南昌交友,如何看待浙江22岁网红舞蹈教师被割喉案宣判?
南昌交友，如何看待浙江22岁网红舞蹈教师被割喉案宣判？
这种人，没啥好说的，死刑就对了，他不适合待在这个社会上，一言不合，就杀人，也太极端和恐怖了。而且，采取有预谋的，带上口罩，一路跟踪，将其杀害，如此一个极端的人，实在不应该，也不能让他活在这个世界上。
看完新闻，大概意思就是：这个男人吴某跟女生，即舞蹈女教师陈某谈恋爱，吴某无业，一次偶然的机会，拍吴某跳舞蹈的视频上传抖音，火爆了，超过百万播放量，有广告商找到她，要求拍视频做广告，无业的吴某从中看到商机，就要求女友配合拍抖音，以此挣钱，最后所挣的钱全被吴某花光，陈某忍受不了，提出分手，吴某纠缠不清，网红舞蹈女教师就关机，或者不接电话，吴某自然纠缠不清，最终追到女生，采取割喉方式将其杀害。
凶手吴某
这样有人格分裂，或者极端报复性很强的人，你谈恋爱，就是选择失误，但遇到这样的人，也是没办法，谁开始咋知道他是这样的人呢？只能说，这个女孩太倒霉了。
让人气愤的是，吴某在庭审中表示，自己并非预谋，而是想找陈某复合。其辩护律师认为，该案是因婚恋矛盾激化引发，吴某事发前主观上是想复合，并无预谋，事发时本意想吓唬陈某，求合不成临时起意杀害陈某，属激情犯罪，案发后存在自首情节，请法庭在量刑时考虑。
这个律师，真的是职业水准太差，也太乖了，这种案情如此清楚的，他竟然能够想的出来激情杀人，亏他说的出口啊，良心大大地坏，如果哪天把这歌律师家人也杀了，他还会说出这种话，还会做这种辩论吗？为了钱和自己的人辩护，真的连基本的职业道德都不要了，这种给律师，真的该封杀，取消律师资格证。
幸好法院没有听从这个黑律师的辩解，判处了死刑，如此，才对得起去世的这个女孩，告慰在天之灵。
最后要提醒那些女孩，不要被男人的外表吸引，这个吴某，表面上看，文质彬彬，内心竟然是一个性格极端男，而且具有典型的“无限报复人格特征”的人，这种人，只要你不顺从他的心，就开始跟你没完没了，甚至采取威胁、报复手段让你屈服，这种人，心理多少有点残缺和畸形的，去年的河北涞源反杀案，就是典型的案例，被反杀的王磊，女友要跟他分手，就无限地纠缠，还拿刀到女友家去攻击，最后，伤了女友一家三口，被反杀。
这个被杀的22岁女老师，与吴某吵架分手后，吴某不仅砸烂了她房子里的家具，还曾换过50个电话号码不停威胁和骚扰陈某。监控显示，吴某跟踪过陈某，甚至半夜还到过陈某家门口徘徊。
如此不难看出，这个男人，特别的极端，为悲剧埋下伏笔，所以，女孩子们，女生选男友，须防性格极端男人，一定要看准了。
中国有哪些重要的名人家训名人家谱名人家规？
中国历代名门家训集萃：
■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 刘备《敕后主辞》
■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 （北宋） 邵雍《戒子孙文》
■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。 做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。 以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。 善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！ （明）高攀龙《高氏家训》
■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。 （明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》
■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。 （明）姚舜牧《药言》
■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。 （明）袁衷等录：《庭帏杂录》
■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。 爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》
■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。 （魏）王昶：《戒子侄》
■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。…… （西晋）羊祜：《戒子》
■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。 （南朝.齐）萧嶷《戒子》
■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。李世民《帝范》
■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。 欧阳修《示子》
■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 （北宋）范纯仁《戒子弟言》
■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。 方孝孺《家人箴》
■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。 凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣…… （明）姚舜牧《药言》
■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。 打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。 “岂可动我一念”，此七字真经也。 少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。 人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。 器量须大，心境须宽。 一念不慎，败坏身家有余。 （明）吴麟徵〈家诫要言〉
■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。 （北宋）梁焘《家庭谈训》
■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。 （南宋）江端友《戒子》
■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。 （南宋）江端友《戒子》
■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。 （明）姚舜牧《药言》
■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。 （清）张英《聪训斋语》
■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？ 陆游《放翁家训》
■养身莫善于寡欲。 —孟子
■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。 司马光《训子孙文》
■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。…… 子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。 （明）吕坤《孝睦房训辞》
■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。 人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家…… （清）张履复《训子语》
■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？ （清）张英《聪训斋语》
■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。 司马光《居家杂仪》
■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。 （元）郑太和《郑氏规范》
■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺…… （清）孙奇逢《孝友堂家规》
■天地鬼神之道，皆恶满盈。 （北齐）颜之推《颜氏家训》
■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 司马光《训俭示康》
■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？ 广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。 石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。 陆游《放翁家训》
■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。 （明）姚舜牧《药言》
■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。 （明）吴麟徵《家诫要言》
■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。 （明）温璜述《温氏母训》
■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。 中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。 袁采《袁氏家范》
■所有若干，以十分均之。 留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。…… 衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。 （南宋）倪思《经锄堂杂志》
■陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。 （清）张英《恒产琐言》至95页
■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主…… （南宋）袁采《袁氏世范》
■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。 ……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。 （明）姚舜牧《药言》
■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。 （明）温璜述：《温氏母训》
■周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。 凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。 （明）温璜述《温氏母训》
■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。 （清）张履祥《训子语》
■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？ 朱柏庐《劝言》
■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。 （明）许相卿《许云屯贻谋》
■邻与我相比日久，最宜亲好。 （明）姚舜牧《药言》
■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》
■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。 古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。 （明）许相卿《许云屯贻谋》
■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！ （评：几乎是在说给我听！） 事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。 今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。 （明）姚舜牧《药言》
■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。 《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。” （清）张履祥《训子语》
■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。 慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。” （春秋）曾参《告子言》
■贫非人患，惟和为贵。 （蜀汉）向朗《戒子遗言》
■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。 （魏）嵇康《家诫》
■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。 （南宋）袁采《袁氏世范》
■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。 （清）朱柏庐《劝言》
■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。” （唐）李恕《戒子拾遗》
■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。” （南宋）叶梦得《石林家训》
■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。 （明）周怡《示儿》
■世家子弟，其修行立名难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道。小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成，为朋友之所谅恕。 （清）张英《聪训斋语》
■朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其长，始能尽人之材，若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。…… 尽人事以听天命…… 庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”此言善矣。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？ （清）汪辉祖《双节堂庸训》
■后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 陆游《放翁家训》
■古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易养矣。 （明）姚舜牧《药言》
■子弟智愚贤不肖虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理论也。 （明）徐三重《家训》
■蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。……端蒙养，是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶，子弟能自立，贫贱益以固其节。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》
■有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？…… 有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。…… 天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。……盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替。 （清）张履祥《训子语》
■人生至乐，无如读书；至要，无如教子。父子之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。……养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？ （宋）家颐《教子语》
■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。 （明）庞尚鹏《庞氏家训》
■远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。 （明）温璜述《温氏母训》
■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。 （清）汪辉祖《双节堂庸训》
■古者教道贵预，今来教子宜自胎教始。妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼。则生子形容端雅，气质中和。及婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。 （明）许相卿《许云村贻谋》
■蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。 （明）姚舜牧《药言》
■穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。 （明）温璜述《温氏母训》
■子弟童稚之年父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。 （清）张履祥《训子语》
■父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！ 欧阳修《示子》
■学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。 （南宋）何耕《示子辞》
■旦起须先读书三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，一生永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣吃饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。 （南宋）叶梦得《石林家训》
■凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主，苟经术深遽，然后观史，观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不同，贵贱老少读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。” 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便于工作自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。…… 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》
■胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。 （明）郑晓《训子语》
■读书见一件好事，则便思量我将来必定要行，见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒，见一个好人，则思量我将来必要与他一般，见一个不好的人，则思量我将来切休要学他，则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等好人矣。 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
■多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。…… 秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。…… 士人贵经史，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。 不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。 （明）吴麟徵《家诫要言》
■古人读书，取科第犹为第二事，全为明道理，做好人。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》
■先儒谓今人不曾读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。若只是浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。 （清）朱伯庐《劝言》
■大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成都是，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！ 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■人生小幼，精神专利，长成已后，思虑落逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒废矣。 （北齐）颜之推《颜氏家训》
■大抵后生为学，须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，有须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵，不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功。 （南宋）吕祖谦《辨志录》
■文不如质，实能胜华，此为作文之法。 （明）袁衷等录《庭帏杂录》
■人在幼稚，精神专一通利，长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：无间断。间断之害，甚于不学。……排岁月次第，以中下之资自居，每日限读书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。此二百七十日须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏，而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。 （清）汪帷宪《寒灯絮语》
■人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。 （南宋）袁采《袁氏世范》
■古人行事。计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。 （清）谢启昆《训子侄文》
■农桑本务，商贾末业，书画医卜皆可食力资身。人有常业，则富不暇为非，贫不至失节。 （明）许相卿《许云村贻谋》
■凡子侄，多忌农作。不知幼事农业，则知粟入艰难，不生侈心；幼事农业，习恒敦实，不生邪心；幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力农作。 （明）霍韬《家训》
■《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他得心应手，从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大，万物虽众，在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉，从不分心，怎么会不得心应手呢？孔子对弟子说：“用志不分，乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎？”
■宦之法，清廉为最。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》
■当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。……当官既自廉洁，又须关防小人。……当官大义，直不犯祸，和不犯义。……忍之一事，众妙之门。……“忍事敌灾星”。 （南宋）吕本中《童蒙训》
■仕路乃毒蛇聚会之场。 （明）袁衷等录《庭帏杂录》
■言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实在难耳。语云：“要做好人，须寻好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。 （明）高攀龙《高氏家训》
■交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。 居今之世，为今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，无一益友。 （明）吴麟徵《家诫要言》
■昔人有戒曰饭不嚼便咽，路不看不便走，话不想便说，事不思便做，洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。 （清）张英《聪训斋语》
■世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留有余地心也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》
■人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不可同处。若常念其长而不顾其短，虽终身与之交游可也。 处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。 （南宋）袁采《袁氏家范》
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扬州和镇江有什么文化上的联系？
镇江、扬州两地自古繁华，如今依旧。两地作为长江下游的人文双璧，在文化方面一直相互融合和影响，也互为补充。
而连接两地的核心就是长江和吴文化。例如两岸凭借长江、运河，水资源十分丰富，两地长江岸线几乎相仿，逾80公里，扬州运河岸线达143.5公里，镇江运河岸线60公里。
扬州境内有三个大湖高邮湖、宝应湖、邵伯湖，水面面积达150万亩。两市还有许多地下水，镇江的“天下第一泉”、虎跑泉、鹿跑泉、丹阳的“天下第四泉”，扬州的“天下第五泉”都是地下水的外露。这种江、河、湖、泉的可饮、可航、可观、可戏的水资源随着全球水资源的日益紧张将变得越来越具魅力。
两岸皆有山，尽管是丘陵，但都具有“山不在高，有仙则名”的优势，仪征的丘陵山区如璞玉未琢，原始原貌，镇江更是依山傍水，枕山凝江，宁镇丘陵横亘东西，茅山山脉贯穿两北，以“山”字形构成城市的骨架。
可贵者既有开发得好的金山、焦山、北固山、形成山临水的壮丽和水绕山的奇秀。而南山国家森林公园达18平方公里，还未深度开发。这在地少人稠经济发达的宁沪铁路沿线是甚为难得的城市山林。可以说山灵水秀两地互融互补。
两地的文化互连性。以宗教旅游资源为例，同为佛教寺庙，镇江属临江山寺，金山寺裹山、焦山山裹寺，北固山寺冠山，以雄险取胜。
而扬州多为丘陵寺和平原寺，丘陵寺的大明寺、观音山以轻灵见长，平原寺天宁寺、旌忠寺则以严整名世。
两地寺庙中几乎都有相同的文人雅士造访，李白、苏轼佳话永存，而扬州的鉴真大师更是唐代律宗祖师，中日友谊的友好使者。伊期兰教有伊期兰教创始人穆罕默德第十六世裔孙普哈丁宋代时到中国传教安葬扬州的普哈丁墓，仙鹤寺、江都波斯庄、高邮菱塘乡都是海内外穆斯林向往的圣地。
道教有镇江茅山，九峰、十八泉、二十六洞、二十八池的胜景，不愧为我国道教上清派的发祥地。
两地文化的互异性。镇江是以真山真水闻名，扬州以假山假水引人。尤其是扬州园林，瘦西湖是湖上园林代表作，以集景式滨水园林群落自树江南园林一帜，尤其是在12平方公里的国家级蜀冈——瘦西湖名胜区是“目前国内唯一没有视觉污染的风景区。”已通过了国家AAAA级风景区的评定。
市区尚存私家园林住宅三十多处，有国家级文保单位官邸园林何园、富商园林个园，另有逸圃、汪氏小苑、小盘谷、匏庐等，自古即有“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜，三者鼎峙，不可轩轾。”的美誉。
特别值得称道的是作为历史文化名城，两市都注重历史街区的保护建设，而两地的街区各有其特色。
镇江的西津渡古街区是“千年古渡，百年老街”，全长450米，有四道券门，一二道券门刻有“同登觉路”和“共渡慈航”，之间是古代祝福摆渡平安，江上救护的遗迹，中间有元代过街石塔，石塔下的观音洞是过渡人礼拜之地。救生会则是江上救护的慈善机构，另两道券门则刻着“层峦耸翠”和“飞阁流丹”，显现古渡古街背倚云台山麓的风景特色。著名美藉华人韩素音称“是一座待开发的旅游金矿”。
扬州的东圈门、东关街、盐阜路、工艺街历史街区有十分丰厚的历史文化资源，历经唐宋元明清5个朝代，近1300年时间跨度。宋代的双瓮城被称为1999年国内十大考古新发现，此处街巷体系保存完整，园林建筑星罗棋布，城楼牌坊，古树名木，古井古巷保存完好。
以汪氏小苑为主的地方传统民居，以个园逸圃为主富商园林，以武当官、准提寺为主的宗教建筑，以刘文琪、包世臣等故居为主的名人故居，以漆器玉器制作为主的工艺品区。
两地文化的互借性。长江天堑并未割断两地文化的联系，而是互相借取又能因地制宜。扬州有景观文昌阁、御码头、钓鱼台，这都是体量较大的景观，镇江在焦山、金山内也仿效建御码头、钓鱼台、文昌阁。
扬州也仿效镇江，如在瘦西湖内建小金山，直言不讳地说“移来金山半点，何惜乎小。”只是经过活化改造，比原来景色多了不秒妩媚之气。扬州大明寺有宋代欧阳修创建的“平山堂”，即因堂上看到江南诸山，于是有“远山来与此堂平”之誉，连清代扬州知府伊秉绶也认为借景之妙，挥毫写下“过江诸山到此堂下”之联。
这种互借更表现在人与人的交往，尤其是学术交往，比如我国最早的造园专著《园冶》作者计成，吴江人，他长期生活于镇江、扬州，总结扬州、镇江、常州等地的造园经验在扬州仪征建造寤园，并写成了《园冶》，本世纪初传入日本、西欧各国，计成被国外专家学者尊称为造园鼻祖。
林则徐在流放新疆伊犁时，特在镇江停留，把自己所译《四洲志》交给在扬州任职的魏源，魏源编写出《海国图志》，叙述世界各国的地理历史，介绍西方的先进科学技术和生产技术革新，被称为“睁眼看世界的第一人”。
《昭明文选》在镇江南山，由昭明太子会同当时文人钟嵘、刘勰等编成，现今在镇江南山有文苑、读书台、增华阁，而研究《文选》的文选学却由扬州的曹宪、李善开创，至今扬州还有文选里，文选楼，编刻有《文选楼丛书》27种。
扬州、镇江两地仅从文化资源中的园林资源、山水资源，学术资源、聚落资源几个侧面，就说明两地文化的相同相异，互融互补。如此则意在说明如何培育这些资源，使这些本来分属两地的文化资源，重新组合，连点成线，连线成片，发挥联缀的功能，层递升华优势。文笔好的小说有什么推荐？
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书名《微小说与小小说》，共有微小说与小小说500多篇，更新中。有古言，但现代题材的写得更精彩些。第一篇，置顶的《三张五线谱》，根据文革时期风靡全国的地下故事改写。
《微小说与小小说》101三张五线谱(1)这个故事当年是地下故事，只能口口相传。
一转眼，时间就已过去将近半个世纪！那年盛夏的一天，早饭后不是很久，已经骄阳似火，从古镇南边绿溪河河岸的宋代古城墙望下去，河里有一位姑娘在游泳
那条河清澈见底，河对岸的山苍翠欲滴。
那时候提倡敢想敢干，小伙子们很快打听到这美女的来历。原来她叫傅文洁，是省城的人，省城武斗，为了躲武斗，她和父亲临时到这小镇居住，她父亲是个教授。
这天晚上她在院坝里唱一首哀伤的歌：
“亲爱的哥哥哟
接到你的来信，
知道你还是爱我的
可我是资本家的女儿
又怎能与你相配？”
她唱的这首歌道出了她的心事：一旦人们知道了她的家庭出身，谁还会给她写信？她于是把这首《知青恋歌》唱了又唱。这时候她最需要帮助，却不敢向任何人求助，她不敢和父亲回到日夜思念的省城去，因为省城里造反和保守两派武斗非常激烈:武器从木棒、钢管发展到小口径步枪、冲锋枪、轻机枪、重机枪，直到动用坦克、高射炮和舰艇；规模从巷战发展到野战，伤亡数字越来越大！就算武斗平息，她父亲不仅出身不好，还是“文艺黑线”人物，她怕父亲再次被他的学生斗争、殴打。
她的歌声引来众多当地青年，他们听到高兴处，不由得在院墙外热烈鼓掌。
她连忙推门查看，青年们一窝蜂跑了。
当时她心情很乱，月色却很好，她就走过月光下的石板街，来到镇北有着一望无际的农田的郊外。那里西边远处是黑黝黝的连绵的山，山下稻田，长满稻谷，田边谷穗沉甸甸地耷拉在田埂上。她又发现这里除了农田，还有一条从山里蜿蜒而来的小溪。小溪闪着水光，野鸟叫着，四下虫声唧唧，蛙鼓一派，萤火虫飞来飞去，这一带真是富于田园的诗意。她想在这里唱歌，想在这里拉她心爱的小提琴，可是时间真是太晚了，况且她又天生胆小。
第二天一早，她出现在田野
她身材匀称，穿着当时最时尚的女兵服，肤色白皙，睫毛很长，大眼睛，眼神满含看深深的忧愁。她匆匆拉完一曲就往回走，“家”里还有老父亲需要照料
此后他经常到那田野里去。
一天早晨，她在田野里拉这神秘的曲子的时候，深深的溪沟里居然传来为她伴奏的扬琴声！她不敢走下溪沟去看，但停止拉琴，壮着胆子等了一会。不多久就见一个英俊的小伙子背着扬琴走了上来。
她羞红了脸，连忙回转身就走
这时从镇上方向急匆匆走过来一个蓄着小胡子叼着烟的年轻人，她要往左他就往左，她要往右他就往右，总之是不让她离开这里。
她吓坏了，想到这个流里流气的小胡子大概是那弹琴青年的同伙，她简直不敢想像
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第二篇，《好学生和调皮学生》，发人深思。
《微小说与小小说》1.好学生和调皮学生一个好学生，非常遵守纪律。
她遵守交通规则，可是在斑马线上被飞驰而来的汽车撞飞。
一个调皮学生，凡事不讲规则。
他在闯红灯时被汽车撞倒。
第三篇，《都不知道》，让人想起诗歌《有的人》。（此处有笑声）
《微小说与小小说》68.都不知道华福琼爱向班主任老师打小报告，很多人吃了她的亏。41年后一次同学会，有人忽然提起她，居然没一个人知道她过得怎么样，只是都对她打小报告的行为记忆犹新。
第四篇，其实是一首诗。
《微小说与小小说》129.黎明路灯的光芒像一片树叶落下去了
窗外现出白色的天空
又一个黎明
第五篇，写的古代内容。
《微小说与小小说》130.血腥的秦朝二十多个世纪前的某一天，一个叫做嬴政的小孩继承了王位，那年他13岁。
长到22岁，他杀死了把持朝政的吕不韦。
他兼并了别的6个国家，统一了中国，成为“千古一帝“，中国人付出的代价，是史书上到处有秦军斩首多少多少万的记载。
书生们留恋旧的分封制度，非议新的郡县制度，自以为功勋卓著的秦始皇帝大为不快。丞相李斯建议收尽天下古书以统一思想，于是除医药、占卜、种树的书，各国民间收藏的《诗经》、《尚书》和充满中国精英们的思想智慧的“诸子百家”的书籍被统统烧毁！秦始皇又下令把对他钳制思想毁灭文化的行为不满的读书人四百多人活埋在咸阳城外的一个大坑里！
这就是非常野蛮残暴的“焚书坑儒”！
从此此后，“百代都行秦政法”，秦始皇的体制延续到两千多年后的清朝。
秦始皇活了49岁，死在外出巡视途中，临死留下遗嘱，要他的大儿子扶苏继承帝位。
朝中有一个叫赵高的，和秦始皇的二儿子胡亥走得很近。赵高、胡亥把李斯拉入团伙，扣下秦始皇遗嘱，伪造了一道圣旨，让扶苏和大将蒙恬自杀。蒙恬就是那个大破匈奴，率军修了万里长城，改良过毛笔被称为“笔祖”的蒙恬。
扶苏哭了，但是“遵旨”自杀；蒙恬自认三代名将，南征北战，为秦国立功，而且他攻灭齐国，扫荡了最后的障碍，让秦始皇坐上了“千古一帝”的宝座，以此不服，被抓进监牢弄死。
秦始皇开了很多头，他儿子胡亥也为争夺帝位的皇帝子孙们开了个最坏的头，骨肉相残，眼都不眨。就是那个开创了诗歌和书法朝代的唐太宗，那个搞书法的皇帝，为了登基，居然杀了他的哥哥和弟弟！
胡亥做了二世皇帝，灰常宠信赵高，赵高为了排挤李斯，诬陷李斯父子勾结陈胜，于是李斯被腰斩，胡亥、赵高还把他全家杀光！
谁叫李斯建议焚书，报应啊！不过李斯也是中国历史上屈指可数的著名文字学家和书法家，将各国文字统一整理为“秦篆”（小篆）的，是他；被誉为“书法鼻祖”的，是他。《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《峄山刻石》、《会籍刻石》，是他的作品。
赵高被秦二世拜为丞相，他怕别人不服，牵一只鹿到朝堂，说是要献给二世皇帝一匹好马。
秦二世笑着说这不是马啊，赵高坚持说就是马，并让大臣们发表意见。有的大臣说好马啊好马，有的大臣说是鹿不是马，于是正直的被杀掉了。
这就是“指鹿为马”，与前面“焚书坑儒”遥相呼应。
赵高是真想篡位滴，所以他派人杀了秦二世。
秦二世的侄儿子婴继位后，太监（相传赵高也是太监，不过也有人说他不是太监）韩谈设计把赵高杀死，并灭了他三族。
这样，不仅战场上血流成河，而且秦始皇帝的公司内部，也是腥风血雨！
流血并没有到此为止，秦始皇的后代们自相残杀或者被人杀害，竟没有留下一个，这个创造了帝制，垄断了天下权力的始皇帝，居然被灭族！
