江夏交友,刘备和宋江是不是一种人?

1、江夏交友，刘备和宋江是不是一种人？

刘备和宋江是不是一种人？

我觉得自然不是一种人，而且将宋江和刘备放到同一个位置上，无疑是不合理的，宋江归根结底只是农民起义的领袖，从内在上并没有拜托农民阶级的局限性，依然是江湖草莽，而刘备则是当之无愧的一代枭雄，也是能够与曹操，孙权并立的一代枭雄。

首先在正史上宋江只是一小批未成气候的啸聚山林的草寇，简单的来说，不过是一个山大王，不要说和刘备相比，即使是和同处一时代的方腊相比，都相差甚远，而刘备则是真正拥有一方领地，割据一方的王侯，最后也是称帝。

即使是在书中，宋江也没有从根本上拜托农民起义者的桎梏，最终的政治抱负也仅仅止步于入朝为官，而刘备则是白手起家，以“匡扶汉室”为口号，最终真正成为一方霸主，所以从格局上来说，相差很多。

再来看看两大集团的构成，宋江集团虽然号称108条好汉，但是真正雄才大略且有真才实学的人并不多，大部分只是绿林草莽，这也注定了梁山浩瀚的最终结局。

而刘备集团则是真正建立起一个国家，其中不乏诸葛亮，法正等真正的济世之才，堪称是一代名臣的人，所以从集团构成来说，刘备集团的阶层，意识更高，所以最终虽未统一天下，也算是建立起一番基业。

最后来说一说刘备和宋江本人，刘备很多人认为他只是靠“哭”赢得一番基业，这无疑是片面的，即使是曹操，也曾发出过：“天下英雄，唯使君与操尔。”的感概。所以刘备的志向，抱负，政治手段，都是非常不错的。否则白手起家也难以在群雄并起的三国时代建立功勋。

而宋江的才能就颇为有限，武力也难以恭维，唯独被人所称道的仅仅是“及时雨”的扶危救困，善于结交好汉。但是庸俗一点来看，县城小吏，善结交江湖草莽，并且乐善好施，无疑是有贪赃枉法的可能，尤其是在山东这种民风彪悍的地方，结交的所谓“好汉，“大多也不过是”李逵“这般喜欢惹是生非，成天大鱼大肉的江湖闲人罢了。

2、宁波江厦公园相亲角都是什么时间？

上午8点到九点柤亲二人柤到中午去饭店去吃饭吃好饭再到下午到电影院里看电影，在去电影院看电影的路上买了饮料和零食，然后去电影院的买票处买了电影票，看的是永不消逝的电波，挺好的。被电影里主人公感动的不得了，我们也应该像他们那样为国家奋斗一辈子。

3、为何刘邦只祭拜信陵君一人？

放在今天信陵君一定不吃香，但在秦汉时期他却是一座丰碑，因为他代表了天下已经逐渐遗失的一种宝贵精神——义！青少年时期的刘邦正是这种精神的追求者，他拜祭信陵君就源于此。

有人说战国四公子多为浪得虚名，唯有信陵君才配得上一个“贤”字。

信陵君名“魏无忌”，是战国魏昭王的儿子，魏安僖王的弟弟。自春秋时期，贵族阶级就流行“养士”的风气，那些依附于权贵门下以求得前途的人叫“士”，或者叫“门客”。

“士”本质上是没落的贵族后裔，他们因为失去了世袭的政治待遇，所以不得不在新兴的权贵门下谋求个人才华的展现，以实现个人的理想。比如孔子，当初就曾经依附于季孙氏。

这些士族阶级没了“拼爹”的资本，只好拼才华，所以他们是那个社会最杰出的一个群体。

到了战国，“养士”几乎成了“成功人士的标配”，越是有成就的掌权者，手下的门客越多。战国末年齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇、魏国的信陵君魏无忌，门下各养士三千，称世人合称为“战国四公子”。

不过这四大公子的结局和留下的声誉却差异颇大，比如孟尝君田文，他为了谋求相位曾经不惜投敌，勾结外国攻打母国；平原君赵胜喜欢沽名钓誉，把门客当作炫耀的资本；春申君更是淫乱宫闱，企图用自己的儿子取代楚王，结果落得身死族灭。

唯独信陵君，留下了众口一词的赞美。

信陵君的生平其实不复杂，魏安僖王即位后他被封君，并开始大肆招收门客。其间最著名的故事就是他与隐士侯赢、朱亥的故事，留下了一个礼贤下士的美名。

这种悠闲的日子过了十七年，秦赵长平之战爆发后，赵国面临灭国的危险，危急时刻信陵君“窃符救赵”，逼迫秦国撤军，从而保全了赵国。

因为违背魏王的指令，信陵君不敢回国，留在赵国生活了整整十三年。这期间他又结交了毛公和薛公两位贤人，正是这两人点醒了信陵君，让他重新回到了自己的母国，并承担起合纵抗秦的义务。

公元前247年，信陵君联合五国打败秦军，并一直追击到函谷关下，一时威震天下。

秦国龟缩于关内不敢东出，于是又祭出屡试不爽的法宝——反间计。秦国人派出大批间谍到魏国活动，并四处宣扬秦国已经派使者向信陵君祝贺他登上王位。

魏安僖王本来就畏惧信陵君的势力，于是他派人手夺了信陵君的军权，使五国攻秦计划半途而废。

经此打击，信陵君心灰意冷，他知道自己永远也不会得到哥哥的信任了，为了自保，他从此纵情声色不问国事。仅仅四年后，信陵君在郁郁寡欢中离世。

单看生平，信陵君留下的光辉时刻就一个“窃符救赵”，远没有其他三位公子的政治影响力大，刘邦到底为何只祭拜信陵君，而忽视了其他三位公子呢？

其一，刘邦曾是魏国人。

刘邦的祖籍比较复杂，在他祖父时期，刘氏居住在宋地。宋国被灭亡后，他们成了魏国人，并被迁居到丰邑，刘邦的祖父还被任命为“丰公”。后来丰邑又成了楚国人的地盘，所以刘家人又成了楚国人。

信陵君去世时刘邦13岁，少年时期的他就是在信陵君的传奇故事中长大的。

其二，刘邦与信陵君有交集。

由于年龄的差距，刘邦虽然没有机缘见到信陵君，但他与信陵君有间接的交集。

信陵君手下曾经有一个门客，此人叫张耳。张耳是信陵君的忠粉，秦统一六国后，他仗剑天涯四处流浪，偶然的机会娶了外黄地区的一个富家女，从此变成了大富翁。

发达后的张耳学习信陵君，也大肆招揽门客，广交游侠。作为信陵君粉丝的刘邦对张耳爱屋及乌，他多次跑到外黄与张耳交游，常常在张府一住就是好几个月。

楚汉争霸时张耳投靠了刘邦，后来刘邦还将自己唯一的女儿嫁给了张耳的儿子张敖。可以说，信陵君就是促成刘邦与张耳交往的动因。

刘邦担任亭长的时候，经常要去关中出差，大梁是他的必经之路，而信陵君的陵墓就在大梁。因为这个便利条件，刘邦曾经数次前往祭拜信陵君。

汉高祖十二年，刘邦平定英布的叛乱，在班师回朝的路上最后一次祭拜了信陵君，并特地安置五户作为陵园的看护人。

其三，信陵君与刘邦有一种共同的血液。

没有无缘无故的爱，刘邦一生之所以最崇拜信陵君，就是因为惺惺相惜，他们身上都流淌着一种叫“义”的血液。

战国四公子养士的目的其实各不相同，赵胜为名，孟尝君为利，黄歇为权，只有魏无忌为了一个“义”字，从这个角度讲他是一个纯粹的人。

在信陵君并不算闪耀的职业生涯中，他始终贯穿着对“义”的追求。他对门客的甄别与其他三人不同，别人看虚名，他看德行。比如侯赢、朱亥、毛公、薛公，都是生活在社会底层的普通百姓，一直被贵族阶层所看不起。

侯赢是个看城门的小吏，朱亥是个屠夫，毛公是赌徒，薛公是酒鬼，当初赵胜就说：魏公子居然跟这些下三滥的人交往，真是无知妄为。

信陵君却说：跟人交往难道不是应该看他的才学与贤德吗？赵公子原来是沽名钓誉啊，这种人不值得交往。

由此可见，信陵君骨子里鄙视名利，他交往的对象都是有德有能，能为国家贡献的贤人。

赵国面临亡国危机的时候，他其实可以袖手旁观，一场搏命式的窃符救赵却彻底斩断了自己的富贵之根。

在赵国，他推辞五城封邑，在名利面前保持着相当的冷静。被哥哥剥夺兵权后，他其实可以学孟尝君借助外来力量夺权，或者学春申君，干脆架空哥哥甚至夺位，但他却选择了痛苦的沉沦。

战国是“义”没落的年代，失去的才是最珍贵的，那也是一个对“义”极度怀念的年代。所以，信陵君注定会成为丰碑。

刘邦给后人留下的是贪财好色的印象，其实那是一种误解，刘邦赏赐部下从来不手软，甚至信任部下“没底线”。这种大气磅礴的胸怀，难道不是“义”的体现吗？

所以，刘邦的精神世界里一直有个活着的信陵君！

4、为什么感觉潮汕地区有很多成功的企业家？

广东汕头，是海上丝绸之路的重要门户、粤东中心城市以及东南沿海重要港口城市。汕头历史悠久，自古人杰地灵，是广东三大文化之一的潮汕文化的主要发祥地，同时也是中国著名的侨乡、潮汕人重要的祖籍地、聚居地。

自改革开放以来，在汕头人民的共同努力和艰苦奋斗下，汕头的城市发展取得了有目共睹的硕果。2021年，汕头实现地区生产总值2929.87亿元，同比增长6.1%33，今年更是有望突破三千亿大关，未来的发展前景不容小觑。

如腾讯马化腾、国美黄光裕、长和李嘉诚等等。下面简单介绍一下潮汕商帮的代表人物：

第一，李嘉诚。1928年出生于广东潮州潮安县，长江和记及长江实业创办人，连续21年蝉联香港首富，1999年开始连续15年华人首富 ，2020年时身价294亿美元。1939年李嘉诚在与家人辗转到香港，先以做塑胶花起家，1958年开始投资地产，1979年购入老牌英资商行“和记黄埔”，成为首位收购英资商行的华人。曾多次获选“香港风云人物”和太平绅士，长年蝉联华人首富。

第二，马化腾。深圳腾讯创办人，1971年出生于海南，祖籍广东汕头潮南，潮汕商帮代表。1998年马化腾和同学张志东成立腾讯公司，1999年开发出第一个“中国风味”的ICQ，受到用户欢迎，2000年第网络泡沫破裂，腾讯面临资金困增，计划把ICQ卖给深圳电信数据局，因价格原因告吹，后来获得IDG和盈科数码的投资，才步入正轨。近十多睥以来，马化腾多次进入最佳CEO、慈善榜、最有影响力的商界领袖、世界富豪榜等。

第三，谢国民。在泰国潮商几乎是富豪的代名词，在泰国前三名都被潮商牢牢占据，其中谢国民是影响力最大的潮商代表，祖籍汕头澄海，泰国正大国际集团董事长。谢国民1939年出生在曼谷，1968年从父亲手中继承了正大，将正大发展成为一家集农、工、商综合国际财团，在全球拥有超过50家公司及企业，并率先在中国大陆投资，有“世界三大饲料厂”之称。谢国民多次被评为“亚洲最杰出企业家”、“农牧巨子”。

第四，姚振华。在宝万之争以前，可能没有几个人了解姚振华。1970年姚振华出生汕头，2000年成立宝能投资，2015年宝万之争，把此前不知名董事长姚振华推到台前。宝能利用万科股权分散的弊端，耗巨资在三级市场大幅举牌万科，被多称为野蛮人。万科先后寻求华润、安邦帮助，效果不佳，后在深圳地铁的帮助下，在深圳市政府和国资委的支持下才平息事态。通过此一役，姚振华获利甚多，但其后来经营不佳。

1999年10月，在我市举行第三届“潮州学”国际研讨会，这是继汕头、香港之后在我市举行的每二年一届的国际学术会议。对“潮学”的研究是由潮籍著名汉学大师饶宗颐先生所倡导的，旨在弘扬潮州文化，探索其历史价值，以利继承发展，从而奠定潮州文化作为一种具有影响的地域文化在中华民族优秀文化中的地位。

去年年底以来，我市先后组织潮州大锣鼓、布马舞赴澳门参加庆回归活动，举行全市性潮曲卡拉OK大赛，潮州大锣鼓游行大赛以及颇具规模的潮州美食文化节，一改近几年不重视地方文化的局面，受到海内外来宾和城乡群众的热烈欢迎，有人甚至说：“潮州有锣鼓声就热闹、就兴旺！”由此说明，作为地方文化，是深深扎根于群众之中，对于凝聚人心，振奋精神是有着重大的作用。

潮州文化是指以历史上潮州府所在地（今潮州市区）为中心，包括现汕头、潮州、揭阳三市的一种地域文化，尽管各地有某些差异，但主流和渊源是一致的，也是一种古老而独特的文化体系。

据考古发现，早在七、八千年前，潮州先民就创造了“象山文化”（南澳岛），此后又发现“陈桥文化”（潮安，距今约五、六千年），“后山文化”（普宁，距今约四、五千年）和“浮滨文化”（饶平，距今约二、三千年）。这些文化包括古人类在劳动中创造的石器、骨器、陶器等生产工具和生活用品，而在“浮滨文化”中则有青铜制品以及与中原华夏文化融合的象征。此阶段基本属于新旧石器时代的远古百越文化。

随着历史的推移，特别是秦王朝统一中国后派大军进驻五岭和汉朝元鼎年间建立古揭阳县的行政建制，中原的先进文化随着移民传入这一地区并与本地的文化结合，既促进了这一地域文化的发展，也逐步形成其具有的特殊性。这种独特的文化，主要是由于其地理和历史的因素所决定的。

首先是由于潮州地处东南沿海，居于闽、粤两省交界，既受闽文化的影响，也受粤文化的影响，而且中原文化的流播也至此形成积淀。这就使潮州文化具有古老性和兼容性（如潮州方言，潮州音乐）。

其次是潮州在唐代以前被认为是蛮荒之地，贬滴之所，而被贬来潮的京官，往往也带来中原的先进文化，对发展当地文化起积极作用，尤其是韩愈贬潮时倡导教育，大兴儒风，使中原古文化在这里深深扎根（如各种著述、文艺创作等）。

再就是潮州地处亚热带，宋代开始又是“海上陶瓷之路”的始发地之一，与东南亚各国交往密切，这也就形成其文化的开放性以及由民风、民性所带来的文化特征（如潮州饮食、潮州建筑）。

上述诸因素，决定了潮州文化中包括潮州方言、潮州音乐、潮州戏剧、潮州饮食、潮州工艺、潮州建筑、潮州民俗等涉及衣、食、住、行等社会诸多方面的地域个性，成为中华民族文化中的一支，也是在对外文化交流和传播最具影响的一支。有人说，世界有潮水的地方就有潮州人，而有潮州人的地方就有潮州话、潮州音乐。这也是构成潮州作为国家历史文化名城的主要支柱。

要点二✔潮汕人家训的文化优良传统

家训是我国封建社会中形成的特有的家庭教育文献，是古代家长、族长用来教育子孙而专门撰写的。家训主要以儒家伦理思想为主导，强调孝、悌、和、俭、勤、立志、立德等治家、理财、读书、做人、处世的基本准则和要求。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等。潮汕家训也历史悠久，形式多样，内容丰富。对潮汕家训进行文化审视，从中加深认识，获取启示，无疑是具有一定积极意义的。

一、继承与创新：潮汕家训鲜明的文化特色

家训主要见诸于族谱。族谱又称家谱、家乘、祖谱等，是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。修族谱是中国传统社会家族的一项重要工作，是一种普遍的文化现象。在潮汕，一般家族都有修族谱。修族谱的目的之一，在于“训勉后代子孙”，（P73）因此，教育、训诫子孙后代的内容十分突出，非常重要，而家训就是其中一种主要形式。族谱有个编写、重新修订的过程，相应地，家训也有个新编的过程。纵观林林总总的潮汕家训，继承与创新无疑是其突出的文化特色。

潮汕家训的继承特色，首先表现在无论是先祖修订的族谱还是当代人重新编写的族谱，都收编了中华民族传统家训。如《潮汕袁氏族谱》、《陈氏有庆堂族谱》，都把中华祖训放在族谱家训之前，作为其家训的一个重要组成部分。

其次，潮汕家训的继承特色表现在一些家族把本族历史上著名人物的家训载入自家族谱，成为其家训的一个组成部分，有的则直接作为自家的家训。如，潮汕各地杨氏，都把东汉杨震的“四知”作为家训载入自家族谱；《吕氏族谱》则载入吕蒙正家训；《揭阳刘氏族谱》则收入东平王遗训、先祖三帝（西汉高帝、东汉光武帝、蜀汉昭烈帝）遗训。

潮汕传统家训的创新特色，主要表现在重修的族谱中，大都对家训进行修订改编，注入具有一定时代色彩的文化元素。改革开放以来，随着我国社会经济的快速发展，人民生活水平的不断提高，重修族谱十分活跃，成为潮汕普遍的社会现象。在重修的族谱中，大多对家训进行修订改编，无论是体裁、形式还是内容，都与时俱进，体现时代精神，熔铸时代文化。潮汕关氏家族的家训是“稼穑惟宝，仁义礼智”。2001年重新修订的《关氏族谱》开宗明义地阐明，“进入21世纪，各个范畴的内涵都得到充实和更新，作为家训亦应跟上时代的步伐”，因而以“友爱互助，团结奋斗，诚实守法，开拓创新”为其新家训。（P32）明显地充满现代文化气息。

潮汕家训对民族传统家训继承，符合了家训文化的发展规律，体现了潮汕人数典认祖的优良禀性；潮汕家训对民族传统家训创新，体现了潮汕人与时俱进的时代精神，反映了潮汕人开拓进取的文化品质。正是由于有了这样的继承又创新，潮汕家训文化薪火相传，发展充实。科学有效地对传统文化进行继承与创新，是加快文化发展的重要一着，这是我们必须从潮汕家训文化获得的一个重要历史启示。

二、伦理道德规范：潮汕家训丰富的文化内容

潮汕人的主体是中原移民，当中不少是望族世家，“颖川世家”、“江夏世家”、“高阳世家”等，无不展示潮汕先祖的显赫。继承中华民族传统家训精髓的潮汕家训，自当也是以儒家伦理道德规范为主导。潮阳《陈氏有庆堂族谱》明确指出，“陈姓宗族文化，以孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智、和善、慎睦、忍让、俭朴为中心”。（P1183）潮安沈氏家训是“孝悌、忠信、礼义、廉耻”。（P7）纵观潮汕家训，其内容归结起来主要有以下几方面：

（一）孝顺父母，尊敬长辈，尊重兄长

孝悌是儒家伦理道德的内核，其基本内容是孝顺父母，尊敬长辈，尊重兄长。“百善孝为先”。孝悌在潮汕家训中，无论是旧编的，还是新修的，都十分重视。

作为潮汕第一大姓，陈氏各家族的家训都十分强调孝悌。潮阳陈氏家族认为，“父母面前无违拗，在生不见子承欢，死后念经有何效？尔子在旁看尔样，忤逆之忤人忤逆报，当如孝”，故其家训第一条是“要孝”；而“兄长面前无使气，手足痛痒本相关，你尖我妒终何益？有酒有肉朋友多，打虎还是亲兄弟，当知悌。”第二条家训便是“要悌”。（P466）林姓是潮汕第二大姓，林氏家族的家训也都十分强调孝悌。如揭西钱坑林氏家族共有家训120条，第一条就是“崇孝道”，认为，“教始于事亲，终于报国。移孝以作忠，即显亲以全孝，此谓之大孝”。（P1183）惠来方氏家族认为，“大哉孝之为德也，天之经，地之义，人之行也。”，（P3）故而把“训孝”放在家训的第一条；揭阳北坑侨乡刘氏家族认为：“孝弟为百行之首，凡为人子弟者，不可忍灭天性，兹我族子孙，宜敦孝弟于一家”，（P99）乃将“敦孝弟”作为家训第一条；揭阳刘氏家族也把“慎宗孝”放在家训的第一条。（P73）

潮汕黄氏家族认为：“父母于子，怀妊十月，长而教养婚配……人而不孝，鸦羊不如，猪狗何异？”，（P145）故而把“孝双亲”作为其家训之一；潮汕翁氏家族强调“双亲奉养必须敬”；（P394）澄海东陇徐氏家族主张“孝敬父母”；（P134）普宁龙田蔡氏家族以“孝慈为本”为庭训；（P156）揭阳余氏家族将孝顺作为“齐家之本”。（P120）

（二）崇尚仁义

仁义是儒家伦理道德的重要内容，潮汕家训无不体现儒家仁义的伦理道德。潮安金石仙都乡林氏家族的状元公（林大钦）家训强调：“仁不可轻，义不可轻，但存义是公平。休巧计，勿横行，半夜敲门我不惊。想罢一心从正道，何愁万事做不成”；（P148）普宁龙田蔡氏家族提出“义以制事”、“仁以待人”的庭训；（P156）揭阳刘氏家族倡导“崇节义”。（P73）

（三）重礼节，倡谦逊

礼在儒家伦理道德中占有十分重要的地位。“潮虽小，如也知礼仪”。（P153）潮汕家训都十分注重礼教。潮阳陈氏家族认为，“循规蹈矩无粗鄙，先生长者当优尊，子弟轻狂人不敢；况我侮人人侮我，到底那个饶了你，当知礼”，故而其家训强调“要礼”；（P466）揭阳北坑侨乡刘氏家族认为：“礼让为处世之道，应提倡谦逊之风”，将“明礼让”作为其家训；（P100）揭西钱坑林氏家族的“正礼节”，（P1188）惠来周山黄氏家族的“明礼让”，（P61）普宁龙田蔡氏家族的“礼以谦恭”，（P156）都充分反映礼在潮汕家训中的分量。

（四）讲求诚信

儒家强调，“人而无信，不知其可也。”[12]可见，诚信是儒家思想的一项重要内容，是衡量一个人人品高低的重要标准。潮汕家训十分注重诚信。潮阳陈氏家族强调，“一诺千金人所敬，譬如约人到午时，不到末时终是信，若是一事不践言，下次说来人不听，当知信”，把“要信”作为其八大家训之一；（P466）揭西钱坑林氏家训强调，“人之所以立身者，信义而已，故曰无信不立，无义则乱……信义既敦，自是光明正大之人。”（P1191）普宁龙田蔡氏家族提出“信以立德，一言九鼎”的庭训。（P156）

（五）知廉懂耻

廉耻也是儒家倡导的伦理道德之一。潮汕邹氏家族提出“礼义廉耻四字，方为我族之贤人”；（P45）潮阳陈氏家族认为，“好汉原来一张纸，含羞忍辱骗得来，那知背后有人指，寄语男儿当自强，甘居人下何无耻，”把“要耻”作为其家训之一；（P467）潮安龙溪陈氏家族第七条家训“要廉”、第八条家训是“要耻”。（P154）

潮汕家训在贯彻落实儒家伦理道德的同时，又以儒家思想为指导，提出和、俭、勤、立志、立德等治家、理财、读书、做人、处世的基本准则和要求。

（一）遵纪守法

传统家训中的“法”，主要包括家法与国法两大方面。潮汕家训对守法十分重视，但新旧家训有一定差异。旧家训所强调的“法”，主要侧重于家法，族规。如普宁龙田蔡氏家族强调的“耻以律德”。（P156）新家训所强调的“法”，则侧重于国法。如汕头莲塘林氏家训强调“国法当守”。（P96）

（二）和睦宗族，团结乡邻

潮汕各家族十分重视宗族与乡亲的团结问题，许多家训都把睦宗族、和乡邻放在重要的地位。揭西钱坑林氏家族、揭阳北坑侨乡刘氏家族、潮阳魏氏家族等把“睦宗族”作为第二条家训；揭阳刘氏家族、澄海东陇徐氏家族则把“睦宗族”作为第三条家训。汕头歧山洪氏家训提出要“敦亲睦邻”；汕头莲塘林氏家训强调“族谊当敦”；潮阳萧氏家训强调“睦乡党”；惠来周山黄氏第二条家训提出“睦宗族、和乡邻”。

（三）敬祖崇宗

祖宗崇拜在汉民族信仰中占有极其重要的地位。对于离乡背井南下的潮汕先民来说，唯一能够随身带走的，恐怕就是他们的信仰和对祖先的怀念。因此，潮汕人的祖宗崇拜尤甚，敬祖崇宗也就自然地成为潮汕家训的重要内容。汕头莲塘林氏家族认为，“人无祖宗，身从何出？须常怀先祖家樯之艰，创业之难。尊祖敬宗，人之常情，节日佳时，缅怀祭祀，其心当诚”，其家训强调“祭祀当诚、宝藏谱牒”；（P98）揭阳北坑侨乡刘氏家族认为，“坟墓为藏祖先魂骸，要常整修、祭扫”，因而“修坟墓”成其家训之一。

（四）勤俭节俭，艰苦朴素

勤俭节俭，艰苦朴素是中华民族的优良传统。潮汕人以勤俭节俭，艰苦朴素的优秀品质著称，这在潮汕家训中有充分地体现。汕头莲塘林氏家族认为，“士农工商，均为常业，不论何门，都应各安其分，惟勤是务……勤能创业，俭可守家……为吾子孙，勤俭当勉”，故而其家训强调“业当勤俭”；（P98）揭阳刘氏家族第九条家训是“尚节俭”、“励寒素”。（P73）

（五）勤奋读书，刻苦学习

南下潮汕的移民中，有相当部分是具有较高文化素养的士大夫阶层，他们要其注重文教、读书为贵，以其科举入仕光宗耀祖等等观念深入影响当地民众，使潮汕“比屋读书”、“士笃文行”，甚至出现“争延名儒以课子弟，至有走百里而延诸邻封者”的现象。（P818）这与各家庭、家族高度重视读书不无关系。揭西钱坑林氏家族认为，“家不论贫富，子女不论贤惠，首在读书；读书则能穷格致，自可明修齐治平之道”，将“务读书”作为其家训之一；（P1188）潮汕翁氏家族强调“诗书不理子孙牛”。（P394）

（六）慎重交友

揭西钱坑林氏家族认为，“人生处事，贵在知人。朋友者，知其人，友其德，乃至可藉以辅吾之仁，矫吾之失”，故交得其人，则可自熏其德，而入圣贤之途；不得其人，则惟导谀长恶，渐趋下流之路。故择交不可不慎”，将“慎交游”作为其家训之一；（P1192）汕头莲塘林氏家族认为，“人生皆有急难之时，友朋之间相互周济，诚为乐事，此交友广则成事易也”，但要注意益友与损友之分，把“交友当正”作为其家训之一。（P96）

（七）尊师重教

中华民族素有尊师重教的优良传统。有着“海滨邹鲁”美誉的潮地，尊师重教也蔚然成风。汕头莲塘林氏家族认为“人非生而能慧，学则可以医愚。学能明理，明理以致用……学必尊师……为吾子孙，虚怀若谷，尊师重道，学必有成”，其家训强调“师尊当敬”；（P96）揭阳刘氏家训倡导“重师儒”；（P73）揭阳北坑侨乡刘氏家训提出“隆师道”。（P100）

（八）重视婚姻

婚姻是家庭建立的前提，是人生大事，历来受到人们的高度重视。人们总是采取各种措施来创建家庭，维护家庭。家训就是其中一种十分常用的措施。汕头莲塘林氏家族认为，“凡嫁娶之礼，人生大事。父母应尊重于子女权利，教其择良善之家，礼让之门。勿贪富配愚，嫌贫弃哲，以貌取人。子女亦不可专听父母之命，媒妁之言，自当慎重而行。并力求简朴，不可铺张”，把“嫁娶当慎”作为其家训之一；（P97）潮汕袁氏世范认为，“男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身抱恨”、“凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也”。（P470）

（九）自强不息，艰苦创业

自强不息是潮汕人的胆气。(P11）潮汕人以刻苦勤劳而著称。这在一定程度上与潮汕家训教育有关。汕头歧山洪氏的家训强调，“人贵有志，鸟践有翼；人凭志气，虎凭威势”、“宁可人穷，不可志穷，宁可身冷，不可心冷”；潮安金石仙都乡状元公家训强调：“富亦不夸，贵亦不夸，人生富贵总虚华……贫不须忧，贱不须忧，爱惜光阴是田踌”。（P148）

（十）禁嫖戒赌戒毒

惠来方氏家族认为，赌博“乃破家荡产之阶，为奸为盗之渐也，其始起于一念之贪心，其终究竟罹莫大之惨祸，迷恋不已，至以小忿，互争攘夺、格斗、杀身亡家，皆由此致”，其家训强调“诫赌”；（P8）揭阳北坑侨乡刘氏家族认为，“赌非人生正业，一入赌场，百业俱废，人格亦轻，宜守本分，切勿贪财，害累终身”，把“戒赌博”作为其家训之一。（P100）

（十一）力避争讼

揭阳北坑侨乡刘氏家族认为，“争讼非立身保家之道，争必有失，祸从口出，宜忍让，勿导致亡身及行家荡产之悔”，把“戒兴讼”作为其家训之一；（P100）潮汕黄氏家族认为“讼则终凶”，强调“吾人自有本业当急，讼非美德，何苦所好在此？”，把“戒兴讼”作为其家训之一；（P151）潮阳魏氏十条家训是“戒争讼”。（P161）

此外，潮汕家训还强调“忠君上”、“务本业”、“肃闺门”、“恤孤寡”、“御婢仆”、“供赋役”、“禁非为”等。

三、治家教子：潮汕家训突出的文化功能

文化是有其功能的，文化功能是多方面的。无庸置疑，家训有其扬名显亲、光宗耀祖、忍让避事等封建落后、愚昧狭隘的消极因素，但当中也不乏积极因素，具有值得肯定的文化功能。就潮汕家训而言，其文化功能主要集中表现在治家与教子两大方面。

其一、治家

家训之家，包括家庭与家族两个层面。家庭是由婚姻产生的血缘关系结合而成，是集物质生产、生活、教育、娱乐、防卫于一体的社会基本单位。有道是，“家和万事兴”。自古以来，人们高度重视家庭，不惜一切代价，想尽一切办法，组建家庭，发展家庭，保护家庭。

顾名思义，家训是以家庭为载体，为家庭而创设的一种民间文化，与家规、家戒构成治家的重要形式。孝顺父母，尊敬长辈，尊重兄长；讲求仁义与诚信；重礼节，倡谦逊；知廉懂耻；遵纪守法；敬祖崇宗；勤奋读书，刻苦学习；慎重交友；尊师重教；自强不息，艰苦创业；禁嫖戒赌戒毒；避免争讼等等家训，时时刻刻规范人们的一言一行，有效地引导人们正确处理夫妻、兄弟、父子、公孙、长幼、家庭与家族、家庭与邻里以及财产等等复杂关系，积极地规示着人们修心养性，报国为民，达人达己，成人成物，持身谨慎，洁己爱人，激励人们自强不息，艰苦奋斗，勤奋攻读，发家致富，精忠报国。

总之，家训作为家庭文化的一种重要形式，以其固有的文化功能，成为社会特别是传统社会不少人用于处理家庭关系、协调家庭纠纷，处置家庭财产，是构建和谐家庭，建设和谐社会的重要手段。

其二、教子

家训就是传统家教的教科书。训，即教诲、开导，具有明显的教育功能。一个人的生长、成才，必定离不开良好的教育，而这当中就必有传统的、科学的、独具特色的家庭教育。传统家训的核心理念，就是教育子孙后代如何为人处世，如何做一个贤妻良母，如何做一个真正的正人君子！正是有了这些寄予殷切期望的家训，锻造出良好的家风，培养、教育出一个个活跃在潮汕大地各行各业、事业有成的正人君子。

揭阳渔湖江夏村江夏村肇创于1428年，古往今来兴学重教，人文蔚茂。创乡始祖林西川曾立下家训：“忠孝绍家声，诗书绵世泽；赖有贤子孙，斯文重出色”。尊师重教的良好家训文化，成就了江夏村人才济济的局面。据《渔湖镇志》记载，民国时期渔湖镇江夏村就有22位大学生、7位留学生。著名地理学专家、北京大学教授的林超就是其佼佼者。林超的祖父林奕德从小就对他不但传授文化知识、伦理常识，更注重对林超社会责任感的培养。他认为，爱心和社会责任感是立身之本，给林超讲得最多的是“施比受更为有福”的故事，教导林超为人处世要常存感恩之心，常怀感激之情，常为施恩之行。祖父“施恩为福”的理念和强烈的爱国情怀，在林超幼小的心灵中生根发芽，使林超一生谨记家训，做一个爱国、诚信、大度，具有强烈社会责任感的爱国知识分子。

四、传统守成与现代变革：潮汕家训的文化出路

作为封建时代的文化产品，作为一种传统文化，潮汕家训文化与其他层面的潮汕文化一样，良莠并存。这就需要潮汕的文人学子，尤其是从事潮学研究的学人，要有浓郁的文化情怀，饱满的文化情感，更要有一种强烈的历史使命感和时代责任感，采取积极有效措施，科学而有效地实现潮汕家训文化的传统守成与现代变革。

第一，加强对潮汕家训文化的研究

吸其精华，去其糟粕，是我们提倡的正确对待传统文化的一种基本准则。但是，传统文化中，哪些是精华，哪些糟粕，不是一句话就能讲清楚，也不是谁说了就算的，必须深入研究，才能厘清。我们对潮汕家训文化的传统守成，就是要研究、厘清的基础上，对潮汕家训文化的优秀成分、积极因素予以保留、继承和弘扬，使之溶入当代社会经济文化建设之中。如潮汕家训倡导的孝顺父母，尊敬长辈；崇尚仁义；重礼节，倡谦逊；诚实守信；尊师重教；和睦宗族，团结乡邻；勤奋读书；勤俭节俭，艰苦朴素；自强不息，艰苦创业等等，诲人启人，谆谆善诱，金玉良言，于古于今，于官于民，于老于小，都是精妙的理性教育和德性熏陶，就是我们应该守成的优秀传统。

潮汕传统家训之所以能有极大的作用，是以旧时代家族、家长绝对权威为背景的，反观现代社会，文化开放，价值观多元，人们自立意识、独立观念增强，家教虽未完全丧失其作用，但远未能有传统社会那么有效，因此，我们必须创新观念，变革形式，科学地把潮汕传统家训的积极因素与当今社会的新现象、新观念、新思想有机结合起来，与现代化建设结合起来，创造新时代的潮汕家训文化，创设一个丰富而完美的潮人精神家园。

第二，新编的族谱要有意识地溶入新的积极的文化元素

盛世修志，盛世修谱。随着社会经济的发展，重新修订族谱之热潮有增无减。承袭传统祖训，是族谱的一大特点，一个重要标志。但是，我们更需要借助族谱这一有效载体，使族谱中的家训溶入现代文化元素，从而科学而有效地实现潮汕家训文化的传统守成与现代变革。《揭阳钱坑林氏族谱》家训强调“葬亲陋俗必戒。风水之说，谓祖先葬佳地，后裔可致富贵。征之往古，既无此理，亦无此等事”；（P1184）对老师的教学要求提出“读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑”；（P1188）新修编的《关氏族谱》提出“友爱互助，团结奋斗，诚实守法，开拓创新”等等，都是传统家训溶入现代积极的文化元素的充分表现。为此，我们大可以在新编族谱中，结合当代中国倡导的八荣八耻、公民道德规范、《中小学生守则(修订)》；结合潮汕各市推行的市民道德规范、市民公约等，使潮汕传统家训富有时代精神。

第三，把潮汕家训文化与现代教育有机结合起来

我们必须从关乎潮汕经济社会发展的战略高度，从关乎培养子孙后代的大局出发，采取积极有效措施，把潮汕家训文化与现代教育有机结合起来，如把教育部制订的《中小学生守则(修订)》、《小学生日常行为规范(修订)》、《中学生日常行为规范(修订)》等所规定的“孝敬父母，尊敬师长”等要求，与潮汕家训强调的对父母长辈要孝悌有机结合起来，更好地发挥潮汕家训的教育功能，培养青少年的生命意识，感恩品质。

要点三✔勤俭和团结是潮汕人商海取胜的不二法门。

曾遇见过一个潮汕老板

开的是奔驰车，有上亿资产，目前在深圳做纺织品生意，今年才30岁。

来尊贵客人了，就提前让秘书去买中华烟，平时自己抽几元一包的白沙。办公室的茶叶分几种，来什么客人泡什么茶。大厅办公室的空调是很少开的，总是不断提醒员工关空调，不断提醒员工关电脑省电。老板秘书至今没配电脑。

还认识一位内地老板

开的是丰田车，住的是100万的房子，2000年的时候等离子电视刚面市，花费近30万买了两台最贵的松下搬回家，至今身价不过两百万，难怪拼不过潮汕人。

不聚小流无以成江海，精于理财也是发财之道。李嘉诚据说每天的早餐是稀饭，生活极为俭朴，潮汕人成功的秘密部分就在于此。

潮汕人因为居住在海边，地理、自然环境条件都十分恶劣，随时面临流离失所。所以他们都非常勤劳，才能随时在倾家荡产后依靠勤苦生存下来。田里的庄稼随时有可能一场台风暴雨后颗粒无收，所以他们多了一个俭朴的习惯，以增加积蓄。

同样是勤劳，但俭朴程度就完全不一了。牛肉本来红烧、爆炒，都很好吃，但潮汕人把它做成了丸子，因为这样，一份牛肉可以分成好多份。恶劣的生存环境就导致了必然的俭朴。勤劳俭朴是他们必需保持的风气。

潮汕人能出大老板的主要原因：在成本这个最厉害的武器面前，其他地区人鲜有匹敌。一个人做三个人的活，在低档产品上根本竞争不过他。他们在竞争中善于合作，形成寡头垄断，进而控制市场（这一点与温州人尤其相似）。

潮汕人特能吃苦，我们往往做不到。所谓成功必有道，都是值得学习和尊敬的，做不做到是另一回事。很愿意和潮汕老板打交道，他们不喜欢和朋友斤斤计较，对自己节省，可对朋友非常的大方，而且守信，这是他们成功的经验之一。贫穷中竞争到最后，只有互助才能生存，于是由贫穷恢复到富足的过程中，信用又重新建立。

潮汕人有比较强烈的团体意识，在有潮汕人落难时一定会相助。所以说对朋友和亲戚比较好，传统不失。经常助朋友的人，自然讲信用。成功的另一个秘诀就是“工夫茶”，茶一入口，就开始交流信息，一顿茶的工夫就可以成立一个新公司，同时诞生数位老板和未来的大款。

一方水土养一方人，文化和地域不同，思维方式就不同。以潮汕人的这种性格在世界各地，尤其在美国和欧州这样的国家，确实鲜有对手。潮汕人因恶劣的地理环境培养了他们极为团结极为勤俭胆大拼搏的习惯。只有这样的习惯，他们才可以生存，他们的潜意识就包含着走出去。走出去之后，因为勤俭，使他们的产品或者服务成本都非常低，内地人的奢侈导致在低档产品以及劳动密集型商品上面根本没办法和他们相争。

对同属一地的人非常友善团结，只有团结，孤零闯荡在外的民族才宜于生存。为什么潮汕或者沿海地区的茶道会如此兴旺，他们就是要团结在一起互相交流经验，同是潮汕人在一起几乎无话不谈。

5、你知道你的家族字辈谱吗？

其实在建国以前，每一个家族都有自己派名的字辈。

只是在建国后，尤其是经历过文革的浩劫，这些东西被当做封建的糟粕被人排斥、弃用。

从我自己的家族来看，我的父辈大多生于上世纪40年代、50年代、60年代、70年代乃至80年代。这其中只有二人未按族谱的派名字辈来起名。

我这一代大多出生于上个世纪60年代，70年代，80年代，90年代以及本世纪初期。据我统计，未按族谱派名字辈起名的大约有六人。

我的子一辈最早的出生于上个世纪90年代。当然，目前以00后居多。未来或许是本世纪的10后、20后占主力。但就目前看，按派名字辈起名的与不按的一半对一半。

我儿子是00后，我按着族谱派名字辈给他起的名。个人认为，随着家族发展，开枝蔓叶以及人口不断流动，这样可以在面对族人时明确辈份，又可以不跟祖先重名。完全是利大于弊，何乐而不为呢？

我的祖籍地是山东省登州府福山县三甲驻六甲社大山夼杨家。约200年前自七世祖开始闯关东落户辽宁安东(现名东港)。看从山东老家带过来的老宗谱挂轴可以发现，祖先都是严格按照派名字辈来起名字的。一是祖的名讳为杨三界杨三省。三世祖的名讳为杨而贵杨尔荣。五世祖的名讳为杨文成杨文礼。 七世祖的名讳为杨东仁杨东宽杨东有杨东福。二、四、六、八世祖先的名讳都是姓名是姓之后的名全部是单字。自九世祖开始不知道是山东老家的派名字辈用完了，还是出于其他什么原因，又重新派了20个字的字辈。分别如下:春令继德泽，忠厚传世臻，纯善玉家庆，同福寿天恩。我是13世泽字辈。

如果有山东老家的以及分散在各地的宗亲有幸看到此帖，请私信联系我，谢谢！