内乡交友,隆中到底是今河南南阳还是湖北襄阳?

1、内乡交友，隆中到底是今河南南阳还是湖北襄阳？

1979年国务院确认天隆中在今湖北襄樊市(现襄阳市)，而在1976年南阳人民就已经承认这一观点了，南阳人民别争了，再争就打自己脸了，看图:

2、为什么河南介绍河南六大古都时说南阳是楚国发源地？

楚文化是中国春秋时期南方诸侯国楚国的物质文化和精神文化的总称，是华夏文明的重要组成部分。楚国先民最初生活在黄河流域的中原地区（河南新郑），南迁后给楚地带来了先进的华夏文明因素，并以中原商周文明特别是姬周文明为基础向前发展楚文化。

从文化性质来看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同时也吸收了少量蛮夷文化的特点，时间愈晚，自身的风格突现则相对较多，沿着整个楚文明始则模仿，继则变异，终则别创的发展路径前进。

楚文化继承了许多商周文化特点，其辉煌灿烂的文化成就举世瞩目，作为楚文化重要组成部分的楚艺术品更是独步海内外，其设计形式和风格充分体现了想象力和审美意识。楚国艺术设计乃至整个楚文化的成熟是在当时特有的历史环境中产生的，追根溯源不能不与先秦时期的历史文明有关。

南阳曾是楚族的居住地,也是楚国最大的地方行政区之一——申县的所在地,在楚国历史上有着独特的地位.

从学术界谈及南阳地域，文化常常使用的"楚风汉韵"四个字,也可看出这一点.具体而言,南阳在楚国历史文化上的地位。20 世纪70 年代末,淅川发掘了大量楚墓群,包括下寺楚墓群,徐家岭楚墓群等,其中下寺墓墓主为楚国高层贵族楚叔之孙芳子冯.芳子冯生活在春秋中晚期,曾出任楚国令尹一职.他之所以葬于淅川.正是因为此处早年乃楚国 的"旧乡故土",因此他选择了"归葬",以表达自己的念祖怀乡之情.

南阳为楚国的军事重镇.大约在西周早期,楚人部落由熊丽率领, 再次南迁至鄂西北的荆山,雎山之间.随后,楚国开疆拓土,很快由小变大.春秋早期,楚武王,楚文王率军相继打败了豫西南的都(今西峡境 内),申(今南阳市郊),吕(今南阳市郊),西蓼(今唐河境内)等小国,将南 阳盆地纳入楚国版图,并设立申县进行管辖.楚人之所以不断征伐南阳 地域上的小国,一方面是因为南阳盆地西部的丹,淅地区原为楚人的祖 居地;另一方面,与南阳盆地重要的军事地理位置不无关系. 在盆地的西部,有着名的荆紫关,武关等关口,是楚秦之间的孔道.

在南阳盆地的东北角,则有"天下九塞"之一的方城塞.经过方城塞,往北沿夏 路古道,能交通三晋;往东,可以前往齐,鲁.据《左传》记载,齐桓公与管 仲曾率军到达方城之外,威胁楚国.当时楚国大夫屈完说:"(楚国)方城 以为城,汉水以为池."最后齐桓公未敢踏人方城之内.汉水,方城之间, 就是南阳盆地.这一事件既可看出,南阳盆地在楚国的重要军事地位,也 表明楚与齐,鲁之间的交往确实常走方城一线正因为方城塞的重要地 位,楚文王兼并申国后,加固了方城塞,建立方城邑.后经过历代扩建,楚 国在方城邑的基础上,建成了大规模的军事防御工程——楚长城.楚长城为我国最早修筑的长城之一.由于楚长城以方城塞,方城邑为基点,大 致外形轮廓又呈方形,所以楚长城通常又称作楚方城.楚方城由方城塞 开始,向南延伸到泌阳,唐河境内;向西沿伏牛山依山设险,直至内乡境 内,然后南折,再延伸到今邓州市境内. 正因为上述原因,楚国在申县所在的南阳盆地设防甚严,所以先 秦史籍中常提到"申,息之师".同样,此处的行政长官一般由贤能之士 担任,像与范蠡关系密切的文种,后来在楚国主持变法的吴起等,都曾 担任过这一要职.此外,楚国与其他国家的不少会盟都在南阳举行,如 昭公十一年的楚蔡之盟(《左传昭公十一年》:"楚子在申,召蔡灵 怀王时期的楚,秦黄棘之(今新野境内)盟,等等.从此,南阳成了楚国北部的一块坚强盾牌。（来自网络）

3、你的乡愁是什么？

不一定是最好的答案，却一定是最用心的答案。

到现在我也无法准确描述乡愁。

宏观总是讲：乡愁是中华儿女的根和源，是传统文化的传承，是游子对故乡的眷恋，是儿时美好记忆的重播。

我的乡愁是什么？

晨曦中的山坳

先讲一个小故事：据传，明朝名士解缙，家门口正对一片竹林。除夕之夜，他贴了一副春联：“门对千竿竹， 家藏万卷书”。竹林的主人为当地富豪，想为难谢缙，遂叫人把竹砍掉。解缙于是在上下联上各添了一字：“门对千竿竹短，家藏万卷书长”。富豪一见更加恼火，把竹子连根挖掉。解缙暗暗发笑，又各添一个字：“门对千竿竹短无，家藏万卷书长有”。富豪终于无可奈何，低头认输。

我一直以为“门对千竿竹，家藏万卷书”最合适外婆家。

门前正是大片竹林，家中又靠外公外婆的勤俭持家养育儿女，最终也都成为了持有学历颇有贡献之人。

门前的竹林

壹

一开始，我不懂乡愁。

我的乡愁许是吃不到的腊肉，竹子做的弓箭，山涧里的黄螃蟹。

最美珍馐

盼望寒暑假，搭上班车，20km的车程最多堵到8个小时，下车继续步行20分钟，鞋底粘着两斤稀泥巴，坐下第一件事就是捡起树枝刮泥巴。

必经之路

就算是到家住下，也难免水土不服长满身的红疙瘩。每天随手撸一堆蒜辫子、麻柳树叶、红荨麻、桃树枝大锅熬汤泡澡，一边泡一边挠，一边喊叫难受一边不想回城。因为这里有太多城市里没有的东西。

步行的小路两边全是四脚蛇，你走它们也走，树丛里嗖嗖的；也有碗口粗的蟒蛇和小指细的毒蛇。

夏季小路

搬开山沟里的岩石必有手掌大的黄螃蟹，一上午可以抓十几只，掰开洗净起锅烧油，炸蟹腿是绝味。

沿途清溪

老皂角树身有一挂挂的刺，造型奇特，男娃们能爬树摘，我就在树下捡。

老皂角树

闹着让外公和舅舅砍门前竹子，做一张弓，配上竹箭，实现我的武侠梦。那年回城的班车放不下我那根长达1.5米的宝贝竹棍，非常懊恼。

贰

乡愁是垂垂老矣的外公外婆，和我懵懵懂懂的担忧。

路通了，有车了，每周末和寒暑假回去看望他们，是不成文的规定。

但从那时起，我几乎再也没在那里留宿过。“回家”再也不是需要筹谋几天，备足衣物的持久战。交通的便利让我想回去的时候就可以回去，但也让我想走的时候抬腿就会离开。

当时我不懂离合，依然每次闹着回去捡松果，春天看风景，夏天摘蘑菇，秋天打板栗。

这一段时光应是我此生最满足但无法复制的幸福。

也是这一段时间，我成长了很多。

我知道外婆家的熏腊肉是别人羡慕的好东西，山里的竹笋、臭婆娘（鱼腥草）、泡儿（覆盆子）、松疙瘩（松果）、地软、板栗都是最好的食材。

大自然的馈赠

最甜的水果

外婆每次都给我们几个孙辈留着好吃的腊骨头棒子，我不沾肥肉，外婆就一直挑瘦肉给我夹。后来有一次提到自己觉得肥肉好吃，她就记住了，每次又夹肥肉给我。

外公一直不算出名的人，内敛、好脾气，但坚持。记忆里他和拐杖总是一体的。外婆一边做饭，一边使唤外公：“你赶紧去坡上挖点葱”“你快当去房背后han点柴”“dao点坛子里泡菜”，要么就嘟嘟囔囔嗔怪“磨磨唧唧慢地很”“淘个菜都淘不干净”……

日渐消瘦的外公

那时候我没心没肺，我就笑啊，说外婆叨叨叨叨好厉害啊！

外婆家条件并不算好，那座土房子距离最近的集镇也要步行20分钟。外婆经常往返在那条小路上。

吊水的玻璃瓶灌醋，里面泡上自家的蒜，我每次回去都要把醋倒出来，蒜吃干净，再把醋灌回去。

自己种的洋芋打粉，去镇上打成洋芋粉条；去镇上赶集，给我们攒土鸡蛋，甚至最后身体不适自己走路去镇卫生院看病。我还是那么傻，惦记镇上卫生院门口有台破黑白电视（我自打有记忆起，我家就有一台大彩电），里面还放过《卓别林》。

纪录片式的乡村厨房

每次离开外婆家，那都是大包小包蛇皮袋。

土鸡蛋、新鲜的菜、外婆做的茶、打的粉，淘洗干净的地软、攒很久的核桃板栗、捂的脆柿、各种各样城里没有的马龙头、车前草、水灯草、女儿茶（这也就是我家每年夏天必备的自制凉草茶来源）……

山中珍宝

外婆的送行也从送至水泥路口缩进到山路中途，再后来送到竹林下面，最后就只能在家门口不远处目送我们。

人的衰老是有迹可循的，只是很缓慢以至于我们忽视或者是不想面对。

想起一个小细节，有一年离开时，妈妈提了满满两口袋东西，背上还背一大包。我懒啊，甩手掌柜当惯了。结果外婆默默把包卸下来给我背上了。你看外婆对妈妈的爱就是妈妈对我的爱啊。

叁

乡愁是怕别离。

印证了丰子恺先生笔下“我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委屈地说出来，使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的话的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等可悲哀的事啊！”

当我懂得向别人炫耀这些山中馈赠的时候，已经不再是值得被人羡慕的孩童，是懂得悲欢离合人间规则的成年人了。

回去再也不是外公外婆做饭，而是舅舅小姨他们围着灶台转。我唯一一次给大家做了一桌饭菜那天，外婆已经不在了。

爷爷和外公唯一一张合影

嗅觉、味觉不那么直观，但当你再碰到时候，它们记忆深刻，画面重现。

慢慢的发现生命里缺失了好多，记忆里的夏天、味道、感觉、牵挂，都不再有了。

2016年和妈妈一起来拉萨旅游，路遇高反的大叔，还很骄傲的给他分享外婆从种植、采摘、炮制都亲手做成的茶叶。谁料到年初外婆就走了，再也没有那样的味道。

山泉水、大锅烧、木柴香，那时候有多幸福，现在就有多怀念。

顶锅已经成为历史

肆

乡愁是遗憾。

最后的最后，我没有外公外婆了。

外婆最后的时光也许很辛苦，总是穿梭在医院和家之间那段很长的小路上。瘦骨嶙峋，皮包骨头，很小很轻很不起眼，就像她一直以来在我生命中那种淡淡的感觉。

时隔一年，外公也去了。在一个夜晚或者清晨，轻轻地停下了呼吸。

而后我时不时梦见房前屋后的草，怀念灵动的溪水，恨不能回去给他们多拍几张照片的遗憾。

唯一不全的全家福

我们时隔不久还会回去看一看，小路彻底荒废了，山沟里的人家都搬出来了。

门前竹林动辄几百斤的春笋，房后坡上雨后地软更多了，院子里没人行走，长满了蒲公英，我最喜欢的石槽也被荒草淹没了。

荒废的石槽

消失的鸟蛋

每年还常回去挖鱼腥草，摘筋骨草，拍很多漂亮的照片，看毛二娃（松鼠）藏在树木里。等宝宝大些，也会带回去看你们。

舅舅种的漫山银杏

你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。

——村上春树

编者语：这篇推送是计划很久的事，却又在本月的意料之外。每次静下心来，思绪就能回到任何你想让它到的地方，虽然代价是随时可能泪目甚至嚎啕。

每个人的乡愁也许不同，但亲情难舍，愿我们都不再受“子欲养而亲不待”之苦，这也是我每周都要回家看望爷爷奶奶的原因之一。多抽一点时间陪陪家人，拿出一点耐心拍拍照片。

4、工作中要怎么才能表现自己？

你的问题让我想起了我的前半生里的那个林玲，不过她不是说性格内向，只是工于心计的故意下沉，而她所表现出来的，就是那种默不做声，暗自发力的那种，她不张扬，却把工作做的井然有序，无可挑剔！所以说性格内向可能是你的短板，但是并不影响你用心工作，因为工作的细致和努力是在手上，而不是在嘴上，表现自己的方式也不是夸夸其谈，所以说你只要把工作做到12分，领导一定会看到你10分的努力，而性格问题也需要慢慢得去修善，你可以把这也当做你的工作，你人生的功课，想想改变性格可以给人生和工作加分，这样你会更加觉得有必要，有必要多交朋友，多发言，多阐述自己的观点😛😛😛

希望对你有帮助！😋

5、为什么有些人认为古代美洲大陆的印第安人始祖是中国的神话人物夸父？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

我们不妨看看“夸父”背后的历史：

夸父，乃大人种族，为炎帝神农氏的一支，曾活动于豫西山地一带。由于夸父族善走，被衍化为“夸父追日”的神话，广泛地在民间传播，一直到今天，仍为人们所熟知。“夸父追日”

已成为中国著名的故事和神话。

最早记载夸父的古籍，有《山海经》及《列子》，以后为各种书籍所引用。《山海经·海外北经》：

“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河滑，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

说明夸父起源于河渭地区，正与炎帝神农氏起源地相一致。邓林在今豫西卢氏、栾川一带，则夸父乃由河渭地区东迁，而不是北饮大泽。且上古时河渭以北为干旱的黄土高原，没有大泽可言。所谓河渭之水不能满足夸父族的饮水需要，说明在六七千年前可能发生过一次持久的大干旱，导致渭水断流，才逼得夸父族东迁，沿着黄河而下去寻找水泽丰沛的地方。

因为有水才有动植物的存在，才能提供上古时代采集和狩猎经济所需要的基本生活物资。《大荒北经》则云：

“大荒之中，有山名日成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。”

只说是将走大泽，并未说“北饮大泽”，大概当时黄河里的水也干涸了，只有黄河中下游一带才分布着逢泽、荥泽、大陆泽、盂渚泽、菏泽、巨野泽等大小湖泊，尚存蓄着丰富的水，沼泽周围生长着茂密的草木。

众多的兽类和禽类都汇聚到这一带来，是黄河地区的天堂。也吸引着黄河流域遭受干旱威胁的部落氏族，纷纷迁移到这里来寻求生活物资。这大概便是上古时代黄帝与炎帝、蚩尤为了争夺这一块物资丰富的黄河中下游平原，而开展残酷而持久的争夺战，直至血流漂杵尚不罢休的原因。这些沼泽原来或许是连成一片的大湖泊，因长期受到炎热而干旱的气候影响，逐渐收缩成为星罗棋布的大小湖泊。从湖相沉积土层便可得知，为什么这一带没有旧石器遗址遗物和新石器早中期的遗址遗物出现，恐怕也是这个缘故。

夸父原来是炎帝神农氏之裔勾龙氏后土之后，他不是自东向西去追日的光照，而是因为强烈的太阳光晒得木枯草稿，无处可以遮荫避热，逼得夸父族不得不由西向东去寻找日的阴影处，即所调“欲追日景”。景古通影，则日景即日影。然则所谓“夸父追日”应作“夸父追日影”才对。当夸父族在日夜兼程东迁，为了生存欲找到东方大泽时，由于饥渴过甚，走到豫西山地的邓林（即柚木林）地带。

柚木因干早也没有结果，所以当夸父族人来到这片柚木林中，水和食物都找不到了，只是找到了一个遮荫歇凉的场所。夸父族在这里歇宿时，由于饥渴交加，终于死在这片邓林之中。这是上古时代一个大人部落所遭到的几乎全族覆灭的惨祸，因而长期被人们口头流传下来。随着时间的推移，便由事实演变成为十足的神话了。但据此却可得知，在夏禹治水的洪水为灾时期之前，曾有过一段炎热而干旱的时期。

所载“成都载天”，似乎为今甘肃天水之成纪，为渭水上游，是夸父的起源地。夸父沿渭水东下，到达合阳东南之刳首。《左传》文公七年：“晋师败秦师于令狐，至于刳首。”《通典》：“合阳县有刳首水。”一名洿谷水，当系夸父曾居此而得名。郭璞注：“禺渊，日所入也，今作虞。”则禺谷又可作虞谷，今河南灵宝县宏农涧上游，其南崤山，即邓林所在。

“逮之于禺谷”即走到禺谷地方，最后死于邓林之地。有人认为逮即捉，说夸父为了追日而由东向西跑，把太阳捉住。这无疑是以今人的神话来解释古人的神话，都属于无稽之谈。《海经新释》亦谓“夸父与日逐走”。袁珂《山海经校注》谓：则夸父者，炎帝之裔也。以义求之，盖古之大人（夸，大；父，男子美称）也。盖夸父乃古巨人族名，（玄珠：《中国神话研究ABC》说）非一人之名也。……应龙杀蚩尤与夸父事已见《大荒东经》。

夸父，炎帝之裔，与蚩尤并肩作战以抗黄帝者也，以不幸失败而为应龙所杀。夸父东迁，与同族尤共同抵抗黄帝族及其支族应龙氏，结果失败，蚩尤、夸父都被应龙所杀，说明夸父族因长期急行军，过度疲劳饥渴，大部分族人死于邓林之野，所以其残部力量削弱，在黄河中游即被黄帝族、应龙氏所消灭，迫使蚩尤、夸父的遗族南逃。

《列子·汤问》：“夸父不量力，欲迫日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖；尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”所说日景正作日影，比《山海经》更加现实些。《淮南子·坠形训》：“夸父弃其策，是为邓林。”高诱注：“夸父，神兽也。……策，杖也。其杖生木而成林，邓犹木也，一扫仙人也。”盖邓即犹木，又作柚木，即今之橙子。夸与刳可通，疑夸父与盘瓠有密切关系。

盘瓠为瑶人之祖，以柚木为神树，柚与瑶音同，故夸父族战败南逃，当演变为瑶族，而蚩尤族南逃则演变为白苗，苗、瑶同一族源又与夸父、蚩尤同为姜姓，与炎帝神农氏之裔一样，透露出两族族源的蛛丝马迹。

李榕荫《华岳志》卷一“仙掌崖”条引《道藏书》云：“唐昊天观道士能易算，对太乙元君云：‘擘太华者，虽云巨灵，实夸父之神也。”意调陕西太华山为夸父所开辟，因华山乃华胥氏曾迁此而得名。其后裔如夸父、盘瓠又似曾在祖宗放地居住过，盖夸、瓠与华古音通，是夸父、盘瓠皆自命为华胥氏嫡裔而继承华、夸之称号。

《吕氏春秋·求人》：禹西至“夸父之野”，即《山海经·中山经》的“夸父之山，……其北有林焉，名曰桃林。是广员三百里，其中多马，湖水出焉，而北流注于河。”郭璞注：“今弘农湖县阙乡南谷中是也。”湖与夸古同音，但湖县无湖，当因古代夸父族居此而得名，阙乡南谷即今灵宝县弘农涧上游之禹谷。《水经·河水注》云：“湖水出桃林塞之夸父山，广三百仞。武王伐纣，天下既定，王巡岳渎，放马华阳，散牛桃林，此处也。”湖县以有湖水而得名，在今灵宝西，而湖水流域因夸父族居此而得名，这里叫夸父之野。

而夸父之山即在湖水上游，溯水上游两源为大湖峪、小湖峪，发源于鼎湖山，山南为弘农涧。鼎湖山因传说黄帝铸鼎于荆山而得名。前有夸父族居此而得名的夸山，音转为湖山。鼎溯山东为荆山峪，这一带山脉古叫荆山。然则鼎湖山即湖山，夸山，亦即夸父之山，湖水流域即夸父之野。而东邻的弘农涧则为禹谷，南之邓林亦即桃林。《史记·赵世家》正义引《括地志》云：“桃林在陕州桃林县，西至潼关，皆为桃林塞地。《山海经》云；夸父之山：北有林焉，名曰桃林，广阔三百里。”也以《山海经》所载为本，其夸父、夸父之山、夸父之野、湖水、桃林等，皆可在地理上找到，并非纯属神话。

今甘肃泾川县为宋之安定郡，有传说之夸父振履堆。《太平御览》卷五十六引《安定图经》云：“振履堆者，故老云：夸父追日，振履于此，故名之。泾川在成纪东北，或为夸父东迁时所经过之地。

《列子·汤问》又载愚公移山的故事，说夸父的两个儿子背走了大山，“太行王屋二山，本在冀州之南，河阳之北。……操神之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。茅盾在《中国神话研究》第五章论证，夸蛾氏两个儿子把北山愚公门前两座山背走了，这个“夸蛾”就是“夸父”。

高国藩说：这个说法确是有道理的，第一，“娥”与“父”声相近，乃一声之转，实则字同，义同。第二，夸父是个巨人，夸娥氏及其子也是巨人，这在形象上是一致的。第三，夸父形象的本质是为人民造福，夸蛾氏也是为人民造福，这在本质上又是一致的。夸蛾即夸父，“愚公移山”的神话故事也可以说是夸父神话系统的一个分支。

袁珂《中国古代神话》，亦认为夸蛾即夸父，娥、父古读音近，又均系巨人族，应是一人。并谓“据注《山海经》的郝懿行说，夸父山又叫秦山，在现在河南灵宝县的东南，和陕西的太华山相连。”娥即古蛾、夸娥二氏已显为夸父氏之二子，亦可继承夸父之称号。

龚维英分析说：“夸父和夸娥，为什么似二实一，说一似二呢？这殆与伏羲、女娲的情况相同。闻一多《伏羲考》说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥类似，他俩只存在性别上的差异。 这就造成了二而一、一似二的异写。”

夸父族自被应龙氏打败后，大部分部落遗民纷纷南迁，主要从豫西山地南下至南阳盆地，在今河南留下很多以“夸（跨、垮）”字命名的地名。内乡的跨子营，舞阳的跨营，桐柏的垮子冲，唐河的夸子营四处，应作。指口音与本地不同者。还有正阳县的刘侉庄。由于河南人山东人等北方人个子高大，动作有些欠灵活，故至今有些南方人说北方人为“北方侉子” 或“北侉”、“河南侉子”等。

夸父族后又经湖北举水南迁至湖南沅陵、零陵一带。今溯北麻城、黄冈一带有举水，发源于小界岭、五应山而南注长江。《元和郡县志》：“龟头山，在麻城县东南八十里，举水所出。春秋，吴楚战于柏举，即此地。”

《太平御览》卷八八引盛弘之《荆州记》云：“零陵县上有夸父迹。“而《汉唐地理书钞》辑盛弘之《荆州记》则作“零陵其上有夸父冢”。则自南北朝到唐代，反州（今沅陵）、零陵一带都述遗留夸父踪迹和夸父冢墓，当为夸父族在商代时南迁的佐证。

《太平御览》卷四七引《郡国志》；“台州覆釜山，云夏帝登此得龙符处。有巨迹，云是夸父逐日之所践。”疑亦为夸父族的一支，曾南迁至今浙江台州之地，似与防风氏这个巨人曾到浙江会稽（绍兴）有关。

（正文完）

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