫赫。太平元年（256），吕岱去世，时年96岁。
来敏来敏，（165-261），字敬达，义阳新野人，来歙的后人。父亲来艳，为东汉司空，东汉末年，逢董卓之乱，来敏跟随姐夫黄琬到荆州避难，黄婉是刘璋祖母的侄子，来敏又与黄琬入蜀，被刘璋引为宾客。来敏喜欢读书，尤其喜欢《左氏春秋》。刘备平定益州后，以来敏为典学校尉，后立太子，来敏为家令。刘禅继位后，任命来敏为虎贲中郎将，诸葛亮驻汉中，请来敏为军祭酒、辅军将军。来敏年老狂悖，口出狂言，被诸葛亮免去官职。诸葛亮死后，被任命为大长秋。后又屡次被罢免，最后来敏被任命为执慎将军。年97死于家中。
司马孚司马孚（180年－272年），字叔达,河内郡温县（今河南温县西）人。三国曹魏至西晋初年重臣，西晋宗室，东汉京兆尹司马防第三子，晋宣帝司马懿之弟。自曹操时代起，司马孚就任文学掾，而后历仕魏国五代皇帝，累迁至太傅。“高平陵之变”时，司马孚协助司马懿控制京师，诛杀曹爽一党。后又督军成功防御吴、蜀的进攻，为司马氏政权的稳固多有功劳。但他性格十分谨慎，自司马懿执掌大权起，便逐渐引退，未参与司马氏几次废立魏帝之事。西晋代魏后，司马孚进拜太宰，封安平王。晋武帝司马炎对他十分尊宠，但他并不以此为荣，至死仍以魏臣自称。泰始八年（272年），司马孚去世，年93。武帝为其举哀三日，葬礼规格比照东汉东平献王刘苍，赐谥献王。
刘寔刘寔（220～310） 西晋重臣。字子真。今高唐人。汉济北惠王刘寿后。少时贫苦，以出卖牛衣为生。然喜读书，常手执牛衣，口诵文章，遂博古通今，深有才学。又洁身自好，志行高远。以计吏入洛，调为河南尹丞，迁尚书郎、廷尉正。后历吏部郎，参文帝相国军事，封循阳子。景元四年（263）钟会、邓艾伐蜀，有客问寔曰：“二将其平蜀乎？”寔曰：“破蜀必矣，而皆不还。”客问其故，笑而不答。不久，蜀灭，邓艾矜功，钟会谋反，均被杀。人谓寔有先见之明。寔以世风颓败、为己趋进、不择手段、缺廉少逊，乃著《崇让论》以矫风正俗，指出：“推让之风息，争竞之心生”，应“以让贤举能为先务”。西晋武帝泰始初（265），封爵为伯，累迁少府、太常，转尚书。尝从杜预伐吴。因儿子刘夏犯有受贿罪，被免官。后起为国子祭酒，散骑常侍。元康初（291）进爵为侯，封太子太保，加侍中、特进、右光禄大夫、开府仪同三司，领冀州都督。元康九年（299）策拜司空，迁太保，转太傅。泰安初（302）以年老多病逊位。怀帝即位（307），复授太尉。永嘉三年（309）再告退。怀帝诏使刘寔位居三司之上，赐几杖不朝，秩禄照旧。年91卒，谥元。自少及老，笃学不倦，尤精《三传》，撰有《左氏牒例》20卷，《春秋公羊达义》3卷、《春秋条例》20卷、《集解春秋序》1卷、《文集》2卷。
文彦博文彦博，生于宋真宗景德三年（1006年），卒于宋哲宗绍圣四年（1097年），字宽夫，号伊叟，汾州介休（今属山西）人，北宋时期政治家、书法家。他历仕仁、英、神、哲四帝，出将入相，有五十年之久。任职期间，秉公执法，世人尊称为贤相。曾成功地抵御了西夏的入侵。宰相期间，大胆提出裁军八万之主张，为精兵简政，减轻人民负担。晚年皈依佛法。
魏骥魏骥(1373—1471)，字仲房，号南斋，明浙江萧山城厢镇人。永乐三年(1405)中举，次年，进京会试，以进士副榜授官松江府儒学训导。任内，学生有成就者众多。不久魏骥奉调应召参与《 永乐大典》的纂修工程，书成还任，荐任 太常博士。 宣德元年(1426)由 吏部尚书 师逵荐为吏部考功 员外郎，转任南京 太常寺少卿。 正统三年(1438)诏试行在吏部授 左侍郎，次年实授。曾多次奉命巡视畿甸蝗灾，询问民间疾苦。八年改任 礼部左侍郎，魏以年老力衰请求 致仕，遂改任南京 吏部侍郎。十三年，再次以老辞官，不准。十四年又任南京吏部尚书。期间，曾两度典试江西。“ 土木之变”时，为对瓦剌用兵献计献策，屡被朝廷采纳施行。
定妃万琉哈氏（定妃，1661年正月-1757年四月初七），满洲正黄旗人，正五品郎中拖尔弼之女，康熙皇帝的妃子之一。她生育皇十二子胤祹，后被雍正帝尊为皇考定妃，于乾隆二十二年四月初七日薨，终年九十七岁，是清朝后宫中最长寿的嫔妃，堪称清一代后妃之冠。
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古代男子成年礼都有哪些内容？
题主好！古代小孩长到二十岁就要加冠，《礼记.曲礼上》说："男子二十，冠而字。"即指男子长到二十岁时行加冠之礼，同时起别名(字)，意味着从此就是大人了，社会与家庭都将按成人来要求他。戴冠是成人的标志，该戴冠而不戴，是"非礼"的。这在先秦时期看的尤为重要，如《晏子春秋.内篇杂上》记载："(齐)景公……被(同披丿发，乘六马，御妇人，以出正闺(宫门)，刖跪(因罪被砍去脚的人，这儿的刖跪指守门人)击其马而返之，曰：'尔非吾君也'。景公惭(指羞愧的意思丿而不朝(上朝)"。刖跪批评景公的理由是他披发未冠。《后汉书.马援传》载，马援未做官时“敬事寡嫂，不冠不入庐"。可见古人对戴冠的重视程度。
成人冠礼
冠跟帽子形制不同，帽子是将头全部罩住，这是汉代以后的事儿。戴冠是指用冠圈套在发髻上，上面有一根不宽的冠梁，从前到后，复在头顶上，其作用是把头发束住，同时也是一种装饰。冠圈两旁有丝绳，在颌(下巴)下打结，把冠固定在头顶上。这两根丝绳叫做缨，打结后余下的部分垂在颌下，称做緌(Wei)，也起装饰作用。例如，《左传》哀公十五年记述卫国内乱，子路(孔子学生)被人砍断了系冠的缨，他说："君子死，冠不免"。于是放下武器"结缨“，结果被对方杀死了。因为丝绳断后冠会掉下的，子路为绾绳子而丢了性命，所以孔子感叹说：“君子死必正其衣冠。“
宗庙
既然戴冠对人是如此重要，那么古人的加冠仪式同样隆重。其过程在《礼仪.土冠礼》记载的很祥细：冠礼在宗庙举行，既将加冠的青年的父亲先要用筮(古代占卜方法)决定行礼日期，并用筮占卜请哪一位宾来为青年加冠。确定后把日期通知宾家。到行礼那天，将加冠者立于房中，其父请宾进门，入庙就位。将加冠者出房入庙就位，然后行礼。宾把规定的服饰加于青年，共行三次，称为始加、再加、三加，于是以酒祝青年，青年由西阶下，去拜见其母亲。见母后，回到西阶以东，由宾给他起一个别号(名字的字)，礼才算完成。
占卜
加冠行礼也就是戴冠过程，先把束在一起的头发在头顶上盘成髻，用緆(一种二尺二寸宽，六尺长的淄黑色〉帛)把发髻包住，然后加冠(冠套)，加上冠后还要用簪左右横穿过冠圈和发髻加以固定，簪也叫笄(ji)，女子无冠，但也用笄固定发髻。杜甫《春望》"白头搔更短，浑欲不胜簪"，是指头发短而稀少，插簪就有了困难。
弱冠
古人把刚进入二十岁的男子称为“弱冠"，《曲礼上》：“二十曰弱冠”，王勃《滕王阁序》“等终军之弱冠，无路请缨“就是指将要行成年礼的人。一般冠礼是在贵族中间进行，平民百姓的冠却简单的多，叫帻巾。古代男子不戴冠的有四种人，小孩、平民、罪犯和异族人。而未行冠礼的黄毛小子头发任其下垂，称为髫(tiaO)，《后汉书.伏湛传》："髫发厉志，白首不衰"。髫发一般指童子。平民不戴冠，发髻上复以巾，一直盖到前额，叫帻，应劭《汉官仪》上说："帻者古之卑贱执事不冠者之所服也。”可见古代并非人人都要举行加冠礼，实际上行成年礼是王公贵族的专有。
汉代冕冠
(图源自网络，不便当刪除)
古代有没有代孕？
代孕的话古代是没有，不过有“典妻”这个陋习；
郑爽因卷入代孕弃养风波，遭遇封杀。在古代，若是一般人家的妻子无法生孕，除了纳妾、通房外，另一个方法便是向穷苦人家“典妻”，此为中国过去对妇女压迫的陋习之一。
“典妻”即是把妻子出让给其他男人，为他人生儿育女或操持家务，以换取一定财物。除了“典妻”外，还有“租妻”、“借妻”、“借肚皮”等多种俗称。把妻子典雇的那一方，大都因家庭贫困或丈夫病残，而被迫将妻子出典，好换取微薄的金钱。
春秋战国时期能看到许多卖妻的记载，《战国策》载：“（孟尝君门人）公孙戍曰：‘臣，郢之登徒也，直送象床。象床之值千金，伤此若发漂，卖妻子不足偿之’”。象牙床价值千金，若是损坏了，即便把妻子卖了也不够赔偿。从公孙戍的话里可看到当时已有卖妻的情况。
更不用说战国时期因连年的征战，卖妻情形越发严重。甚至把卖妻称作“嫁妻”，即把娶来的妻子嫁掉收钱。不过“嫁妻”与后世的“典妻”略有不同，“嫁妻”为一次性买断，即买卖成交后，妻子与丈夫便再无婚姻关系。无论是“买卖婚”，还是“嫁妻”、“卖妻”，都是把女性当作物品进行买卖，具备了“典妻”的部份特征。
由于魏晋南北朝时期战争频繁，老百姓赋税繁重，开始有家庭被迫“质卖妻子”（典押妻子）的情况发生。《南齐书．王敬则传》：“建元初（479－482年），狡勇游魂，军用殷广，浙江五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不可闻见”。
因为战争，除了田租、丁调等重要租税外，百姓还需上缴如塘丁税、酒税、盐赋等各式杂税，若不按期缴纳就会遭到拘捕处刑。老百姓除了如前朝般把妻儿当商品卖掉外，因能够典卖田地住宅，便开始有将妻儿典押的方式。这样的情形不仅在南方发生，北方也有。
不过“质妻”与“卖妻”不同的地方就是，卖妻是收取财物，一次性卖断，所以把妻子卖掉后便中断夫妻关系。而质妻则是以妻质钱，约期回赎，为临时性地中断夫妻关系，但已具备后世“典妻”的雏形。
唐代《唐律．户律和娶人妻条》明文规定：“和娶人妻及嫁之者，各徒二年，妾减二等，各离之。即夫自嫁者亦同，仍两离之”。若娶他人妻子或是已婚妇女，将会判刑两年，不过民间仍然存在着卖妻行为，甚至出现新的女性典押模式。
比如唐元和十四年（819年），韩愈前往袁州（今江西萍乡市）任刺史，便发现袁州竟有700多位良家妇女卖身为奴。他立刻写了篇《应所在典贴（卖身为奴）良人男女等状》上奏朝廷。“典贴”即卖身为奴之意，但此时被迫当奴仆的良家妇女主要是偿还债务，而非典给他人当临时夫妻、传宗接代。
到了宋代，多了一种典雇女子作妾的买卖方式，权势人家会选择典押、雇用贫女为妾，只要年限期满便会将其归还父母。随着宋人逐渐看重儒家礼制，延续血脉、继承香火就变得非常重要，因此不少士人有借妾生子的情形。《宋稗类钞》记载一位陈尚书，他因同情好友膝下无子，便自愿借妾。虽然无关典妻，但背后原因非常相似。
而民间则有些贫困人家，因生活困难而怂恿妻子与他人私通，以换取钱财供丈夫使用，称为“贴夫”。甚至有人把妻子“贴”给和尚后，因将妻子转卖他人与和尚为钱打官司。这样的情形，也与后世“典妻”引发的争议相似。
到了元明两代，典妻之风已相当盛行，元代朝廷多次下诏禁止南方民众“典妻”，甚至将其列入刑法但屡禁不止。明律延续元代，典雇妻女者一律杖罚，但“典妻”之风有增无减。相较于元明，清代则给“典妻”开了绿灯，不仅刑责比明代宽松，只要不正式立契约，便不受律法约束。清代“典妻”之风蔓延，直到民国建立都还存在。
综观典妻之风始终无法有效禁止的原因，即在于把女性、孩子视为可以买卖的私有财产。若非人人都有着把女性视作私有物品的观念，怎会在战乱、课税过重时，把妻儿当作物品，典押、出借给他人？这也是为何“典妻”陋习直到民国都还存在的根本原因，只有观念的改变，“典妻”陋习才能彻底根绝。
