诸城交友网,织田四大天王个个死得窝囊?

1、诸城交友网，织田四大天王个个死得窝囊？

这个问答刚好我在头条文章里也有写过，感兴趣的可以关注本头条号“指尖看日本”。

不过，在这里我也简单地说说织田四天王的下场吧。

一般来说，织田信长麾下的织田四天王指的是柴田胜家、丹羽长秀、泷川一益、明智光秀四人，羽柴秀吉因为是第二个天下人所以很少被算入四天王之中，只有提到“织田五大将”的时候，才会加入羽柴秀吉。

那么，织田四天王的出身和结局都如何呢？真的死的很窝囊么？我们就来简单看看。

柴田胜家原本是织田信长的弟弟织田信胜的家老，在织田信胜谋反失败后才投入了织田信长的麾下，一般的电视剧都喜欢在尾张时代就将柴田胜家作为笔头家老看待，这其实是不对的，织田信长的笔头家老应该是林秀贞与佐久间信盛。

在织田信长不断地扩张领地的过程中，柴田胜家逐渐活跃起来，特别是从信长上洛开始，相继参加了对三好家、浅井家、朝仓家甚至幕府将军足利义昭的战争。天正二年（1574年），柴田胜家就已经作为一方大将被织田信长派往刚征服不久的大和国，巩固织田家对大和国的支配。直至天正三年八月，柴田胜家再度被作为总大将进入刚征服的越前国，同时织田信长还派遣了前田利家等有力家臣作为与力前往柴田胜家麾下效命，这些与力与柴田胜家只有上下级关系，并无主从关系，另一方面也可以起到监视柴田胜家的作用。

在柴田胜家的带领下，织田家一路高歌猛进，将原本在北陆扩张的上杉家给击退，在本能寺之变前后，上杉家在越中国的最后一个据点鱼津城沦陷，上杉谦信扩张几十年的心血化为乌有，上杉家一夜回到了解放前，领地缩小至越后一国不到。

不过，也正是因为织田信长死在本能寺，柴田胜家停止了对上杉家的进攻，回到京畿与羽柴秀吉等争夺织田家大权，最终落败自尽。

丹羽长秀织田信长庶兄织田信广的女婿，在织田信长的各场合战中都非常活跃，尤其是在早期的桶狭间合战、美浓扩张等合战中都有活跃。永禄五年（1562年），丹羽长秀成为织田家评定众的一员，开始活跃在政坛上。

天正三年（1575年）爆发的长筱合战中，丹羽长秀作为织田军援军的一员参加了合战，在石山合战、杂贺攻伐等合战中，丹羽长秀又分别作为织田军的救火队员，带着军势四处征战，支援各地的织田军。

除了战争，丹羽长秀还曾担任织田信长修筑安土城的总奉行，修筑了象征织田政权的安土城。天正十年（1582年），丹羽长秀被编入织田军征伐四国的军团中，可是由于本能寺之变的爆发，四国征伐最终没有实现。

羽柴秀吉夺得天下后，丹羽长秀作为羽柴秀吉的家臣之一，但是这时已经是英雄迟暮了，最终寿终正寝。不过，丹羽长秀的晚年和其他三位比起来，已经算是很不错的了。

泷川一益与织田信长的乳兄弟池田恒兴有着亲戚关系，因为这个原因得以出仕织田信长，在永禄十年（1567年）率领织田军侵攻伊势国，在这后一直坐镇伊势国。泷川一益也参加了许多织田家的合战，例如长筱合战、越前一向一揆、杂贺攻略、天正伊贺之乱等等。

天正十年（1582年），泷川一益作为织田军的一员参加了甲州征伐，并在之后作为织田家在关东的代理人留在关东。可惜的是，泷川一益的时运比较差，没多久京都就发生了本能寺之变，泷川一益代表的织田势在上野国被北条家击败，仓惶逃回领地。

泷川一益在小牧长久手合战中加势了羽柴秀吉，但是在德川家康的进攻中又弹尽粮绝开城投降，引起了羽柴秀吉的不满。泷川一益晚年失去领地，蛰居在越前国。虎落平阳被犬欺，当年被泷川一益讨伐的越前一向一揆的乡民们趁机偷袭了他的居住地，最终泷川一益死在了一揆的手上。也有一说泷川一益是郁郁而终。

明智光秀是织田四天王里最传奇的一个人，他的出身不明，出仕织田信长最晚，并且明智光秀还是个为了出人头地不择手段的人。

在江户时代，经常将明智光秀形容成一个儒雅的武士，而织田信长则变得十分变态残暴。但是实际上历史上两个人的性格是相反的，比如火烧比叡山时，织田信长踌躇了许久，因为之前东寺烧毁的缘故，信长担心再攻打比叡山会引起佛教势力的不满。而明智光秀则在此战中十分积极，立下战功，受封的领地也正是离比叡山十分近的近江国坂本城。

织田信长用人向来不拘一格，明智光秀也没有给信长丢脸，在早年的本国寺合战时，三好家趁织田信长返回岐阜时袭击京都，明智光秀就以少胜多，防守住了幕府将军所在的本国寺。后来的金崎合战、比叡山烧讨、平定丹波国等等，都有明智光秀的身影，佐久间信盛被流放后，明智光秀更是成为织田家在京畿的第一重臣。

不过，明智光秀最终却因为在同羽柴秀吉的争斗中失势，织田信长在四国政策上，选择支持羽柴秀吉一方的阿波三好家，放弃明智光秀一方的土佐长宗我部家。最终认为自己即将失势的明智光秀发起了本能寺之变，而明智光秀自己也在本能寺之变后被织田家家臣羽柴秀吉等人讨伐，兵败身亡。

2、宋词中你最喜欢谁的词？

我喜欢苏轼的词《定风波·海归赠王定国侍人寓娘》中的“此心安处是吾乡”。

有人说，人活在世上，要减少负累，要轻松前行，要追求最朴实的生活和最遥远的梦想。即使天寒地冻，山高水远，路远马亡，只要有一颗淡定从容、宁静淡泊的心。不役于物，不困于人言，但求心安，就能够“稽首天中天，毫光照大千”，“如一瓢弱水抛回江流，归海后仍热情不减。”。周国平说：所谓人生的圆满，就是把命照看好，将灵魂安顿好。不管处于怎样的环境，修得一份坦然和豁达，得之为幸，失之淡然，心安，哪里都有美好的人生，哪里都是吾乡。

想到苏轼的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》:常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道:“此心安处是吾乡。”

常常羡慕这世间如玉雕琢般丰神俊朗的男子(指王定国)，就连上天也怜惜他，赠与柔美聪慧的佳人(指寓娘)与之相伴。人人称道那女子歌声轻妙，笑容柔美，风起时，那歌声如雪片飞过炎热的夏日使世界变得清凉。你(指寓娘)从遥远的地方归来却看起来更加年轻了，笑容依旧，笑颜里好像还带着岭南梅花的清香;我问你：“岭南的风土应该不是很好吧?”你却坦然答道：“心安定的地方，便是我的故乡。”

“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘”赞美丰神俊朗的王定国和晶莹俊秀的寓娘是天造地设的双璧人。“尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉”赞美寓娘美妙动听的歌声，能让人在冬日感受到温暖，在夏日感到清凉。“万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香”赞美寓娘随王定国从岭南回来后，有种历经沧桑的成熟之美。“试问岭南应不好？却道:‘此心安处是吾乡。’”苏轼询问寓娘此趟去岭南的感受时，寓娘却回答说:“心若安好，哪里都是温暖的家乡。”

这首词，作者苏轼借寓娘的口表达了一种旷达自适的人生态度，告诉世人即使身处逆境，也要有随遇而安的乐观精神。

毕淑敏说过，所谓幸福，就是灵魂的成就 。生于世上，生命的沉浮，不会有固定模式，不会提前预告，无常地锻造着每个人的心志，人除了顺应和接受挑战，只有调整自己的心态，才成就一个真实完美的自己。平凡人，漫漫的一生，不可能按照自己的意愿生活，诸多不如意和诸多困难会伴随你生活左右，唯有摸索着走出自己的困境，坦然接受，尽最大的努力，做最好的自己，使自己快乐优雅地生活，才是人生赢家。此时，或者你才能够明白历经沧桑后的寓娘所说的:“此心安处是吾乡。”

“此心安处是吾乡”，“心”在哪里，“乡”就在哪里。于是当你在心里建立了美好的“精神之乡”后，那么，无论走到哪里，心都能得到安宁。周国平笔下的《家》描述:渔民心中的“乡”，是那艘漂泊的船。而沈从文心中的“乡”，是《边城》里那个远离名利喧嚣你争我斗的山里村庄。刘禹锡心中的“乡”。却是“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形的“陋室”。

“此心安处是吾乡”。此心安处，一定会有精神力量的支撑，一定是灵魂的净地，一定是人性美的追求；如此才可让心安宁，才是我们内心归泊的“乡”。延参法师说过：“灵山迦叶拾花一笑，心与灵山咫尺天涯。”守着一颗宁静的心，以人生最美好的姿态从从容容笑对人生纷扰。任凭人世虚妄无常，任凭人论是是非非，任凭位置高高低低，始终保持心灵的宁静，睿智而坦然。

3、康熙给雍正留下多大一个烂摊子？

康熙皇帝是中国封建王朝历史上在位时间最长的帝王，在他长达六十一年的帝王生涯中，先后经历了“智擒鳌拜”、平定“三藩之乱”、打败郑氏集团收复台湾、组织两次雅克萨自卫反击战抗击沙俄侵略以及三次御驾亲征蒙古准噶尔部首领噶尔丹、平定策妄阿拉布坦叛乱等一系列重大历史事件。在这期间，清朝的国力逐渐增强，社会生产得以发展和恢复，领土疆域也得到了极大的拓展，同时满汉之间的矛盾也得到了消弭，可以说康熙皇帝确实是一位非常有作为，并且也取得了诸多辉煌成就的帝王。

然而，正如当年康熙皇帝从他的父亲顺治皇帝手中接过一个“烂摊子”一样，他留给他的继任者雍正皇帝的也是一个“烂摊子”。

只不过，不同于顺治皇帝留下的是一个强敌环伺、政局不稳的“烂摊子”，康熙皇帝留给雍正皇帝的这个“烂摊子”更多的是大清王朝的内部问题，而这些问题很大程度上却恰恰都是由于康熙皇帝本人过于“仁德”而造成的。

康熙六十一年（1722年），康熙皇帝去世，雍正皇帝登基，然而此时整个国库的存银总数不足800万两。要知道，这个时候光是每年用以支付皇室宗亲、各级官员以及八旗子弟的俸禄的银两就要将近900万两，可见此时的国库已然到了难以为继的地步。

而造成这一囧相的原因，主要有以下三点。

第一，朝廷收入“有限”。

康熙五十一年（1712），康熙帝宣布将丁银税额固定、不再增收的主张，准备命令各省督抚将现行钱粮册内有名丁数永远作为定额，不再增减。而这也就是那句著名的“滋生人丁，永不加赋”。

这条政策在一定程度上减轻了百姓的负担，避免了人口逃亡，然而同时也极大地影响了当时国家财政收入增长，并且康熙做出如此决策也是在没有对全国土地情况进行重新丈量的情况下制定的，而当时全国超过一半的土地都是掌握在了贵族豪强以及官员士绅的手中，这些人却又是不缴纳税赋的。

在顺治朝晚年的时候，每年全国的财政收入就已经接近了1200万两，到康熙朝时期，依然只维持在了1300多万两的水平上。

第二，连年征战，国库开销巨大。

康熙朝时期，真可谓是战事不断，征战不休。

康熙皇帝刚刚登基之时，就一直在与南方各地“反清”势力进行征战。

康熙十二年（1673年），“三藩之乱”爆发，康熙皇帝倾全国之力，历时八年最终在康熙二十年（1681年）的时候彻底平定了这场叛乱。

紧跟着康熙皇帝又着手武力收复台湾，并在康熙二十二年（1683年）迫使郑氏集团投降。

面对北方沙俄的入侵，康熙皇帝在康熙二十四年（1685年）、康熙二十五年（1686年）两次组织雅克萨自卫反击战，成功打退了俄国侵略者，并且经过漫长的谈判，在康熙二十八年（1689年）正式与沙皇俄国签署了《尼布楚条约》。

之后，康熙皇帝在康熙二十九年（1690年）、康熙三十五年（1696年）和康熙三十六年（1697年），连续三次“御驾亲征”，征讨蒙古准噶尔部首领噶尔丹，并将这个他一生中最为强大的对手彻底消灭。

而到了康熙五十六年（1717年），噶尔丹的继任者策妄阿拉布坦发动叛乱，康熙又安排十四阿哥胤禵统兵出征，平定了这场叛乱。

由此可见，康熙皇帝在位期间，整个大清王朝一直处于征战之中，而也正是由于这些战争，以及之后所需的部队驻防，极大的消耗了国库存银。

再加上康熙朝晚年时期，自然灾害不断，让整个国库愈发的捉襟见肘。

第三，各级官员与地方衙门上“欠款”太多。

这些本应归入国库的银两，或是被官员们挪作他用，亦或是常年积压形成了一系列的“死账”、“烂账”，当然，也有很大很大一部分是被官员们中饱私囊了。这其中与康熙皇帝关系非常密切的苏州织造李煦以及江宁织造曹寅这两个家族，其所欠国库的款项均超过了三十万两。

可康熙皇帝却对此颇为仁慈，一直没有下决定追比和清理，以至于国库的亏空越来越大。

康熙朝时期的吏治问题始于索额图与明珠之间的“索明党争”，双方为了打压对方，不断地培植自身的势力，弄得朝堂上是乌烟瘴气。尽管在这之后康熙皇帝处置了索额图、明珠以及双方几个重要的羽翼大臣，可是并没有对官场上的风气进行根治。而也就是从这个时候开始，官官相护、结党营私、贪污腐败的现象愈演愈烈。

由于这些官员之中，许多官员与康熙是“旧相识”，有些则是有过一定的功劳和功勋的，于是康熙皇帝对于这些官员采取了睁一只眼、闭一只眼的态度，并且对于其中的一些人康熙皇帝选择了宽容与从轻发落。

也正是由于康熙皇帝过于的宽纵，使得官员们愈发的有恃无恐起来，不管是朝中的六部九卿，还是地方各级官员，几乎已经到了无官不贪的地步，整个官场的风气也随之凋敝，让百姓对此是怨声载道。

康熙朝晚年，众位康熙皇子为了争夺皇位，上演了一场惊心动魄的“九子夺嫡”大戏。在此期间，皇子与皇子之间明争暗斗，皇子与官员之间相互勾结，官员与官员之间相互串联，已然形成了政治利益集团。

而这其中，以八阿哥胤禩为首的“八爷党”的势力尤为庞大，包括九阿哥胤禟、十阿哥胤䄉、十四阿哥胤禵等在内的一众康熙皇子，以及佟佳氏家族、叶赫那拉氏家族、钮祜禄氏家族、安亲王岳乐家族等朝堂势力，皆参与其中。

尽管雍正最终登上了皇位，然而，这些“八爷党”的皇子和官员们一边采取“非暴力不合作”的态度，对于雍正予以了坚决抵制，一边继续暗中联合，一而再、再而三地挑战着雍正，动摇着雍正皇权统治的根基。

而这也使得雍正皇帝自登基伊始，直到其最终去世之后，始终都被极为负面的舆论所包围。

首先是经济上，雍正大力推行“新政”，实施改革。

雍正登基之后，最先做的事情就是清理国库的亏空问题，而他也将这件差事交给了他最为倚重和信任的十三阿哥胤祥来办理。胤祥在雍正的大力支持下，充分做到了“只认钱不认人”，不管是普通官员，还是皇亲国戚，只要拖欠了国库的银两，胤祥就用高压态势勒令其限时填补亏空，就连十二阿哥胤裪这样的康熙皇子，也被“逼”的只能变卖家产来“还债”。而前文中所说的曹寅家族以及李煦家族，最终也是因无法填补亏空而被雍正下令抄家。于是，在雍正与胤祥的共同努力下，国库亏空的状况得到了很大改善。

之后，雍正又接连推行了“摊丁入亩”、“火耗归公”、“士绅一体当差”等政策，不仅对历史遗留下来的一系列弊政进行了改革，同时又极大的拓宽了朝廷的财政收入来源渠道，使得国库收入明显增加。

而也正是通过这些政策，使得雍正朝时期的国库存银在巅峰时期超过了六千万两，到雍正去世的时候，留给乾隆皇帝的也是一个超过五千万两存银的充盈国库。

其次是在吏治上，雍正以“铁腕手段”打击贪污腐败。

历史上的雍正，其打击腐败的力度甚至可以堪比明朝开国皇帝朱元璋，官员们的腐败行为一经查处，雍正可以说是绝不留情，从而对官场形成了强大的震慑力。

不仅如此，雍正还采取了一项非常重要的举措，这就是“养廉银”制度，用所谓“高薪养廉”的方式，解决了清朝时期官员俸禄偏低的情况，从源头上阻止并治理腐败。

再次，雍正不断打击朋党，加强中央集权统治。

雍正二年（1724年），雍正专门发布了《御制朋党论》，提出要坚决打击朋党，治理官员们的结党营私。与此同时，雍正又以极为残酷的手段，处置了曾经与他争夺皇位的康熙皇子以及他们的追随者们，使得自己在朝中的皇权威严进一步加强。

此外，雍正还通过建立“军机处”，加强了重要集权，并通过“密折制度”，加紧了对于官员的管控。

而最为人钦佩的，还是雍正做到了每一份奏折都有他亲自批阅，这样一来便可深度掌握全国政局的实际情况，做到了心中有数。

最后，雍正鉴于康熙朝晚年“九子夺嫡”的教训，建立了“秘密立储制度”，避免了皇子间骨肉相残的戏码再度上演，也确保了之后皇权交接的平稳。

可以说，正是雍正的努力，成功收拾了康熙朝时期所留下的“烂摊子”，不仅是为之后的“乾隆盛世”打下了一个坚实的基础，甚至可以说是为大清王朝成功“续命”。

所以，现在的历史学家也提出这样的观点，所谓的“康乾盛世”，更应该称之为“康雍乾盛世”，因为雍正在这其中所起到的承上启下的作用，是不应该被忽视的。

4、太平天国封了多少王？

1864年7月，天京陷落，忠王李秀成被俘虏。在两江总督府，李秀成写下了数万字的《自述书》，讲述自己参加革命之经过，点评太平天国各王，并对天国灭亡之原因做了总结。李秀成看来，太平天国灭亡主要是“十误”造成，其中一特大失误便是“封王太多，相互争雄”，封王制度是太平天国灭亡之重要原因。

据相关记载，从1851年太平天国运动开始到1864年湘军攻入南京，在太平天国存活的这14年时间里，一共封了2000多个王爷，具有一定的声望或史书上着重提出的人员也有近百名。另据太平军将领，昭王黄文英被俘后供称，太平天国王爵自天王以下分为五等。东西南北四王、翼王、干王等执掌朝纲，是一等王；英王、忠王、侍王等执掌兵权，是二等王；康王、堵王、听王等善战的，是三等王；恤王等为四等王；那五等王一概都叫列王。

太平军在金田起义后，马上就遭到了清政府的重兵围剿。太平军在紫荆山区转战了一段时期，后决定突出包围，攻打桂林。于是先突围到了武宣，在武宣东乡扎下大营。后在取得几次包括官村大捷在内的胜仗后，1851年9月，罗大纲率军杀进永安，夺取军兴以来第一座城市，这也是太平军攻打下的第一座州城。

在永安，太平军进行了太平天国历史上影响深远的“永安建制”。这一次建制，初步规范了太平天国的规模，形成了太平天国的奖惩制度，建立了太平天国的国体制度。为便于指挥军队作战，也为了将紫荆山时期便存在的“地方首领”负责制确定下来，承认各地区分会首领之政治地位，从而提高大伙积极性，洪秀全决定实行封王制。分封诸王就是其中最重要的一个环节。

洪秀全颁布《封五王诏》：

“继自今众兵将呼称朕为主则止，不宜称上、称圣，致冒犯天父天兄。今特褒封左辅正军师（杨秀清）为东王，管治东方各国。褒封右弼又正军师（萧朝贵）为西王，管治西方各国。褒封前导副军师（冯云山）为南王，管治南方各国。褒封后护又副军师（韦昌辉）为北王，管治北方各国。褒封达胞（石达开）为翼王，羽翼天朝。以上所封各王，俱受东王节制。”

这就是永安封王，册封的首义五大王。分别是东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开。再加上洪秀全自封为天王，首批一共六人成为太平天国的受封的王爷，太平天国前期，领导层就出现了这样的格局：洪秀全为天国的领袖，而杨秀清具体处理天国的军政事物，肖朝贵和冯云山参政议事，五王共同决策。但是三年后，由于先是冯云山在全州受伤，后牺牲在蓑衣渡。接着肖朝贵在攻打长沙的时候，在城下中炮阵亡。这样一来，四大军师就只剩下杨秀清和韦昌辉二人。洪秀全为制约杨秀清的权力，加封了秦日纲为燕王、胡以晃为豫王。

再后来就是著名的“天京事变”，杨秀清、韦昌辉、秦日纲死于内斗；石达开则率部离开，单独外出创业，脱离太平天国。至此，太平天国元气大伤，由盛转衰。

杨、韦两位军师死于内斗，最后的“首义五王”石达开又离开天京，原有的政体运行机制遭到破坏，天国局势一团糟。洪秀全很快发现，自己威望不足，未能解决这糟糕局势，他玩不转了。不久，洪秀全恢复“五军主将”制，提拔陈玉成、李秀成、李世贤、杨辅清、韦俊等将领，激发大伙积极性。然而，“五军主将”制解决不了问题，因为将领不能议政。不过，洪秀全已发誓不再封王，李秀成如是说：“主不再分封，被东、北、翼三王弄怕”。1859年，族弟洪仁轩从香港来到天京，经过一番劝谏让洪秀全改变了封王看法，于是洪秀全决定恢复封王制度，而这一下就是不可收拾的封出了一大群的王爷来。

先是给族弟洪仁轩封为干王，随后封陈玉成为英王、李秀成为忠王、蒙得恩为赞王、李世贤为侍王、杨辅清为辅王、林绍璋为章王。而后更是给自己同姓的宗族亲戚以及听命与自己的亲信毫不吝啬的大肆加封王爵，以至于到后面越来越多，且有王加头上三点以为“小王” 之封。来看看具体的列表。

幼东王——洪天佑 幼西王——萧有和 幼南王——萧有福 幼豫王——胡万胜

信王——洪仁发 福王——洪仁达 勇王——洪仁达 恤王——洪仁正

巨王——洪和元 宗王——洪利元 元王——洪科元 长王——洪瑞元

见王——洪现元 唐王——洪瑭元 同王——洪同元 次王——洪锦元

定王——洪钰元 汉王——洪釪元 封王——洪春元 请王——李开芳、李永保

求王——林凤祥 祝王——吉文元 嘏王——庐六 勤王——林启容

光王——洪天光 明王——洪天明 瑛王——洪春魁 琅王——洪魁元

英王——陈玉成 干王——洪仁玕 请王——林凤祥 求王——李开芳

辅王——杨辅清 赞王——蒙得恩 幼赞王——蒙时雍 章王——林绍璋

侍王——李世贤 顺王——李春发 补王——莫仕睽 戴王——黄呈忠

首王——范汝增 正王——徐广琛 佐王——朱一波 慕王——谭绍光

遵王——赖文光 纳王——郜云官 诸王——黄文金 烈王——方成宗

宁王——张学明 随王——杨柳谷 听王——陈炳文 庄王——吉志元

翰王——项大英 奖王——陶金曾 以王——陈金刚 顾王——吴汝孝

松王——陈得风 慰王——朱兆英 扶王——陈得才 康王——汪海洋

宁王——周文康 对王——洪春元 襄王——刘官芳 奉王——谷隆贤

来王——陆顺德 护王——陈坤书 启王——粱成富 导王——陈仕荣

孝王——胡鼎文 航王——唐正财 相王——陈潘武 古王——蓝成春

从王——陈得德 康王——汪安钧 保王——康容海 归王——邓光明

会王——蔡元隆 谐王——谭体元 淮王——邱远才 敬王——林大居

畏王——秦日南 直王——林得英 趋王——黄章桂 爱王——黄崇发

善王——陈观意 匡王——赖文鸿 循王——魏超成 梯王——练业绅

金王——钟万信 荣王——廖发寿 挺王——刘得功 佑王——李远继

乐王——谭应芝 享王——刘裕鸠 昭王——黄文英 感王——陈荣

潮王——黄子隆 凛王——刘肇钧 拱王——杨张安 湘王——黄子澄

广王——李恺顺 武王——汪有维 纪王——黄金爱 祥王——黄隆芸

贵王——陈得胜 扬王——李明成 守王——方海宗 利王——朱兴隆

显王——袁得厚 志王——陈志书 然王——陈时永 粱王——凌国钧

邹王——周林保 柬王——赖桂芳 怀王——周春 献王——王文发

养王——吉庆元 佩王——冯真林 跟王——蓝仁得 沛王——谭星

誉王——李瑞生 稽王——吴玉堂 陪王——谭富幼 陪王——谭标

赞王——赖阿养 报王——秦日富 奏王——苗沛霖 端王——蓝大顺

文王——蓝二顺 周王——汪麻子 卫王——杨雄清 成王——陈聚成

贡王——粱凤超 穰王——黄绍忠 奋王——罗大纲 沃王——张乐行

鲁王——任化邦 荆王——牛宏升 魏王——李蕴泰 粱王——张宗禹

勇王——龚德树 比王——钱桂仁、比王、伍贵文

列王——黄明厚、徐朗、林彩新、金友顺、傅振纲、李万才、刘得义、邱国文

萧雅泗——黄宗保、洪桂芳、李清青、朱义得

这些还只是有记载的封王人员，截止到太平天国灭亡前，洪秀全一共分封了2000多个王爷，此时的王爷已经成为了烂大街的空架子，很多王爷只能指挥几百人而已。太平天国封王的数量可以说是前无古人后无来者，无论是黄巢还是李自成都自叹不如啊。

洪秀全为什么要这样大肆封王呢？对于他这样的作法你有什么观点？欢迎在评论区留言。

5、孔子的知名弟子有哪些？

孔子的知名弟子有哪些，请谈谈？孔门弟子三千，当中有七十二贤人，又以十大弟子最有名。十大弟子按特长归为四科，德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。孔门四科里，德行旨在培养君主，言语旨在培养外交家（周代意义上的往来诸侯之间的），政事旨在培养总理宰相一类，文学则旨在培养学术礼仪。

1 .颜渊，名回，字子渊，是孔子首席大弟子。颜渊很好学，悟性很高，孔子说他“闻一以知十”，跟另一个弟子子贡说，觉得自己都比不上颜渊。颜渊曾向孔子问仁，孔子答克己复礼为仁。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）

孔子曾对颜渊的德行大加赞赏。一竹筐饭，一瓜瓢水，颜渊就靠这些住在破旧的巷子里，别人都受不了这种生活的忧愁，他却依然很快乐。

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）

颜渊穷困的时候快乐，通达的时候也能快乐。当时天下大乱，颜渊仍然可以把握个人的快乐。儒家思想最重要的传承，在颜渊身上表现得很充分。

“仁”是孔子思想的核心观念，他认为颜渊做到了“近仁”，对颜渊期许很高，希望颜渊可以传他的道统。

可惜颜渊身体不好，比孔子早两年过世了。他逝于鲁哀公十四年，孔子七十一岁时。他比孔子小三十岁，得年四十一岁。

颜渊过世的时候，孔子情绪失控，哭得非常伤心。《论语》中用了一句话：子哭之恸。孔子一向教导学生喜怒哀乐都要适当，他的失控令学生不解，孔子回答，如果不为这样的学生哭得伤心，要为谁哭得伤心呢？

《论语·先进》中还有记载：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”意思就是天要亡我。

颜渊的英年早逝，确实令人遗憾。孔子过世后，其弟子分为八派，各走各的路，各吹各的号，到最后也没有什么特别的发展。直到一百多年后的战国时代中期，孟子出现了。孟子是最能够发挥孔子思想的人，这也要怪孔子的学生，他们不太喜欢著述传世。

闵子骞，生于鲁昭公六年（公元前536年），卒于鲁哀公八年（公元前487年），比孔子小15岁。名损，字子骞，尊称闵子。

闵子骞以孝闻名后世，是“二十四孝”中的一位。闵子骞幼年时母亲过世，父亲娶了后母，又生了两个弟弟。到冬天的时候，父亲叫他拉车，他拉不动，父亲鞭打他，打下去之后衣服裂开，里面露出稻草。父亲非常生气，后母的两个儿子穿着棉袄，闵子骞的棉袄里却是稻草。于是父亲就想休了后母。闵子骞说了一句千古之后仍令人感动的话：“母在一子寒，母去三子单。”母亲在的话，只有他一个人会寒冷；母亲一旦离开，三个儿子连他在内都会很孤单。如此孝顺的孩子，我们可以想象，他的德行当然颇有可观之处。《论语 · 先进》中，孔子说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”闵子骞真是孝顺啊！别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。什么意思呢？一般人说自己家人好，别人听了都会打折扣，但只有闵子骞不会，任何人都知道他很孝顺，所以他家人说他的好话，大家都接受。

闵子骞终生不愿出任官职，直到50岁时去世。这主要是因为他在做官上有洁癖——不好的上级长官要他做官，他不做。当时鲁国的政治势力分为四大部分，最有权力的是季氏，季氏想派闵子骞担任费邑的县长。闵子骞对传达的人说：“好好地替我辞掉吧！如果再有人来找我，我一定逃到汶水以北去。”他宁愿离开鲁国，也不愿做官。居然有人怕做官，还要逃掉。这与闵子骞的个性有关。他认为季氏本身不好，不忠于鲁君，也不能够巩固国家的统一。如果他帮季氏，对鲁国反而不是一件好事。

还有一次，鲁国国君想要扩建仓库，闵子骞就说何必扩建呢？仓库扩建代表要增加税收，还不如照顾百姓，何必急着让国家增加一些税收或是一些财物呢？所以孔子听到闵子骞的话，就说：“夫人不言，言必有中。”《论语 · 先进》闵子骞这个人不说则已，一说就可以击中要害，他说一个国家需要照顾百姓，而不是扩充国库。有关闵子骞的故事在《论语》中就这么几段，如果真的要把他当作一个专题介绍，就要找很多稗官野史等材料来说，还不一定可靠。

冉伯牛，名冉耕，字伯牛。冉伯牛在《论语》里只出场了一次，出场就是病得很严重。孔子去看他的时候，没有进房间，从窗户拉他的手（这大概是一种传染病，不能接触）。孔子拉他的手之后就说，我们要失去这位同学了，这么好的人得了这么坏的病，这是命啊！

仲弓，名冉雍，字仲弓，鲁国人，小孔子二十九岁。

孔子有弟子三千，只公开推荐一位学生，说他可以面向南方，治理百姓。

古代能有资格面向南方的，只有三种人：第一是天子，第二是诸侯，第三是诸侯国的正卿，也就是所谓的相国或宰相。

孔子认为德行好的人，从政做官肯定没有问题。因为一个社会要发展，一定要靠德行，让人与人都有共同的追求目标，这个目标就是善，这样社会才能够永续经营。

仲弓的成长背景并不好，据说他的父亲是非常平凡的人，有人说卑微贫贱。但孔子认为贫贱不是问题，他也说自己小时候非常贫贱，在社会上地位很低。

仲弓的口才并不好，于是就有人说仲弓“仁而不佞”，有仁德，但是口才不好。有人认为这是一个很大的问题，孔子则不以为然。

仲弓后来做官，孔子也大力推荐他当季氏的家臣。

仲弓曾向孔子问仁，孔子的回答也是因材施教。一个学生越杰出，孔子的回答越精彩。仲弓问仁，孔子的回答值得我们注意。

关于仲弓的可用材料同样很少。后世对仲弓的评价特别高。荀子说过一句话：“圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。”他认为圣人中能够得势的，是舜和禹；圣人不能得势的，是孔子和仲弓。荀子把仲弓与孔子并列，一定有他的原因，他应该是看到很多材料，所以认可仲弓的各种杰出表现。孟子掌握了孔子的核心思想——仁，而荀子认为自己掌握到核心——礼，很可能是仲弓在礼方面的表现得到了荀子称道。

宰我，原名宰予，字子我，鲁国人，小孔子二十九岁。孔子说过一句话：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”前半句说的就是宰我，意思是如果一个人话说得很好听就认为他是一个人才，那你恐怕就看错了。

宰我会向孔子提一些很刁钻的问题。

宰我大概常常听老师谈到要做一个仁者，要行仁。有一次，他故意问孔子：“老师，假设有一个仁者，别人告诉他，井中有仁可取，他会不会跳下去呢？”宰我很聪明，故意提这样的问题。孔子就不太高兴了，他说：“对一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井；你可以欺骗他井中有仁可取，却不能诬赖他分辨不了道理。怎么可以把君子看得这么笨呢？”宰我问的是仁者，孔子回答的是君子。而君子是仁智并用、仁智并举的。由此可见，孔子认为宰我不但缺乏诚意，而且他提的问题是故意设个陷阱来嘲笑人家。孔子自然对他不满意。

在古代白天睡觉是很严重的事情，古代没有电灯，人们都是日出而作，日落而息。晚上休息充分，白天就不应该睡觉了。除非生病，要不然就一定要认真地读书。宰我白天跑去睡觉，孔子知道了，骂得很难听。由于宰予，孔子改变了对别人的看法。孔子可能以前也会轻信人言，遇到口才很好的宰予，发现有些人光说不练，言行不一。由此，从“听其言而信其行”转变为“听其言而观其行”。

宰我喜欢思考，喜欢辩论，论据充分，孔子有时都难以招架。他曾向孔子问三年之丧。

宰我说：“父母死了，服丧三年，为期太长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏，三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“心安”。孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做。”

宰我出去了，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？”

在孔子眼里，宰我是个“坏学生”，也是他最头痛的学生。《史记 · 仲尼弟子列传》记载宰予后来当了临淄大夫，又说其参与齐国权臣田常作乱而被杀。

虽然宰予经常让孔子脑袋疼，但是孔子也是很认可宰我的才华的。《孔丛子 · 记义》中，想请孔子来做官，孔子就先派宰我过去。宰我的口才很好，知道老师有什么要求，有什么想法。宰我就跟楚昭王谈了各种理想，楚昭王很满意，送给孔子好几辆华丽贵重的马车，宰我这次非常明理靠谱，他说：“我们老师要的不是马车，我们老师关心的是理想能不能实现，关心的是老百姓能不能得到照顾，如果你真的用我们老师为官，我们高兴得很，他就是走路来也愿意，你不用给他豪华的马车。”在这里，宰予的形象高大了不少。他向孔子报告后，孔子也称赞了他。

孟子在书中特别记录了宰我对老师的称赞。宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”意思就是说，以我对老师的观察，他的杰出远远超过了尧舜。孔子都不敢这样讲，孔子、孟子都称尧舜了不起，因为他们是伟大的圣贤，内圣外王都做到了。但是宰我，居然说老师贤于尧舜，远远超过尧舜。这话是太夸张了。但是其实有些道理的。

尧舜时代还是原始社会，很落后，规模也不大，尧舜能做的事情有限。孔子面对礼崩乐坏的情况，致力于恢复周礼，让天下重回安定，这是非常了不起的抱负！

子贡，原名，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。与宰我同列言语科。他俩斗嘴肯定很有意思，可能宰我会赢吧！因为他排在子贡前面。关于子贡，在此不做赘言。

冉有，原名冉求，字子有，小孔子二十九岁。说到冉有，很多人都觉得陌生，他是孔子在中年时代所收的弟子。冉有是有本事的人，在政事科里，他列第一，子路列第二。在孔子的众多学生中，冉有确实是很特别的。孔子曾用一个字来评价他——艺，多才多艺。

关于冉有，我们读中学时学过一篇课文《季氏将伐颛臾》，主角之一就是冉有。全文如下：

这篇文章大意是讲鲁国权臣季氏准备攻打鲁国的属国颛臾。冉有和子路同为季氏家臣，孔子希望他们能够劝阻季氏。他们说，劝阻不了。孔子很难过，说你们替别人做事，要帮助别人走上正道。如果不能帮助你的老板把事做好，那你们到底在干什么呢？做官能够发挥理想，要用正道来服侍你的长官，做不到的话就辞职，这是孔子的态度。在孔子眼里，冉有这个学生，才干没有问题，但是他比较懦弱。

另外，冉有的性格也比较内向。有次师生几人周游列国到了卫国，时逢蒯聩父子争国，冉有想知道老师愿不愿意在卫国做官，他个性内向，怕老师不高兴，不敢自己问，于是就去问子贡。孔子那么有原则的人，自然不会认同卫国目前的局面，当然是不愿意了。

由于冉有性格内向懦弱，他做事很多时候是顺从长官的意思，没有魄力和长官抗衡。所以，孔子对他越来越失望。有一次就更加严重了，几乎令师生关系破裂了。

季氏原本就很有钱，冉有成为他的家臣之后，还帮他增加税收，让季氏的财富继续增加。孔子知道了非常生气，说冉有不再是我们的同道，叫学生们敲锣打鼓去批评老同学，这是非常伤感情的做法了。

官场是很复杂诡秘的。一个人做学生的时候可能很纯洁，从政之后有更多的考虑，变化自然难免。

季氏子弟中曾有人请教孔子，子路与冉有这两人能不能算是大臣。

孔子说，这两个人不能算大臣，只能算是具臣。也就是说，这两人只是有专业能力的臣子，你可以把实际事务交给他们，比如冉有负责财政、子路负责军事；但是这两人不能算是大臣。因为大臣的标准是八个字：“以道事君，不可则止。”不过，孔子认为，冉有与子路也不是唯命是从的人，遇到上级杀父亲与杀君主的事，他们也不会顺从的。

子路（公元前542年—公元前480年），本名仲由，字子路，又字季路，鲁国人。他只比孔子小九岁。他是孔子最亲近的学生。

子路年轻的时候，是一位典型的不良少年，好勇擅斗，很喜欢跟别人比武决斗。当他成为孔子学生之后，很忠诚地保护老师，没有人再敢公开责难孔子了。子路非常率真，什么话都敢讲。在学生之中，敢给孔子摆脸色、敢对孔子生气、敢跟孔子吵架，表现自己不满的人，只有子路一个。在《论语》里面，至少有四次，子路对老师直言抗议，认为老师做的有问题。

最有名的当然是“子见南子”这一段。大致情况是卫灵公夫人南子想见孔子。子路护师心切，担心名声不好的南子会利用孔子，极力反对孔子见南子。孔子认为国君夫人按照礼数请自己，不见有失礼仪，就去见了南子，果然遭到了利用。按照现代人的眼光看，就是南子蹭国际著名学者孔子的热度，抬高自己的身价。孔子回去之后，子路非常不高兴，对老师说：“您果然被利用了。”孔子便发誓说：“我如果做得不对的话，让天来厌弃我吧！让天来厌弃我吧！”你看，面对子路，孔子也要为自己辩解。子路这样的学生可以随时从他的角度提供意见，对孔子而言就像好朋友一样。

《论语·公冶长》记载了一段孔子让颜渊、子路谈自己志向的事。颜渊的志向是“无伐善，无施劳”，而子路的志向是“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾”，把自己的车子以、马匹、衣服、棉袍与朋友一起用，坏了都没有一点遗憾。子路的回答，说明他非常重视朋友的情义，远远超过财物的价值。当时棉袍、车马都是很贵重的东西，子路说用坏了没关系，因为是朋友，他对朋友特别讲道义。

子路的死是个惨剧。他死于卫国内乱，还被剁成了肉酱。来龙去脉是这样子的。当时卫国国君卫出公姬辄是前任国君卫灵公之孙，太子姬蒯聩之子。蒯聩得罪南子，逃到了晋国。灵公死后，姬辄继位。晋国想乘机侵犯卫国，送回蒯聩，于是卫国抵抗晋国，阻止蒯聩回国。蒯聩有个姐姐，叫作伯姬，她胁迫儿子孔俚弑啥卫出公，出公闻讯而逃。子路是孔俚的属下，他听到消息后，进城去见蒯聩，蒯聩让手下击落了子路的冠缨。

子路道：“君子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠整齐。他在系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。

子路由勇士成长为君子，但最终也由于君子做派丢掉了性命，很有戏剧性。当子路惨死的消息传到孔子耳朵里，他伤心欲绝，再一次说天要亡我吧！这跟颜渊过世后的情形类似。

子游，原名言偃，字子游，吴国人，小孔子四十五岁。子游在《论语》中出现的次数并不多，但他很重要。

子游列名文学科，周代文学代表文献方面的知识，即古代的经典。精通文学者，能从文献中得到启发，自然会高尚其志，目光远大。子游就能做到这一点。

孔子大约是颜控（孔子是天秤座的），他不喜欢长得难看的子羽，对这个学生态度冷淡，子羽就退学，自己钻研学问去了。

但是子游很欣赏子羽。他在鲁国为官，在武城当过县长，有一次孔子问他：“你在这里找到什么人才了吗？”子游说：“有一个叫子羽的，他走路时不抄近路，如果不是公事，也从不到我屋里来。”这说明子羽为人端方，是个正人君子。子游能够发现老师忽略的学生，可见眼光很独到。

子游《诗经》《尚书》都学得很好，他在武城当县长的时候就教老百姓唱《诗经》。因为孔子教导过他，《诗经》是要用来治国的。孔子听到歌声，笑话子游大材小用，就像杀鸡用了牛刀。

孔子其实很开心，并非责怪子游，而是幽默地调侃。这话让子游听到以后，他就跑来抗议了。他说，老师，您不是教过我们，做官的人学习人生道理，就是要爱护百姓。而老百姓学习道理，就容易服从政令。这里并非是说愚民。而是指一个人受过教育之后，不会只看个人眼前的利益，而会关心群体更大的需要、更大的利益。

子游即使身为一个小小的县长，还是让老百姓一起来学《诗经》，让老百姓也懂一些为人处事的道理。孔子其实很喜欢学生的做法，子游抗议之后，孔子说：“各位同学，子游说得对，我前面是和他开玩笑的。”

因为子游是个胸襟开阔，并且懂得兴诗书礼乐而教化百姓的人，孔子认为值得和他讲天下大大道理。孔子就和子游畅谈了有关大同、小康的世界，到今天留下来的文献，还足以令我们向往。

子夏，原名卜商，字子夏，卫国人，比孔子小四十四岁。他跟子游一样，是孔子周游列国时所收的学生。

“仕而优而学，学而优则仕”，这句话就是子夏说的。他对教书有什么心得呢？首先他是很好的学生，晚年则是很好的老师，曾教过一个国君，魏文侯。他是孔子学生里面比较有成就的一位。

子夏的书读得非常好，同学们有什么问题，就会请教子夏。孔子有两个学生，司马牛和樊迟，资质不是很好，也不是很努力，有时候听不懂孔子的回答，也不敢再去问老师，就会向子夏请教。子夏的书读得很好，学问功底非常扎实，能够根据老师的回答去发挥自己的心得。

子夏曾启发孔子，礼如绘事后素。

对绘事后素，可能不同读者有不同的解读。但这件事是子夏一生的荣幸。

子夏作为一个好老师，曾教出很多杰出的弟子，像田子方、 、吴起等，但他们并非都是延续儒家思想的弟子。相对来说， 子夏教书比较保守。有一段他与子游的辩论，我们可以看一下。

子游认为，子夏教的学生，对洒水、扫地、接待宾客、进退礼仪方面的事，还可以胜任，不过这些只是末节而已；而做人的根本道理却没有学会，怎么可以呢？这话传到子夏耳中，子夏就替自己辩护，他说，只有圣人才能本末兼顾，而一般人当然要慢慢地从基本的礼仪做起。最基本的没学好，就立刻讲一些大道理， 难免会好高骛远。当然这是子夏为自己的辩解，但是从中也可以看出来，子夏是有一套教学方法的。

后来，子夏的学生向子张请教交友之道。子张先是反问：“子夏说了些什么？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的，才与他交往； 不值得交往的，就拒绝他。’”子张说：“我所听到的与此不同。君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众；称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”

从这两个人的对照可以看得出来，在这一点上，子张确实是比子夏高明，子夏过于保守了。子夏交朋友的时候，能交的就交， 不能交的就不理对方；而子张是“尊贤而容众”，杰出的人要包容众人。如果别人已经很好了，你跟他交往，他也不见得需要你； 但是别人很差的时候，正好需要你做朋友来指导。相对来说，子张说的话是比较有格局的，而子夏因为太保守，格局显得有些小了。但是，子夏的交友之道可能更符合现代人的思维。

除了孔门十大弟子之外，孔子有名的学生还有公冶长和南宫适，孔子对这两人评价很高，认为他们是君子，并把女儿嫁给了公冶长，把异母兄孟皮的女儿，也就是侄女嫁给了南宫适。据说公冶长会鸟语，南宫适则是个高富帅。

孔子的学生中还有好几对是父子档，比如颜渊和他的父亲颜路，还有曾点（曾皙）和曾参。曾氏父子性格迥异，曾点潇洒，曾参老实。

孔子曾和学生们谈论志向，子路想当军事家，冉有想做政治家，公西华（他和冉有很要好）想搞外交，曾点的志向是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，好浪漫呀！曾参资质鲁钝，但是非常勤勉，而且纯孝敦厚，讲究慎独，日后居然成为传播儒家思想最为重要的代表，可以传《大学》、作《孝经》，把孔子的思想发挥得很好。

后来，子路、冉有、公西华三人都实现了自己的志向。子路和冉有已经详细介绍过了，在此说一下公西华。

公西华名公西赤，字子华，又称公西华。在孔子弟子中，公西华以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，为孔子出使齐国。孔子对他的评价是：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”孔子很认可公西华的外交才能。公西华是孔门七十二贤之一。

孔子在一生最为艰险的阶段，就是自称“丧家犬”被困在陈、蔡两国之间的早些时候，他在陈国收过一个学生，叫作颛孙师，字子张。子张小孔子四十八岁，作为孔子晚年的学生，他在孔子身边非常活跃。整部 《论语》按照篇章来计算，出现最多的是子路，然后是子贡，接着恐怕就是子张了，他出现的次数和颜渊差不多。子张个性激进孤傲，孔子说“师也辟”，“辟”通“孤僻”。子张虽然孤傲，但却志向高远，希望积极入世，进而造福百姓。

前面提到的子羽，就是澹台灭明。他是一个热爱学习和喜欢独立思考的人，他离开孔子后更加发奋努力地学习、钻研， 成了一个很著名的学者。很多青年因此而慕名到他门下求学，他的名声也在诸侯之间传开了。澹台灭明后来到楚国传学，收了三百个弟子。据说把孔子的学说传到南方的，他是第一人。

两位差生当中的司马牛资料很少，只知道是宋国人，一说名耕，另一说名犁，《史记 · 仲尼弟子列传》提到过他，说他“多言而躁”。另一位樊迟呢，从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。他很有求知欲望，三次向孔子请教“仁”，还问“智”“崇德、修慝、辨惑”等。大概由于他天资不够，所以孔子只给他讲最基本的道理。谁能想到日后樊迟居然也跻身七十二贤之列，他继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐代追赠“樊伯”，宋代追封“益都侯”，明称“先贤樊子”。