龙岩五八同城找工作,你认为江西地理位置最好的城市是哪个?

1、龙岩五八同城找工作，你认为江西地理位置最好的城市是哪个？

江西省，地处我国东南部，面积16.69万平方公里，拥有4666.1万的常住人口，下辖11个地级市，论谁的地理位置最好，一定是九江，然后才是赣州，南昌只能第三。

九江何许城市？地理位置真的有那么好吗？

1）沿江城市

在我国有一条经济命脉，那就是长江，沿线地区非富即贵，涌现出上海、南京、武汉、重庆等我国主要城市。而江西作为我国沿江省份，九江就是其中的代表城市。因为长江的缘故，九江拥有江西省最大的港口-九江港，同时也是我国十大港口之一，可以说控制着江西省的长江命脉。

2）江西省的北大门

九江地理位置俱佳的另一个重要原因在于地处江西省北部，有江西省北大门的美誉，值得一提的是，这里还是赣、鄂、皖、湘四大省份的交界处，有“七省通衢”的美誉。

3）独占鄱阳湖70%的湖面

鄱阳湖是我国第一大淡水湖，在我国地理上有着一定的地位。在如今的大湖时代，九江有着先天性的地理优越性，独占鄱阳湖70%的水域面积，达到300万亩。

2、有没有适合禅修的寺庙呢？

在中国现在的大地上。他有很多禅修的中心。就要看你根据自己的情况来选择了。

如果你选择的汉估传统的一乘圆顿教法，那么云居山的真如禅寺，西安的卧龙禅寺、广东的南华禅寺、赵县柏林寺等，你就可以学到中华传统的禅法。

禅宗不是哲学的抽象，首先他有正确入手方法。比如说见性，见性是什么？ 如果没有传承。望文解义的解释。就可能不知道真实的内涵。如果对了，《坛经》从头至尾一线贯穿。这个就是禅宗的施设与奥妙。为什么有人学佛几十年，禅宗之门无由得入？这就是说，正确的方法都没找到。有人把宗门分成文字禅祖师禅如来禅，这个度是局外人文字游戏，宗门自古以来，心法从来没有变，外在的方便可能有变化。现在的禅堂念佛是谁？与《椤严经》结合，这就是宗门千古心法传承，这是依于《坛经》心法的施设，是藉教悟宗的宗风。

退步就己

当于所求处常常息却多求之心，常常放却，退步就己，内心的轻安光明就会显现。生活的真谛，幸福的满足源于内在清净妙德开发，现代人不知此理，汲汲于外求，结果是，大多数时候迷失了自己的本性，人亦由此庸俗不堪，失去了性灵之美之真。人生当能常常与清风明月为伴，尝一下本源的生命力，人生亦当积厚德以载物，犹如杲日丽天，照耀万物。一生安祥，一生福乐，一生智慧，大智与拙朴，交互运作，生命之华才灿烂绽放。

信自性本来清净则开慧眼。这有什么用?慧眼一开，打开经典，就能心法相应，如此，则可从经取法来真正入道修行了。

整个汉传佛教的传承体系，模式化、规范化、训练化的形式保留在禅堂中。

汉传佛教，主要指：天台宗、华严宗，净土宗、禅宗，古代的祖师为什么要这么立宗，这里面有它深奥的规律，这种规律，只有启开本有智光的人，才能够来揭示其内在的机制。汉传佛教，虽然各宗各自独立，他们其实互为成一个大整体，这保真汉传佛教就能够全面受持佛法，汉传佛教八宗并弘并存，正是由于汉传佛教的这种特性所决定的。在历史上，通达佛所说的一切法，亦通达世间诸法的高僧比比皆是，为什么会这样？正是因为汉传佛法圆顿的特性所显现，在这个时代，就要显现汉传佛教的这种殊胜的智慧特性，方能够出入于世出世间。

可以这么说。汉传佛教奥妙还在沉睡着，时代呼唤，汉传大乘一乘圆顿教，能够展示其微妙的智慧。

顿悟成佛，一念成佛，本来是佛，就在现前一念。《起信论》：觉心性名为觉。这是觉的规定性。那种后念觉前念的方法不名为觉，这与顿法无关。识自本心，见自本性，这才是觉心性顿悟法门。可叹，几十年顿渐之机都未搞明白。

烦恼即菩提。这是基于大乘圆教的观心法，禅宗多用之。禅宗之用是以不生灭之圆妙真心照了诸法之用。用《起信论》的话就叫觉。觉，必须于八识之体识精元明发明，此不生灭门中事，但须在生灭门中悟之，这叫见精明元。《坛经》曰：六七因中转，五八果上圆，正是此秘也。宗教俱通，方名宗门之施设所在，否则宗门之秘难契。若为去三毒对治，这是二乘烧木成炭成灰之修，三大僧祗之修，如何顿超圆修？判教干什么用的？正是指导吾人现前用功之妙法，能不能开佛知见，最初一念下手就知正不正。苦哉。苦哉。宗师？导师？

禅宗的见性法门，在一念中具足解脱、般若、法身，电光石火也不是神秘的传说，只是现前当下一念用功的情景，一者就体消停此是观心得力迟，但这能建立基础，一者是从缘荐得此相应荐，两者不二，会了，闻声见色无非是道。这种方法能够迅速把中下根基，提升到上上根基，根基不是一个固定不变的东西。三乘之道，以法身之智而能照了，这方法不须三大阿僧祇劫，是一念成佛、顿悟成佛、本来是佛之秘旨。解脱，人的本性本来清净，这就是根本的解脱。般若无著即解脱，法身不痴即般若，解脱寂灭即法身，法身般若解脱本一实相，一即三，三即一，三德俱圆是秘藏。所以，讲解脱不了般若法身则理不圆，见性悟法身总持一切法能了解脱了不可思议之解脱门解脱德。

禅的本质，就是见性成佛，见性，眼根能见之性，由人日用之眼，悟本具法身之理，由此启开自性般若之无门之门，本来清净故，一念中就具法身、般若、解脱三德秘藏，此时，佛说的解脱类、法身类、般若类经法就能在一念中具足圆观而解行相应得入祖门，这是禅的真正的基础的奥秘。禅，有他自身的机制规律。祖曰：不识本性，学法无益。从上祖师，无不传此心法，只是到了现世，此见性启般若悟本具已成秘中之秘。现在学术研究，分成如来禅、祖师禅、文字禅等来作抽象知识研究，这无关乎禅的宗旨。从上传来的宗门心法，数千年中宗风心法从未变化，外在的形式稍有变化，真性之宗何能变异？宗门心法在在还流传于现代，访师得真法再来论禅，方可确保无虞。

早晚课浓缩了汉传一乘圆顿教的最精髓精华，是修证法门活的传统传承。早晨诵：”不历僧祗获法身”“五濁恶世誓先入”，晚课则《阿弥佗经》，一个是出发，一个是归宿，两者矛盾吗？两者不二。以不二智，就能解开这早晚课施设的奥秘。入道了，《阿弥佗经》与《圆觉经》何异？获法身入五濁，这与净土又何异？信自性本来清净，解行相应，就能从经取法进入观行实证之门。早晚课施设岂虚待焉？

汉传佛法的特性，入世出世不二，这在现前一念中就能观行，不是成就了才去度众生，而是要悟一念中一切法本自具足，在一念中观一切法本自具足，就能在现前之事中，生发显现无尽的智慧，这不是知识的学习，而是启开本性的觉法，《坛经》《起信论》《椤严经》天台宗禅宗贤首宗，都是这种修法。在现前的凡夫一念心上观无尽的利生、自我解脱、法身之理，这叫因赅果海，不了这圆、顿妙旨，把悟道成佛利生放到遥远的未来、来生、无量劫，这不是汉传的智慧之法。

我们一定要树立这样的信心。祖师们把最好的最微妙法传到了中国。这些方法最适合中国人的根性。以菩提心为列，有方便菩提实智菩提真性菩提。汉传佛教圆顿妙法多从真性菩提下手。比如《起信论》，一心二门，真如门离念得入，离念则显真性，真性显则觉性始开，所以此论广说觉性之秘：觉心性名之觉，这是望于佛法身之顿法。所以天台华严禅宗多喜用《起信论》。这里更为微妙的是，实相中观、出离心、入世出世不二观，都包含在现前一念之间，念念离念则能觉之悟之。佛法为什么叫觉悟之门，这不是抽象的知识。他下手就是实修的方法。，用一法总持一切法，这是汉传圆顿之法的秘密，初始下手即是如此，他的成就也是如此。所以汉传佛教，非常强调解行相应。

汉传佛教为什么能够历经千余年而存在，他有自己内在的奥妙，汉传佛教远远没有被现代人。汉传佛教还在沉睡着。以天台宗为例。这是智者大师以旋陀罗尼，对于佛所说的一切教法，以一乘教统归之，其判教以初住位为目，一旦悟入佛之知见，就能从初住位解行总持佛所说的一切法，这个时候佛所说的一切方法，一切皆从自性流出，这个阶段，一一无非是修证之法。常常听到学佛多年，还无法找到用功的方法。但汉传一乘法，初开始则须受持少量经教，这是基于圆顿之理，就开始就要求解与行相契，及其本有智慧开启，就会全面佛所说的一切教法。这不是以某一经一论的修法，而是望于佛的三身四智而有，这种方法修行成就了，世出世间法都会通达。

胡来胡现，汉来汉显，今天还要说，西来西显。佛法在中国，他过去所显现的，是依据照真过俗的智慧，因中国的固有文化而显现相应的智慧方法，佛法里还有大量的内容，他无法在过去的中华展现，现代西方科学的传来，他会显发相对应的西方科学与宗教、哲学内容，大多数人还没有意识到这一点，佛法中有无穷的智慧，它能够帮助现代的西方科学解决各种问题而提供有效的智慧方法，佛法的现代应用不仅仅局限于现代的中国，他会对这个现代的西方文明产生根本的作用。作为现代中国人，能够打开中华智慧来应用于时代吗？

禅堂，规范化模式化教学，是高强度训练。当现代的人要寻找一种具有操作性修行方法时，你就会发现，祖师早就为我们这个时代准备了，禅堂是千年宗风真脉所在，历来祖师的心法都融归在规矩法则中了，他有两条主线，一条是提倡参话头、看话头，一条是参话头与《椤严经》结合，这是古老宗风藉教悟宗的传承所在，事实上，天台华严的修法，也包含在里面，如果智开也可能打开，这里面的奥妙，所以说禅宗是汉传佛教修行的传统与传承之处。现在这个时代还有善知识吗？有的是，多的是，大有人在。你找到正确的方法，只要建立好基础，善知识就会在你面前显现，你平时无法发现，哪个是善知识，只有当他知道你用功时，你才知道，宗门的无上心法还在秘密流传。

禅堂，规范化模式化教学，是高强度训练。当现代的人要寻找一种具有操作性修行方法时，你就会发现，祖师早就为我们这个时代准备了，禅堂是千年宗风真脉所在，历来祖师的心法都不融归在规矩法则中了，他有两条主线，一条是提倡参话头、看话头，一条是参话头与《椤严经》结合，这是古老宗风藉教悟宗的传承所在，事实上，天台华严的修法，也包含在里面，如果智开也可能打开，这里面的奥妙，所以说禅宗是汉传佛教修行的传统与传承之处。现在这个时代还有善知识吗？有的是，多的是，大有人在。你找到正确的方法，只要建立好基础，善知识就会在你面前显现，你平时无法发现，哪个是善知识，只有当他知道你用功时，你才知道，宗门的无上心法还在秘密流传。

宗风真脉犹存，不过禅宗的作略灌输式，是启发性的教学，这宗风存在于大丛林的禪堂，形成了一套高度规范化、模式化，高强度训炼化的体系，看一个话头，结合《椤严经》等而参究，这正是从达摩大师藉教悟宗以来的心法传统，这看似不看教，其实是要当人离文字相而默契真实义而作功夫而实修实证，何以会形成这烊一个模式?因为在唐宋时期，禪宗非常兴盛，佛言祖语以经遍及天下，特别是现代，资讯发达，人大多数了知一些心法，但这是一个基础，你的见地对不对，说没有用，祖师设立一整套规律法则，把以前历代祖师的经验与心法融化于中，让你在这种氛围中，-入门即能上手用功夫，你用对了，处处相应，做出真功夫才是真的，真干实修，这是宗门一个基调。

佛法是智慧的法门，解脱道、菩萨道都望于佛道而施设之方便，禅宗见性法门能顿入成佛，顿开如来知见，又叫一念成佛，一旦契入，一切经法就会豁然贯通。《法华经》云：唯有一乘道，无二亦无三。如果在深入了解的话，佛说一切方便，是以智慧的方法来运作的，比如，天台智者大师悟旋陀罗尼而通达切法由此立判教之门全面总持佛法。再如：修习佛法体悟心性了方便即究竟，宗门叫顿悟成佛，这能迅速开启大智慧之门：如来知见，或者叫如来性菩萨行，这是汉传佛教殊胜之所在，这里面有他自身的严密的规律，我们应该了知汉传佛教的这种殊胜特性，方不会绕弯而走入歧途。

在尘世可以修道吗？禅堂是一种专修之地，它保留了远古时代的七日或三七日成道的用功奥秘，但是禅宗也非常强调在生活中应用，事实上你就是住在深山，也绝对不能离开这个尘世，住在大城市，你能够转念了，也能保持内心的清净状态。住在尘世，能够修习离念念的功夫，就能启开般若观照修习六度，就能用本清净心来照了万法，修行六度就能离众生相。很多人被俗世的尘劳缠绕，这是因为有各种各样众生相，被现实的尘劳所转了，修学大乘佛法，学会离念转念，就能转物。推荐《金刚经》《净行品》，如果能够受持，并能获得观心妙法，学会离念转念转物的妙智。