文登交友,山东有哪些地方特色的习俗?

1、文登交友，山东有哪些地方特色的习俗？

山东民俗文化之简介：

山东民俗文化由古至今，因移民、交通、外出谋职等原因，不断发生地域之间的交流，表现于民俗演变，形成了吸收与开放兼有的态势。因移民而带来的民俗文化对山东民俗产生了深刻影响。明初推行”移民宽乡”的民是政策，从明洪武二年到永乐年间大批移民由山西洪洞县大槐树迁至山东、德州、滨州、聊城、泰安、菏泽、济宁一带，其中一部分又先后由滨州一带东迁。这样，山西移民几乎遍布山东条地。山西民俗影响山东，如塞食力不生火做饭，普西北规县居延（分泥玩具等民间艺术品，至今与枣强风格相近。明初由四川移民到山东的多集中在莱州，因此，莱州风俗多有与东邻不相同，还有许多市地有移民至山东各地，民俗也各异。

元、明、清三代繁盛一时的京杭大运河沿岸的码头城镇，如山东地段的德州、临清、聊城（东昌）、济宁等，受南北漕运影响，风俗与山东其他地区多有不同。这些城镇中大多都有一个竹竿巷，集中了江南常见的竹编店铺，街面上开设的茶馆，其铺面格局，卖茶、饮茶大致相同。济宁的玉堂酱园由苏州沿运河迁入，其产品至今保持着江南风格，并且仍用”姑苏老店”的招牌。外出谋职带来民俗文化交流的典型事例，当数历史上的山东人下关东，或称“国关东"。山东人闯关东”：一种是家在山东，但大半生在东北做生意，俗称”住地场”。他们将山东的风俗带去东北，又将东北的习俗携回山东。长期的交流使两地的民俗文化有了许多相似之处，特别是一些内容相同的民间故事，如秃尾巴老李和人参的故事等，在山东与东北同样广泛流传。山东风俗受东北影响以胶东最为突出。

山东剪纸

山东民间需纸从造型风格上大数可分两：一要是的海湾区城粗着表效的风格，与黄河流城其他省传的剪纸一原相承；一奏则是更有特点的山东股东沿海地区以孩为，孩面结合的精巧型剪纸，它似乎与山东以代画像石细微素得的风格一脉相承，以其花样密集的装饰手段，使单纯爽快的外型更饱满丰富。

山东吕剧

博兴县是吕剧的发祥地。吕剧起源于明末清初，由民间杂曲小调逐步演变成为独具特色的地方剧种。吕剧的唱腔和表演艺术蕴涵着浓郁的乡村气息，许多优秀剧目生动地反映出齐鲁民俗风情，内容健康活泼，戏词风趣诙谐，具有较高的思想性和艺术性，因而雅俗共赏，不仅在我国北方流行甚广，而且风靡全国，成为亿万群众喜闻乐见的一种著名地方戏曲。市、县吕剧团历年演出的剧自主要有：传统戏《后娘打孩子》《三打四劝》、《李怀玉借妻》《王定保借当》、《借年》、《井台会》《小姑贤》、等近20出，现代戏《李二嫂改嫁》、《小二黑结婚》《中秋之夜》、《沂河两岸》、《都愿意》、《半边天》、《隔墙姐妹》、《王邪招亲》等。

山东秧歌

具有突出的地域性，从分布情况看，以鲁西、鲁北和胶东半岛流传最盛。据不完全统计，山东省不同种类的秧歌约有30多种，秧歌的总体风格相对统一。表现形式大致分为地秧歌、寸秧歌、跷秧歌三种，其中跷秧歌历史最久、分布最广，表演形式简单。寸秧歌象征四十年代以前女人的小脚，四十年代以后逐渐消失，大部分转化为地秧歌。地秧歌表演形式丰富，群众参与范围广，角色扮演可分老中青少等，一般是高路与秧歌融为一体对应表演，并能扮演历代英雄人物及体现民俗风情的片断。其中最主要的有“鼓了秧歌”、“胶州秧歌”、“海阳秧歌”，被称为山东“三大秧歌”、“山东三大民间舞蹈”。其总体风格男性粗扩豪放尽现阳刚之气、女性妩媚柔韧富有含蓄之美。

鼓子秧歌

是滨州民间的传统舞蹈，起源于阳信、惠民一带，居今已有百余年的历史，在滨州民间流传甚广，惠民县更是将其发扬光大，创造出了“大鼓子秧歌”。鼓子秧歌的主要伴奏乐器是大鼓和大锣。主要以大鼓的节奏划分为“三点子”、“五点子”、“七点子”秧歌。舞姿粗矿豪放，节奏强劲，场面宏伟壮观。充分表现了滨州劳动人民强健的体魄和勇往直前的精神，堪称民间艺苑的奇葩。

祭海

是沿海地区的渔民在出海时祈求神抵保佑的典祭活动。青岛地区沿海渔民历来有祭海的习俗，他们多在海边立龙王庙，并尊龙王敖广为“海神”。青岛即墨周戈庄的祭海活动相传源于明末。清明节前，春汛来临，气候转暖，渔民在出海前要选一个黄道吉日到龙王庙祭神，祈求龙王保佑风调雨顺，海上平安。笔者因从事民俗博物馆工作，在设计条海风俗陈列的方案前期曾到过周戈庄采访，征集有关祭海方面的文字资料及实物资料，但年岁己久，那种原始的祭典方式已不复存在，特别是有关这方面的文字记载更为缺乏。庆幸的是，改革开放以后，渔家生活水平普遍提高，渔民的思想观念也在发生变化，祭海不再是一种迷信的祭典活动，而是作为一种风俗沿袭至今；祭海的形式、内容也由单纯的祭神变成了欢送渔民出海、预祝渔业丰收的盛大节日——“上网节”。青岛地区历史悠久，早在五、六千年以前，我们的祖先就繁衍生息在这里，发展着经济和文化。青岛由于三面环海，先民们大都靠海洋生物作为食物，便对海洋的利用有了自然的认识，在海边或近海进行采贝、捕鱼等活动。这就是早期的渔业活动和海上活动，它们创造了古老而灿烂的海洋文化。

鲁西斗鸡

古称唤鸡，俗称咬鸡，是我国特有的观赏型珍贵鸡种。其体态雄健，肌肉发达，动作敏捷，生性善斗，厮头时啃咬、爪蹬、翅打并用，具有宁死不屈的性格，据史料记载，菏泽斗鸡已有二千三百年的历史。

渤海大鼓

是沾化县河家村鼓书艺人魏尊昌在西河大鼓的基础上独创的一种艺术形式，将东路大鼓、京剧、河北梆子等戏曲、曲艺的旋律融于其中，为滨州特有。渤海大鼓唱腔高亢委婉，朴实俏丽，刚柔相济，声情并茂，尤以演唱“三国段”最为著名。渤海大鼓旋律千变万化，根据表现内容的需要，唱腔时而挺拔激越，跌宕起伏，时而婉转缠绵如流水行云，听起来韵味无穷，绕梁三日。渤海大鼓的声誉不径而走，在华夏曲坛独树一帜。

淄博打铁花

元宵之日，在山东淄博地区到处都洋溢着喜庆的气氛，无论是白天还是夜晚，无论走到哪里，都会感受到欢乐浪潮的冲击。打铁花是淄博地区独特而古朴的民间娱乐，据说产生于元朝。那时，这里的治铁业特别昌盛，铁水熔化之后，金星四溅，这触发了人们的创作灵感，于是一项神奇而又壮观的民间活动-一打铁花便产生出来了。打铁花有很高的技术性，打花者无不使出浑身的绝招，打它个满天开花。

菏泽斗羊

相传起源于三国时期。一次曹操被袁绍打败，退兵曹州，人疲马惫，士气低沉。曹操正无计可施，忽见两羊相抵，十分威武，他精神为之一振，即召部下观赏。只感染得群情激昂，士气大振，曹兵随之反戈一击，大败袁绍。在曹操的倡导下，曹州兴起斗羊活动。斗羊通常有“自由式”和“规范式”两种，自由式在裁判吹哨之后，两只羊放开，彼此用力撞抵，不管几个回合，直到一方败下阵来为一局。“规范式”是彼此拉开，一头一头的抵，直到一方抵败为一局画般当局量胜特泽斗羊，在全国难树一帜，自1984年以来，菏泽已举办过七次全国性斗羊大赛。亚运会期间，被定为晋京表演项目。1991年12月，参加在广州举办的“中华百绝”博览会上表演，被列为《中华百绝》之一，深受国内外游人赞赏。

曹州灯会

每年农历正月十五日晚上，菏泽城内的主要街道上都要张灯结彩，点花放炮，举行规模盛大的彩灯会。届时只见人们扶老携幼，倾城而出，游弋于繁花彩带的灯海之中，指指点点，啧啧称称赞，观灯猜迷，欢歌笑语，这便是传统的曹州彩灯会盛况。一首民歌赞道：“正月十五月儿明，观灯进了曹州，步步霞光步步彩，犹入云霞仙境中。”曹州彩灯会始盛于清乾隆年间，由德高望重之人担任会首，进行筹备。花灯名目繁多，大体分静灯，动灯，“消息灯”三种。各种彩灯，做工精细，雅俗共赏。且色彩强烈，条纹粗犷。或静或动，意味无穷，显示出鲁西南一带人民的生活情趣和性格特征。

潍坊风筝

中国风筝有悠久的历史，据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。唐朝的张不被围困时曾利用风筝传信求救兵，取得了成功。这些说明，中国风筝的历史至少有2000多年了。中国从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。中国到了宋朝，风筝己有很大发展，品种增加，性能提高与人民生活发生了密切的联系。如“武林；日事”中记有/少年郎竟放纸鸯，以相勾引，相牵剪截，以线绝者为负/北宋张择端的“清明上河图”和苏汉臣的“百子图”中也都有放风筝的场面。明朝画家徐渭写过很多与风筝有关的诗，如“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸯。消得春风多少力，带将儿辈上春天。”又如：“我亦曾经放霉喜，今年不道老如斯，那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”到了清朝，玩风筝之风更盛。传说慈禧叫大监跑到天津找“风筝魏”给他扎过一个“寿星老骑仙鹤”风筝玩。现在故宫里还藏着三只傅仪玩过的大风筝。

泰山岱下民俗

许愿还愿：这一民俗是泰山周围方圆几百里的古俗。据民国时的泰安县志载：“泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君—泰山老奶奶祈诉”。“贪者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣。”并向元君许下承诺。一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺，若没达到目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。

香社：香社是民间进香的自发组织，由本村或十里八乡的善男信女组成。有社首，或叫会首，规模大、历史长的香社称“老会”，是其它香会的领袖单位。

石敢当：在我国大部分地区甚至国外都有源于泰山的石敢当信仰。将写有“泰山石敢当”的石碑或石人，立于路、桥要冲或者砌于房屋墙壁内，起避妖邪、压灾殃的作用。据载，日本、新加坡等国家也有此风俗。

节令习俗：泰山脚下，除了我国传统的节日，如春节、元宵、端午、乞巧（七月初七）、中秋、重阳等节外，还有天观节和浴佛节。天赐节源于宋真宗封禅泰山。公元1008年，旧历六月六日天降天书于泰山，于是宋真宗大举封禅，为感谢上天，不仅在岱庙修建天观殿，而且定六月六日为天见节。此节现已延习成嫁出去的闺女回娘家看望双亲的节日，或晒衣、晒书的日子。浴佛节为四月八日，传说是佛祖释迦牟尼的诞辰。是日，用水灌浴佛像。

东岳大帝诞辰：东岳大帝的诞辰日为三月二十八日，自宋朝始，每年此时立泰山庙会，以祭东岳大帝。地点在东岳庙即俗庙。除祭祈活动外，增加了经济活动，服务于八方朝拜者。

泰山庙会：元君的生日为四月十八日，与东岳大帝生日较近。至晚清两代碧霞元君的信仰影响超过了东岳大帝。因此，庙会往往时间较长，加进了祭碧霞元君的内容。“文革”期间，泰山庙会一度取消。现在的泰山庙会会期在5月6日至12日，庙公内容除正常的宗教活动外，主要是商贸活动、旅游观光、文化娱乐。届时，八方人士纷至香来。近来，国外客商和游客不断增加。

2、李世民的权势到底有多可怕？

唐太宗李世民，执政期间天下太平四海臣服，贞观之治万古流传。

大多数帝王均依靠一条血路让自己登上至尊之位，这条路上遇神杀神，遇鬼杀鬼，自然也包括至亲血缘。无上权威，迫使父子、兄弟为之反目成仇，从而导致玄武门事变爆发，李建成、李元吉被斩杀，李世民逼迫父亲将自己册立为太子，不久后正式登基称帝，开启那辉煌贞观之治，那么李世民在玄武门事变前权势到底如何。

617年7月，李渊率三万精兵在太原誓师反隋，随即开启灭隋立唐统一战争，李渊、李建成、李世民三人很快率军出太原挥师南下，先后突破隋军设置各道防线占领长安，尊隋炀帝我太上皇，改立代王杨侑为帝，改年号义宁、史称隋恭帝。次年，隋炀帝被禁军杀死与江都，不久，隋炀帝禅位于李渊，李渊在长安称帝，改国号唐，史称唐高祖。

大唐建国后，李渊册封李建成为太子、李世民为秦王、李元吉为齐王。长子李建成留在自己身边辅佐朝政、学习如何成为帝王。李世民在外打天下。这当中李世民依靠出色才华、统帅力成为大唐统一天下的中坚力量。反观李元吉没啥能力，还天天想着针对自己二哥，其失败命运必然注定。

从李渊的安排我们能看出，他希望李建成、李世民聚集自身力量，让他们共同拱卫大唐。一开始兄弟俩有相同目标，并没有多大矛盾，可李渊登基后，李建成作为长子留在自己身边学习如何当皇帝，李世民则被外派打天下。

这样安排明显对李世民有利，不仅有机会立下军功，同时还有机会收买人心，建立属于自己的势力。果真，李世民顺利把握住每次机会，收拢到全国各地精英人物，这些人进入李世民阵营后，自然唯秦王马首是瞻。李世民依靠手中人马，南征北战，平定各地反对势力，很快让大唐力量如日中天，统一全国则是时间问题。

李渊本想依靠李世民手召集全国各地英才，唯大唐所用，哪知李世民能力太强，把这些人一举收为己用，从而让这些人知道秦王而不懂李渊，导致玄武门事变中李渊成为孤家寡人。

李渊很早就认识到李世民威胁，为此在兄弟间大搞平衡之术，试图该种途径分化李世民部署，让自己渔翁得利，可他忘了一个问题，这时候秦王府部众已经形成共同利益团体，无法轻松毁灭，为避免局势无法控制，李渊在攻伐刘黑闼时，便让李建成担任主攻将领，希望以此让太子建立功勋，从而确保自己安全，从中能看出，李渊、李世民父子因为权势变得水火不容。

可这时候，李渊依旧不愿意霹雳手段处理李世民，毕竟自己还是心慈手软之人，政治博弈中李渊的举动无疑妇人之仁。

那么，李世民势力究竟有多大，李世民天策府的号令同东宫太子一样有效能号令唐各州府，同时李世民也因为加封无数官职，从而让其彻底掌控大唐半数以上兵马，手下拥有无数强将，完全已经达到夺取天下地步，李世民权势之所以能得到如此地步，在于其懂得把握时机培育自己势力，从而让李渊难以控制。

从中能看出，李渊已经认识到李世民天策府的实力，可他没有办法动天策府一根毫毛，若采取武力解决天策府，有可能导致大唐内部分裂，从而让李世民及其党羽逃出长安，建立新政权同自己对抗，那这样就代表自己数十年努力功亏一篑。

李渊肯定下不了决心，毕竟一旦处理李世民为首天策府实力，就等于清洗大唐帝国一半优秀人才，缺乏这些人掌控局势有可能造成局势崩塌，从而爆发无休止内战，这让李渊难以承受。

为此，李渊只能采取平衡之术，让李建成、李元吉自成一派，由他们对抗李世民，希望能达到削弱目的，奈何李元吉数次暗杀李世民，迫使李世民集团发动反击，从而爆发史上有名玄武门事变，李建成、李元吉兄弟身首异处，李渊被迫退位结束自己使命。

李世民掌控大局，没有发生多大变故，从中能看出李世民为首天策府势力已经发展到一定程度，之前稳如泰山，为得就是如今绝地反击，权利斗争中李世民成为最后赢家。

玄武门事变成功，让李渊失去大权、李建成、李元吉及其子嗣身首异处，几千将士死于政变代价，避免大唐陷入无休止的内乱。李世民则将天策府优秀人才全部放到朝廷各大岗位，从而让他们发挥自己光辉，对江山社稷，天下百姓是一场幸事。

小结 ：唐朝建立初期，李世民作为唐军总司令参与大唐统一天下大部分战役，从而让他结识到无数文臣猛将，让自己很快有了自己势力范围，从而让他们可以在玄武门事变后，迅速完成权利交接，从而投入新的工作，为贞观之治成功奠定成功基础。

对此，你们有什么想法。

3、现在日照工作了近10年？

那里都一样

4、亲朋好友的古代用语？

父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等

古代兄弟称呼

兄弟排行称谓：古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序；伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。



古代对“朋友”的

古人云：“同门（师）曰朋，同志曰友。”按现代人的说法，则指彼此友好的人。在古今的著作中，关于朋友的称谓很多。

布衣之交：一指贫贱之交。《史记・廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！”二指显贵者与没有官职的人相交往。《东周列国志》中有：“寡人闻君高义，愿与君为布衣之交。”

金兰之契：指情意相投的朋友，后也指结拜兄弟。宋张孝祥《下定书》：“门馆游从，早托金兰之契；衣冠歆艳，共称冰玉之贤。”

金石之交：喻指诚心诚意，坚贞不渝的友情。《汉书・淮阴侯传》：“今足下虽自以为与汉王为金石交。”

莫逆之交：指彼此心意相通，情投意合，毫无猜疑的朋友。《周书・张轨传》：“轨与乐安孙树仁为莫逆之友，每易衣而出。”

八拜之交：旧称异姓结拜的兄弟姐妹。元马致远《陈传高卧》四折：“便是某幼年间与今圣上为八拜之交，患难相同。”

总角之好：指小时候很要好的朋友。

杵臼之交：指交友不嫌贫贱。《聊斋志异・成仙》：“文登周生，与成生少共笔砚，遂订为杵臼交。”

5、朋友圈消失的微商？

朋友圈的微商并没有消失，现在微商也已经升级换代了。

传统的微商 ，从业者多是宝妈、学生等低收入群体，卖的东西多以化妆品、茶叶、红酒、鞋子、衣服等大众产品为主。

曾经的微商很火，之前刚被爆出涉嫌传销的明星张庭，不就是有一个微商帝国吗？代理层层管理，顶部人员轻轻松松割韭菜，入团就需要缴纳代理费之类。

微商最火的时候，是我高中的时候。我一个女同学就做了微商，朋友圈天天是各种广告。然后就是各种美颜相机拍的自己的美照，还有各种转账截图，当然，有个图片是真的，有些是通过软件生成的。

那个时候，做微商的真是太多了，到了人人是微商的地步。我就在想，你们微商点东西到底卖给谁呢？卖给自己吗？

传统微商的引流方式，就是不断的加各种微信好友。当然，他们也有专业的导师通过群聊等培训他们。我印象最深刻的，就是他们有那种免费算命引流，还有看星座，看名字之类的。

毕竟，那个时候的微商知识文化水平不高，也就只有这些方式了。

说微商消失其实是不科学的，他们只是换了一个身份，换了一个角色。

我所知道的微商，现在是卖各种考试资料，包括考研考公、考会计资格证、考英语四六级、考建筑类证书等等的资料和网课。这些卖课卖书的和当年的微商如出一辙，有一个大团队，有人专门负责去弄到正版的图书和网课，然后进行书籍复印加工和网课录制，然后通过工厂印刷书籍，网盘存储网课。把这些资料低于正版资料进行销售，资源团的不断招募代理，代理又不断招新一级代理。越高层的代理获利越多，当然，资源团就是坐着割各种韭菜就好了。

现在这些微商，角色换了，水平要求高了，引流方式变了。

现在这些卖各种考试资料的微商，首先必须是大学生，参加过研究生考试、公务员考试、教师资格证考试、会计资格证考试、建筑类证书考试、医师类考试等等，才能够成为代理。因为只有参加过这些考试，才知道这些考试的特征，知道应该买什么课程，买什么书籍。当有人购买的时候，才会给顾客推荐课程和书籍，才能生存下去。

现在这些微商引流方式也变了，一方面是现在自媒体比较发达，另一方面是他们是知识分子，有运营这些平台的能力。他们的引流最大平台是小红书，有许多人还在割这些代理的韭菜 ，收钱培训小红书打广告。另外，咸鱼、知乎、贴吧、微博、微信公众号、抖音、快手等都是他们引流的平台。参加看到一个抖音号，都是推荐资料和课程的，粉丝居然比正版考研机构的还多。

所以说，微商并没有消失，她们不过是用另一种方式存在而已。社会在发展，时代在进步。一成不变只会发朋友圈的微商，已经被淘汰了。