内乡交友,麻衣相师的由来?
内乡交友，麻衣相师的由来？
最早的记录是在五代时期，有一个叫陈抟的人，他十分精通相术，经常给别人看相。宋太祖刚刚当了皇帝的时候，陈抟正骑马去汴京。陈抟在路上听说宋太祖当皇帝的消息，仰天长笑，笑得从马上掉下来，在地上翻滚，捶胸顿足。边笑边说：“天下终于安定了。”
宋太祖听说这件事情之后马上召见了他，觉得陈抟是个奇人，想要给他一个官当。陈抟笑着推辞了。宋太祖赐给他一个封号，叫希夷。之后陈抟游历天下，碰见了麻衣道士。于是拜麻衣道士为师，学习相术。
传说麻衣道士乃是仙翁，他让陈抟在严冬之时去华山的一座石室来找自己，好传授相术。麻衣道士传授的时候从不说话，只是用拨弄炭火的火筷子在炉灰里面写写画画，用这种方法来传授相术。后来又传授给他金锁赋、钥匙歌，陈抟全部都学会了。
后来麻衣道士的相法被整理了出来，就有了后世的《麻衣神相》。而麻衣相法，指的就是麻衣道士所留下的相法。由于麻衣道士在传说里是个仙人，麻衣看相的意思就是看相神准。
隆中到底是今河南南阳还是湖北襄阳？
1979年国务院确认天隆中在今湖北襄樊市(现襄阳市)，而在1976年南阳人民就已经承认这一观点了，南阳人民别争了，再争就打自己脸了，看图:
麻衣神相的意思？
《麻衣神相》十二宫是专门针对命宫、迁移宫、官禄宫等十二宫对命理的叙论。分为相说、十观、五法、切相歌、论形俗、论气色。
十二宫：命宫、迁移宫、官禄宫、财帛宫、福德宫、夫妻宫、兄弟宫、子女宫、交友宫、田宅宫、父母宫、疾厄宫。
《麻衣神相》是中国古代对人体相貌进行系统叙论的相术著作。因为人面本前世道德所表，知其像，懂人生的吉凶祸福。人的命运本来就不是生而定终身，但能从长相上侦破命运的某种密码，其"奇"也就在于此。 《麻衣神相》为北宋李和(今河南南阳内乡人)及其弟子陈抟所撰。它的大量刊印时间约在元末明初，是古代对人体相貌进行系统叙论的奇特的相术著作。
不是加了微信合了影？
"人脉关系并不是累积来的，是互换来的，彼此身后常有相等資源，才可以互利，只能在互利的基本上，才配谈人脉关系。"
累积人脉关系最好是的方法，就是说累积自身
在职人员场，把人脉关系称作"businessrelationship"，做生意小伙伴，亦即能够开展資源交换的人。
小说集《离歌》中，毛北经常感觉自身是一个怀才不遇的人，有念头，有能力，有才气，有欲望，但就是说欠缺适用的資源。他经常向飞扬埋怨："如果许多人能捧我，我毫无疑问能红。""如果许多人能帮我个机遇，我毫无疑问能一鸣惊人。"
飞扬之后有一次进到娱乐圈的机遇，她找毛北去相互配合。表演当场一塌糊涂，毛北总是最开始节的吉他指弹，对于作曲、改写彻底是一窍不通。
当场，评委规定飞扬临时性歌唱一首歌，由于难度系数很大，毛北乃至连弹都不容易弹，杂声经常出现，短短的5分鐘，竟然断场5次。
飞扬勃然大怒："就你那样，让你一万次机遇，你也扶不起来。"
机遇是交给有提前准备的人，这话在人脉管理上的含义实际上是，无论你结识了是多少人，给了你是多少机遇，最终切实落实，限定你的，只有就是你自身。
因此实际上最好是的人脉管理就是说，你可以帮你的总体目标顾客，朋友，老总，用你的人格特质，性情，能力妥当的处理一个计划方案或是进行一个事儿，大家关联当然创建。
因此在谈人脉关系累积以前，请先累积自身。
寻找自身的关键資源：或是会一门技术性，或是手里有很多資源。
高度重视品牌推广：让他人了解你的关键資源。
擅于累积，不追求一步登天：如果你只能一点小資源时，别空想傍大主，两者之间费尽心机找大主，比不上找能和自身协作的人，让自身的能力、資源一点一点增值。
不目的性底把人当人脉关系：结人缘人品，不易出现人脉关系。你拿他人当人脉关系，他人就会考虑到你的运用使用价值。有普遍人缘人品，一点给你关键資源，你的人缘人品，通通能够转换为人脉关系。
回绝急于求成：急于求成是摧毁你身旁人脉关系有效的方法。
股神巴菲特说："一夜暴富是没办法的，但渐渐地累积財富是非常容易的。可是绝大多数人都喜爱做没办法的事儿。"
一步登天坐着马云爸爸边上登堂入室是没办法的，但渐渐地累积自身的資源，累积自身的人脉关系是非常容易的。实际上，我很抵触用工脉这一词，由于含有太强的目的性了，而通常是错误等的目的性。
绝大多数人说起人脉关系，一般是想让他人给自己做些哪些，而不容易去想自身能为他人出示点哪些。
实际上，如果你自身拥有充足强的資源，你自身自身就会变成一个强劲的电磁场，
你结上的人缘人品，就都是变成你说白了的"人脉关系"。
人脉关系和資源全是公平互换的，自身不厉害，了解再多的人也不起作用。
为什么有些人认为古代美洲大陆的印第安人始祖是中国的神话人物夸父？
我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！
我们不妨看看“夸父”背后的历史：
夸父，乃大人种族，为炎帝神农氏的一支，曾活动于豫西山地一带。由于夸父族善走，被衍化为“夸父追日”的神话，广泛地在民间传播，一直到今天，仍为人们所熟知。“夸父追日”
已成为中国著名的故事和神话。
一、夸父的起源最早记载夸父的古籍，有《山海经》及《列子》，以后为各种书籍所引用。《山海经·海外北经》：
“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河滑，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
说明夸父起源于河渭地区，正与炎帝神农氏起源地相一致。邓林在今豫西卢氏、栾川一带，则夸父乃由河渭地区东迁，而不是北饮大泽。且上古时河渭以北为干旱的黄土高原，没有大泽可言。所谓河渭之水不能满足夸父族的饮水需要，说明在六七千年前可能发生过一次持久的大干旱，导致渭水断流，才逼得夸父族东迁，沿着黄河而下去寻找水泽丰沛的地方。
因为有水才有动植物的存在，才能提供上古时代采集和狩猎经济所需要的基本生活物资。《大荒北经》则云：
“大荒之中，有山名日成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。”
只说是将走大泽，并未说“北饮大泽”，大概当时黄河里的水也干涸了，只有黄河中下游一带才分布着逢泽、荥泽、大陆泽、盂渚泽、菏泽、巨野泽等大小湖泊，尚存蓄着丰富的水，沼泽周围生长着茂密的草木。
众多的兽类和禽类都汇聚到这一带来，是黄河地区的天堂。也吸引着黄河流域遭受干旱威胁的部落氏族，纷纷迁移到这里来寻求生活物资。这大概便是上古时代黄帝与炎帝、蚩尤为了争夺这一块物资丰富的黄河中下游平原，而开展残酷而持久的争夺战，直至血流漂杵尚不罢休的原因。这些沼泽原来或许是连成一片的大湖泊，因长期受到炎热而干旱的气候影响，逐渐收缩成为星罗棋布的大小湖泊。从湖相沉积土层便可得知，为什么这一带没有旧石器遗址遗物和新石器早中期的遗址遗物出现，恐怕也是这个缘故。
夸父原来是炎帝神农氏之裔勾龙氏后土之后，他不是自东向西去追日的光照，而是因为强烈的太阳光晒得木枯草稿，无处可以遮荫避热，逼得夸父族不得不由西向东去寻找日的阴影处，即所调“欲追日景”。景古通影，则日景即日影。然则所谓“夸父追日”应作“夸父追日影”才对。当夸父族在日夜兼程东迁，为了生存欲找到东方大泽时，由于饥渴过甚，走到豫西山地的邓林（即柚木林）地带。
柚木因干早也没有结果，所以当夸父族人来到这片柚木林中，水和食物都找不到了，只是找到了一个遮荫歇凉的场所。夸父族在这里歇宿时，由于饥渴交加，终于死在这片邓林之中。这是上古时代一个大人部落所遭到的几乎全族覆灭的惨祸，因而长期被人们口头流传下来。随着时间的推移，便由事实演变成为十足的神话了。但据此却可得知，在夏禹治水的洪水为灾时期之前，曾有过一段炎热而干旱的时期。
所载“成都载天”，似乎为今甘肃天水之成纪，为渭水上游，是夸父的起源地。夸父沿渭水东下，到达合阳东南之刳首。《左传》文公七年：“晋师败秦师于令狐，至于刳首。”《通典》：“合阳县有刳首水。”一名洿谷水，当系夸父曾居此而得名。郭璞注：“禺渊，日所入也，今作虞。”则禺谷又可作虞谷，今河南灵宝县宏农涧上游，其南崤山，即邓林所在。
“逮之于禺谷”即走到禺谷地方，最后死于邓林之地。有人认为逮即捉，说夸父为了追日而由东向西跑，把太阳捉住。这无疑是以今人的神话来解释古人的神话，都属于无稽之谈。《海经新释》亦谓“夸父与日逐走”。袁珂《山海经校注》谓：则夸父者，炎帝之裔也。以义求之，盖古之大人（夸，大；父，男子美称）也。盖夸父乃古巨人族名，（玄珠：《中国神话研究ABC》说）非一人之名也。……应龙杀蚩尤与夸父事已见《大荒东经》。
夸父，炎帝之裔，与蚩尤并肩作战以抗黄帝者也，以不幸失败而为应龙所杀。夸父东迁，与同族尤共同抵抗黄帝族及其支族应龙氏，结果失败，蚩尤、夸父都被应龙所杀，说明夸父族因长期急行军，过度疲劳饥渴，大部分族人死于邓林之野，所以其残部力量削弱，在黄河中游即被黄帝族、应龙氏所消灭，迫使蚩尤、夸父的遗族南逃。
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲迫日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖；尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”所说日景正作日影，比《山海经》更加现实些。《淮南子·坠形训》：“夸父弃其策，是为邓林。”高诱注：“夸父，神兽也。……策，杖也。其杖生木而成林，邓犹木也，一扫仙人也。”盖邓即犹木，又作柚木，即今之橙子。夸与刳可通，疑夸父与盘瓠有密切关系。
盘瓠为瑶人之祖，以柚木为神树，柚与瑶音同，故夸父族战败南逃，当演变为瑶族，而蚩尤族南逃则演变为白苗，苗、瑶同一族源又与夸父、蚩尤同为姜姓，与炎帝神农氏之裔一样，透露出两族族源的蛛丝马迹。
李榕荫《华岳志》卷一“仙掌崖”条引《道藏书》云：“唐昊天观道士能易算，对太乙元君云：‘擘太华者，虽云巨灵，实夸父之神也。”意调陕西太华山为夸父所开辟，因华山乃华胥氏曾迁此而得名。其后裔如夸父、盘瓠又似曾在祖宗放地居住过，盖夸、瓠与华古音通，是夸父、盘瓠皆自命为华胥氏嫡裔而继承华、夸之称号。
《吕氏春秋·求人》：禹西至“夸父之野”，即《山海经·中山经》的“夸父之山，……其北有林焉，名曰桃林。是广员三百里，其中多马，湖水出焉，而北流注于河。”郭璞注：“今弘农湖县阙乡南谷中是也。”湖与夸古同音，但湖县无湖，当因古代夸父族居此而得名，阙乡南谷即今灵宝县弘农涧上游之禹谷。《水经·河水注》云：“湖水出桃林塞之夸父山，广三百仞。武王伐纣，天下既定，王巡岳渎，放马华阳，散牛桃林，此处也。”湖县以有湖水而得名，在今灵宝西，而湖水流域因夸父族居此而得名，这里叫夸父之野。
而夸父之山即在湖水上游，溯水上游两源为大湖峪、小湖峪，发源于鼎湖山，山南为弘农涧。鼎湖山因传说黄帝铸鼎于荆山而得名。前有夸父族居此而得名的夸山，音转为湖山。鼎溯山东为荆山峪，这一带山脉古叫荆山。然则鼎湖山即湖山，夸山，亦即夸父之山，湖水流域即夸父之野。而东邻的弘农涧则为禹谷，南之邓林亦即桃林。《史记·赵世家》正义引《括地志》云：“桃林在陕州桃林县，西至潼关，皆为桃林塞地。《山海经》云；夸父之山：北有林焉，名曰桃林，广阔三百里。”也以《山海经》所载为本，其夸父、夸父之山、夸父之野、湖水、桃林等，皆可在地理上找到，并非纯属神话。
今甘肃泾川县为宋之安定郡，有传说之夸父振履堆。《太平御览》卷五十六引《安定图经》云：“振履堆者，故老云：夸父追日，振履于此，故名之。泾川在成纪东北，或为夸父东迁时所经过之地。
《列子·汤问》又载愚公移山的故事，说夸父的两个儿子背走了大山，“太行王屋二山，本在冀州之南，河阳之北。……操神之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。茅盾在《中国神话研究》第五章论证，夸蛾氏两个儿子把北山愚公门前两座山背走了，这个“夸蛾”就是“夸父”。
高国藩说：这个说法确是有道理的，第一，“娥”与“父”声相近，乃一声之转，实则字同，义同。第二，夸父是个巨人，夸娥氏及其子也是巨人，这在形象上是一致的。第三，夸父形象的本质是为人民造福，夸蛾氏也是为人民造福，这在本质上又是一致的。夸蛾即夸父，“愚公移山”的神话故事也可以说是夸父神话系统的一个分支。
袁珂《中国古代神话》，亦认为夸蛾即夸父，娥、父古读音近，又均系巨人族，应是一人。并谓“据注《山海经》的郝懿行说，夸父山又叫秦山，在现在河南灵宝县的东南，和陕西的太华山相连。”娥即古蛾、夸娥二氏已显为夸父氏之二子，亦可继承夸父之称号。
龚维英分析说：“夸父和夸娥，为什么似二实一，说一似二呢？这殆与伏羲、女娲的情况相同。闻一多《伏羲考》说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥类似，他俩只存在性别上的差异。 这就造成了二而一、一似二的异写。”
二、夸父族的南迁夸父族自被应龙氏打败后，大部分部落遗民纷纷南迁，主要从豫西山地南下至南阳盆地，在今河南留下很多以“夸（跨、垮）”字命名的地名。内乡的跨子营，舞阳的跨营，桐柏的垮子冲，唐河的夸子营四处，应作。指口音与本地不同者。还有正阳县的刘侉庄。由于河南人山东人等北方人个子高大，动作有些欠灵活，故至今有些南方人说北方人为“北方侉子” 或“北侉”、“河南侉子”等。
夸父族后又经湖北举水南迁至湖南沅陵、零陵一带。今溯北麻城、黄冈一带有举水，发源于小界岭、五应山而南注长江。《元和郡县志》：“龟头山，在麻城县东南八十里，举水所出。春秋，吴楚战于柏举，即此地。”
《太平御览》卷八八引盛弘之《荆州记》云：“零陵县上有夸父迹。“而《汉唐地理书钞》辑盛弘之《荆州记》则作“零陵其上有夸父冢”。则自南北朝到唐代，反州（今沅陵）、零陵一带都述遗留夸父踪迹和夸父冢墓，当为夸父族在商代时南迁的佐证。
《太平御览》卷四七引《郡国志》；“台州覆釜山，云夏帝登此得龙符处。有巨迹，云是夸父逐日之所践。”疑亦为夸父族的一支，曾南迁至今浙江台州之地，似与防风氏这个巨人曾到浙江会稽（绍兴）有关。
（正文完）
如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。
