海丰交友,雷氏有何起源?
海丰交友，雷氏有何起源？
雷（Léi）姓源出有三： 1、出自方雷氏，炎帝神农氏的九世孙方雷之后，以国名为氏。据《元和姓纂》及《通志·氏族略》所载，相传方雷氏是炎帝神农氏的九世孙，因战功被黄帝封于方山（在河南省中北部嵩山一带），建立诸侯国。其子孙以国名为氏，为复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方氏，一支姓雷氏。 2、出自黄帝有臣子名雷公，其后以祖名为氏。据《姓苑》所载，雷姓是个古老的姓氏。相传黄帝有大臣雷公，是个名医，精通医术，曾与黄帝讨论医学理论。据《素问·著至教书论》说：“黄帝坐明堂，召雷公问之。”殷纣王有宠臣雷开。其后子孙以雷为氏。 3、出自他族改姓和小数民族中有雷姓： ① 据《姓氏考略》所载（下同），东汉末以及魏晋南北朝时期，有“潳山蛮”和“南安羌”改姓为雷。他们逐渐全盘汉化，再经过这么长久的时间，现在根本已经与汉族成为一体，再也分不出彼此了。 ② 金时女真人阿典氏，汉姓为雷。 ③ 满洲阿克占氏，改汉姓雷。 ④ 景颇族春雷氏，汉姓为雷。 ⑤ 基诺族布柯氏，汉姓为雷。 ⑥ 今壮、苗、彝、瑶、水、阿昌、畲、羌、土家、蒙古、回等民族均有雷姓。 得姓始祖：方雷。炎帝神农氏的第九代孙名雷，黄帝伐蚩尤时，双方激战于涿鹿，雷奋勇杀敌，将生死置之度外，佐黄帝剿除蚩尤立下大功。战争胜利后，黄帝论功行赏，雷被封于方山（大致为今河南省叶县南、方城县东北一带），其族称方雷氏，为古诸侯国之一，方雷氏的后代有以国为氏者，称雷姓。他们尊方雷为雷姓的得姓始祖。 雷氏起源： 关于雷氏的姓氏来源说法为下： 宋人邓名世《古今姓氏书辨证》云：雷氏"出自古诸侯方雷氏之后，以国为氏，后单姓雷。"由此可知，雷姓与方姓同出一源，都是方雷氏的后裔。相传方雷氏是炎帝神农氏的九世孙，因战功被黄帝封于方山（在河南中北部的嵩山一带），建立诸侯国。其子孙以国为氏，就是复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方，一支姓雷。 雷姓是个古老的姓氏。相传黄帝有大臣雷公，精通医术，是个名医，曾与黄帝讨论医学理论。《素问。著至教书论》说"黄帝坐明堂，召雷公问之。"殷纣王有宠臣雷开。黄帝的基地主要是在河南，这说明早期的雷姓人物出自河南。 聚集地： 迁徙分布 在晋以前，雷氏已分布于南方的安徽、江西、四川、湖北等省。西晋豫章（今江西南昌）人雷焕的后裔有一支迁至冯翊（今陕西大荔），后来发展成名门望族。南北朝至五代期间，雷氏的聚居地在南北反都有发展，已散播至内蒙古、湖南、广东等省的一些地区。宋代时，雷氏分布更为广泛，今福建、广西、湖南、广东、山西等省均有雷氏人居住。 雷姓是汉族大姓之一。但是，并非只在汉族中有雷氏，许多少数民族中都有雷氏。其中，居住在青海、甘肃一带的雷氏，就有许多是羌族人。如十六国时前秦大司马雷弱儿既是南安（今甘肃陇西）羌族人。迁徙至原楚国境内的雷氏，东汉时有雷迁，被称为南郡"潳山蛮"。迁徙至江南、岭南的雷氏，一部分融入苗、瑶、彝、侗、畲、壮、黎、布依等族。瑶族雷氏在广西、湖南、广东一带分布相当广泛，例如广西的临桂、灵川、湖南的城步、广东的博罗、海丰、云浮等县都有瑶族雷氏居民。 堂号 "谦让堂"：东汉雷义和同郡陈重是好友。太守举陈重孝廉，陈重要让给雷义，太守不允。刺史举雷义茂才，雷义又要让给陈重，刺史不听，雷义遂装疯披发而去。 家乘谱牒 上海：雷氏统宗谱 江苏：苏州雷氏支谱一卷 浙江：冯翊郡雷氏宗谱四卷、雷氏宗谱一卷 安徽：雷氏宗谱二十八卷首二卷末一卷 福建：晋江雷蓝苏氏三姓族谱、晋江斗山雷氏族谱 河南：雷氏三修族谱十卷 湖北：雷氏宗谱十卷、雷氏家谱 湖南：雷氏家谱 四川：零陵雷氏族谱六编外编二编 东郡雷氏族谱二卷 历史名人： 历史名人 雷 义：最早出现于史书的雷姓名人。东汉时时代为官，与同郡人陈重情笃，被誉为交友的典范，人称"胶漆自谓坚，不如雷与陈"。 雷 斅：南朝宋时药物学家，以著《炮炙论》三卷著称。此书7种。其中有的制药法，至今仍被沿用。 雷海青：唐代著名宫廷乐师，以精通琵琶闻名当时的朝野。安禄山攻入长安时，雷海青在其宴会上掷乐器于地痛哭，被安禄山支解示众。 雷发达：明末清初时建筑工匠。他曾参与过北京故宫太和殿等工程的重建。其后代也继承其业，在工部样房主持宫廷的营造工作达200余年。有许多成果，如北京圆明园和颐和园中大部分建筑均为雷氏设计，被通称为"样式雷"。 雷 焕：晋代天文学家。武帝时，斗牛（星名）间常有紫气。雷焕观气知丰城有宝剑。司空张华任其为丰城令，果于牢狱地基下掘得龙泉、太阿二剑。
男子因宵夜引起纠纷后？
很多年轻人因为言语不和就生气，控制不住怒气而动手打人最终没有解决问题反而触犯法律失去自由，这既是缺乏涵养也是控制不住自己的情绪造成的后果。人活着就是学会忍耐和宽容才能多一些快乐和释怀。
1.每当生气的时候想想是否值得生气，生气的原因是什么
每个人受到的教育不同，生活观念不同。人和人交往难免有摩擦，当观念不同的时候不要急着争辩而是要想想对方说得有没有道理，对方即使言语伤害了自己也要表明自己的态度：你这样说话不对而不是要动手靠武力解决问题。有时候对方说话是无心的，自己把心胸放开就没有什么不开心的事情。“解铃还须系铃人”，自己的心事要靠自己解开，凡事都能看得开，不把自己太当一回事就不会耿耿于怀。
2.人一生就要学会控制自己的情绪和自我管理能力
有的人能实现情绪管理即使再生气都不会外露，避免和人发生正面冲突造成不可挽回的后果；有的人一听到不中听的话就忍不住生气想和他人争论结果越争论越生气，一时控制不住脾气最终动手伤害他人，害人害己。人生就是一场修行，我们不能想干什么就干什么，每当受到委屈，愤怒的时候先让自己冷静下来，想想自己有无过错然后和对方解释，而不是一听到反对的声音就立刻去辩解。
3.我们每个人都要心怀善念，不要太斤斤计较
生活中不如我们心意的事情太多了我们没有必要什么事情都争个分明，有时候吃亏是图个清静和安宁。有些人不懂吃亏是福非要在言语上逞能结果冲动造成更大损失。我们可以和谈得来人交朋友对于和我们观念不同的人保持尊重就行没有必要强行在语言上压过对方。
生活不容易也不艰难，只要我们心怀阳光用真诚待人，心怀善意避免较真就能快乐生活。
他们对婚姻的看法是什么样的？
社会上对适龄结婚而未脱单的青年男女统称为剩男剩女。概念称谓有些模糊，年龄划分过于笼统，也缺乏科学性严谨性。
所谓剩男剩女是相对年龄来说的，一般分为以下几类:
1.高学历，高层次，工作环境，经济收入处于高端的，年龄超过35岁的单身男女贵族性质的。由于自身条件非常优越，个性非常独立，以致高处不胜寒。
2.城市家庭，父母双方都有稳定的工作，收入可观，家境殷实，个人工作稳定，经济独立，挑三拣四导致年龄超过30岁的独生子女。
3.从农村走出来的大学生、个体经商从业者，跻身于城市，但属于城乡结合地带年龄超过28岁以上依然高不成，低不就的青年男女。
4.农村青年，不甘于在农村生活一辈子，向往城市生活，纯农村性质不做考虑要求相对较高，年龄超过26岁，仍处于门不当户不对的青年男女。
5.崇尚个性自由，不愿受婚姻家庭束缚的青年男女，由于生活理念不同，性取向等问题，浪漫主义色彩浓厚造成形单影只。
6.家庭物质条件、经济条件处于中低层阶级，车房靠贷，财富积累积蓄远远落后于时代要求的适龄青年。
7.自身生理条件残缺，五官不正，身材矮小，或有先天性及后天性疾病的青年男女。
综上所述，这几种现象容易造成剩男剩女难以脱单的状况。
那么，大龄剩男剩女对婚姻的看法是怎样的呢？
社会上除了极少数单身欲望极强对婚姻恐惧，有心理障碍或丁克一族外，大部分人还是对婚姻充满了憧憬和希望的。只是自己的圈子内还没有中意的人而已，士为知己者死，女为悦己者容！不肯委曲求全，不想违心将就。
不得不承认，新时期的社会现实性启示人们，现代社会是物质的，以经济利益至上的。所谓的一见倾心，以身相许，矢志不渝，嫁狗随狗嫁鸡随鸡的年代已经一去不复返了！人们的追求简单的划分为两个层面:物质追求，精神追求。
毋庸讳言，大龄青年男女，之所以未能拖单，根源就是没有放弃自己的心理的预期，宁缺毋滥不将就，不妥协。
当然，这里也有社会的弊病，譬如分配不公，男女比例失调，舆论导向，人生观价值观的衡量等诸多因素，只能说，人的感性认识更加趋于理智，人的精神追求更加趋于完美！
如果您认为大龄青年就是剩男剩女，那就大错特错了，不客气滴说，除了少数是自身问题一直搁置的情况，大部分都是各行各业的佼佼者，无论是才貌学识，工作环境，经济收入，家庭条件，还是个人阅历，知书达理，为人处世，都是人中龙凤，杰出优秀的精品，如果，你不注重提高自己，面对他们也只有是望洋兴叹，望尘莫及，望穿秋水了！
各位来谈谈北宋著名政治家文天祥吧？
我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！
这个问题我来回答：
文天祥,号文山,吉州庐陵(今江西吉安)人,宝祐四年(1256年)状元,德祐二年(1276年)正月,临安陷落前夕,被任命为右丞相兼枢密使,与左相吴坚赴伯颜大营议和,他据理力争,被扣留军中。二月,他被元军押往大都,行至镇江,冒死脱逃。
一、在南宋流亡政权的日子
五月,文天祥历尽艰险,来到流亡政权驻地福州。因受宰相陈宜中的排挤,不满张世杰的专断,文天祥以同都督军马先后在南剑州(今福建南平)和汀州(今福建长汀)开府,组织军民抗元,后转战漳州与梅州(今广东梅县)一带。
景炎二年(1277年)五月,文天祥率兵进入故乡江西,在雩都(今江西于都)大败元军,收复兴国、吉州(今江西吉安)等地,在兴国建立大本营,江西各地应者云集。但元朝江西宣慰使李恒大举反攻,文天祥应战失利,退至空坑(今江西永丰南),妻儿与幕僚都被俘,他因有义士替身受捕,才幸免于难。
其后,文天祥收拾余部残兵,继续在广东东北的南岭地区坚持抗元。祥兴元年(1278年)六月,为摆脱被围追的困境,他要求赴援崖山行朝,遭到张世杰的拒绝。十二月,他在广东海丰的五坡岭不幸被俘,自杀未成,被押往崖山战场。
二、被俘后的日子
1.被押解元大都
祥兴二年正月,南宋流亡政权正屯驻崖山,准备与元军作最后一战。元军统帅张弘范命文天祥写信劝降,他书录《过零丁洋》诗表明心迹,张弘范再也不提劝降之事。崖山战后,元世祖忽必烈下诏说“谁家无忠臣”,命张弘范优礼相待,将文天祥押解大都。
五月,进入南安军(治今江西大余),文天祥开始绝食,他估计七八天下来将行至吉安,那时就可以饿死桑梓,尽节故乡了。
但绝食八天未死,而故乡已过,他决定恢复进食,以便将来从容就义,更有价值。十月,押抵大都,元朝以上宾之礼接待文天祥,劝降者络绎不绝。文天祥身着南朝衣冠,面南而坐,表示不向北朝屈服。
2.一个又一个劝降者
第一个来劝降的是留梦炎。他是淳祐四年(1244年)的状元,德祐元年(1275年)六月任右相,后升左相,十一月听到元军破独松关,就滑脚开溜,被使者押回朝。这个投降新朝的“识时务者”来当说客,遭到了文天祥的鄙夷与唾骂:你好歹也是一个状元宰相,有何面目去见江东父老!”
接着来的是被降封为瀛国公的宋恭帝,文天祥让他坐下,自己面北跪拜,痛哭流涕,连声说“圣驾请回”,瀛国公根本说不上话,只得回去。
元朝重臣平章政事阿合马亲自出马,他让文天样下跪,天祥回答道:“南朝宰相见北朝宰相,岂能下跪!”阿合马有意奚落道:“何以至此?”天祥道:“南朝早日用我为相,北人到不了南,南人也不会来北方。”阿合马威胁掌握着他的生死大权,文天祥凛然道：“亡国之人,要杀便杀!”阿合马无趣而退。
文天祥被关入土牢,一个月后,元朝丞相孛罗与平章张弘范提审他。孛罗命令差役强按他跪下,他坚决不屈服。孛罗问他有何话说,他答道:“天下事有兴废,我忠于宋室社稷,以至于此，只求速死。”孛罗道:“你道有兴有废,且说说盘古到如今,有几帝几王?"文天祥说:“一部十七史从何说起?今天没空说闲话。”孛罗问:“你们抛弃德祐嗣君,另立二王,如何是忠臣?”文天祥正色道:“德祐失国,当此之时,社稷为重,君为轻。另立二王,为社稷计,所以是忠。”孛罗诘问:“你立二王,竟成何功?”文天祥说:“立君以存社稷,存一日则尽臣子一日之责,何功之有!今日至此,唯有一死。何必多言!”孛罗无言以对,主张处死文天祥。
元世祖忽必烈与好些大臣不同意,张弘范在病中也以为文天祥“忠于所事”,新朝应提倡节操,建议元世祖不要轻易杀害他。
于是,文天样被关入低矮潮湿的土室,饱受各种磨难。他突然收到长女柳娘的来信,才知道三年多来杳无音讯的妻子女儿都在大都宫中。他知道这是元朝在暗示:只要投降,就可团聚。
他不能因骨肉亲情而辱没自己的名节,强忍痛苦不给女儿去信，却心如刀绞地给妹妹去信说:“人谁无妻儿骨肉之情,但今日事到这里,于义当死。可令柳女、环女好做人,爹爹管不得。泪下哽咽,哽咽！”
文天祥在狱中写下了传诵于古的《正气歌》。其开篇说：
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛平塞苍冥。
他歌颂了自古以来浩然正气、慷慨赴义的先贤们,指出:
是气所旁薄，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
他回顾了自己以身许国的坎坷经历与身处囹圄的现实命运,在其诗结尾明确表示：
哲人日已远，典刑在夙昔。
风簷展书读，故道照颜色。
至元十九年(1282年),元朝有大臣提出以儒学治国家的主张,文天祥作为深谙儒学的南朝状元宰相,再次受到元朝君臣的关注。南宋降臣王积翁等联名要求让文天祥去当道士,免去元朝杀戳忠良的恶名。留梦炎坚决反对,说倘若文天祥再号召江南,后果不堪设想。
3.就义前后
八月,忽必烈在与群臣的议事中问南北宰相谁最贤能。群臣多以为:北人无如耶律楚材,南人无如文天祥。忽必烈即派王积翁再去劝降许以宰相之职。文天祥表示:自己不会尽弃生平而遗臭万年。
这年中山府(今河北定县)发生了数千人的反元起义,起事者自称南宋幼主,准备劫狱燕京救出文丞相。文天祥是降是死必须有一个了断。
十二月八日,忽必烈在大殿上召见文天祥,他依旧长揖不跪。忽必烈亲自作最后的劝降:“你能以对宋朝的忠心，效力元朝,我就让你做元朝的宰相。”文天祥坚决回答:“我是大宋状元宰相宋亡,只能死,不当活!”忽必烈见他不肯归降,总感到是个威胁,只得决定将其处死,却叹息道:“好男儿,不为我用,杀之太可惜！”
十二月九日(133年1月9日),就义那天,文天祥从容不迫地迈向设在柴市的刑场。面对万余名前来送别的百姓,向故国所在的南方拜了两拜,慷慨就义。死后,在他的衣带里发现了绝笔书,上面写着：
孔曰成仁，孟曰取义。
惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事。
而今而后，庶几无愧。
这份绝笔在春天就已写好,文天祥早就视死如归,等待着杀身成仁、舍生求义的那一天。他以自己对民族、社稷、信仰的崇高气节、坚贞操守,为立国三百二十年的宋朝抹上了最后一笔绚丽的亮色。
据说,文天祥受刑刚毕,传来了忽必烈停止处死的诏旨。他是欣赏文天祥的,这是一个杰出人物对另一个杰出人物由衷的器重,他希望文天祥以对宋朝的忠诚来为新兴的元朝效忠出力,表现出一个一统天下的开国明君在网罗人才上的宽广胸怀。但是,倘若文天祥腆颜改事新朝,他就失去了流芳百世的固有价值,也就不再是后人心目中一身浩然正气的民族英雄。
三、文天祥的政治遗产
纵观文天祥一生,任相于危难之际,却没能挽狂澜于既倒，其后毁家抗元,兵败被俘,也并没有建立惊天动地的功业。后人纪念他,以为是:“名相烈土,合为一传,三千年间,人不两见”,肯定他的主要不是名相,而是以名相能为烈土,“事业虽无所成,大节亦已无愧”,钦仰他的是节概与操守。他那威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的坚贞气节,是中华民族精神遗产的重要组成部分。
古人有三不朽之说,其上立德,其次立功,再次立言。回顾中华民族的伟人行列宋代以功业而彪炳史册的相当罕见(岳飞战功赫赫,但后人缅怀他,主要还因为他是矢志抗金的民族英雄),相反以人格的力量道德的光彩令后人高山仰止的却远较其他朝代为多,范仲淹、包拯、司马光、李纲、宗泽、陆秀夫、文天祥…乃至许多以立言而名传后世的理学家、文学家,例如张载、朱熹、陆游、辛弃疾等等,也都以他们所立之言体现的理想人格与爱国情操为后世所称道。
宋代是士大夫最受重视的朝代，他们的自觉意识空前崛起,理想人格基本铸成。文天祥是宋代这种人格典范的最后代表,这正是他留给后世不朽的精神遗产。
（正文完）
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